鬼仙為何也稱為仙陰中超脫不入輪回

鬼仙之說(shuō)，來(lái)自于《鐘呂傳道集》中“論真仙第一篇”提出的“仙有五等”。

鐘離權(quán)說(shuō)：“學(xué)法有三成的人，小成、中成、大成之不同。仙有五個(gè)等級(jí)，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙不等，都是仙。鬼仙不離于鬼，人仙不離于人，地仙不離于地，神仙不離于神，天仙不離于天?！?/p>

呂洞賓說(shuō)：“所謂鬼仙，是指什么？”

鐘離權(quán)說(shuō)：“鬼仙，五仙之中第一。陰中超脫，神象不明，鬼關(guān)無(wú)姓，三山無(wú)名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無(wú)所歸，止于投胎就舍而已?！?/p>

呂洞賓說(shuō)：“這是鬼仙，行什么法術(shù)、用什么功而修成這樣？”

鐘離權(quán)說(shuō)：“修持的人，開(kāi)始也不悟大道，而欲想快點(diǎn)成功。形如搞木，心若死灰，神識(shí)內(nèi)守，一志不散。定中以出陰神，是清靈的鬼，非純陽(yáng)之仙。以其一志陰?kù)`不散，稱為鬼仙。雖說(shuō)是仙，其實(shí)是鬼。古今信道佛之人，用功到此，卻說(shuō)得道，實(shí)在是可笑?！?/p>

呂洞賓說(shuō)：“所謂人仙，是什么。”

鐘離權(quán)說(shuō)：“人仙，五仙之中第二。修真的人，不悟大道，道中得一法，法中得一術(shù)，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會(huì)，形質(zhì)且固，八邪之疫不能為害，多安少病，這就是人仙?！?/p>

呂洞賓說(shuō)：“這是人仙，什么法術(shù)、用什么功而修成這樣？”

鐘離權(quán)說(shuō)：“修持的人，開(kāi)始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止于小成。云法有功，終身不能改變，整天不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯(cuò)。著采補(bǔ)者，笑清靜以為愚。好即物以?shī)Z天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導(dǎo)引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識(shí)于無(wú)為。

采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養(yǎng)陽(yáng)、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數(shù)。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一術(shù)功成安樂(lè)延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅于須臾，厭于持久，用功不謹(jǐn)，錯(cuò)時(shí)亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣?！?/p>

呂洞賓說(shuō)：“所謂地仙者，何也？”

鐘離權(quán)說(shuō)：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見(jiàn)功，唯以長(zhǎng)生住世，而不死于人間者也?！?/p>

呂洞賓說(shuō)：“地仙如何下手？”

鐘離權(quán)說(shuō)：“始也法天地升降之理，取日月生成之?dāng)?shù)。身中用年月，日中用時(shí)刻。先要識(shí)龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運(yùn)，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳于母而液行夫婦也。三田反復(fù)，燒成丹藥，永鎮(zhèn)壓下田，煉形住世而得長(zhǎng)生不死，以作陸地神仙，故曰地仙?！?/p>

呂洞賓說(shuō)：“所謂神仙者，何也？”

鐘離權(quán)說(shuō)：“神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關(guān)節(jié)相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽(yáng)聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽(yáng)純，身外有身。脫質(zhì)升仙，超凡入圣。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙?！?/p>

呂洞賓說(shuō)：“所謂天仙者，何也？”

鐘離權(quán)說(shuō)：“地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書(shū)以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽(yáng)天，而返三清虛無(wú)自然之界?！?/p>

鬼仙既然是鬼，為什么也稱為仙呢？因?yàn)榈兰艺J(rèn)為，普通人死后生命不一定能繼續(xù)延續(xù)，甚至多半不能延續(xù)，而鬼仙已經(jīng)修出微細(xì)身，可以保證在拋棄肉體后生命繼續(xù)延續(xù)，這當(dāng)然不同于死亡。鬼仙雖然為鬼，但是如果死后為鬼的機(jī)會(huì)并非人人都有，那繼續(xù)以鬼的形式生存也是值得羨慕的了。