人之生，氣之聚也。氣聚則生、氣壯則康、氣衰則弱、氣散則亡?！币馑际钦f(shuō)，氣是構(gòu)成人體及維持生命活動(dòng)的最基本能量，有防御疾病、增強(qiáng)抵抗力的作用，雖然看不見(jiàn)、摸不著，但若沒(méi)了氣，人將無(wú)法存活。
古人云：“智者知養(yǎng)生也”。慎言語(yǔ)以養(yǎng)神氣，忌狂喜以養(yǎng)心氣，樂(lè)助人以養(yǎng)膽氣，善制怒以養(yǎng)肝氣，少憂(yōu)思以養(yǎng)脾氣，食清淡以養(yǎng)胃氣，常咽津以養(yǎng)腎氣，深呼吸以養(yǎng)肺氣，多運(yùn)動(dòng)以養(yǎng)骨氣，廣交友以養(yǎng)人氣，好讀書(shū)以養(yǎng)靈氣，不顯露以養(yǎng)元?dú)?，居中道以養(yǎng)和氣，意內(nèi)守以養(yǎng)真氣，祛惰性以養(yǎng)成志氣，坦胸襟以養(yǎng)正氣。
人的生命活動(dòng)是以神（意識(shí)）作主宰的。古人把神稱(chēng)作“君主之官”，意思是說(shuō)，神對(duì)人體就像家國(guó)的君主對(duì)百姓那樣，是統(tǒng)帥與被統(tǒng)帥的關(guān)系。因此，對(duì)神的養(yǎng)護(hù)是第一位的。反之，神的耗散對(duì)人體的危害也是最大的。那么，怎樣才能更好地養(yǎng)神氣呢？《西游記》里有句話(huà)言：“口開(kāi)神氣散，舌動(dòng)是非生”。就是說(shuō)，講話(huà)不謹(jǐn)慎，好講大話(huà)、假話(huà)、廢話(huà)，易于傷神散氣。此外，講話(huà)過(guò)多，則言多必失，就可能會(huì)滋生是非，引起煩惱，就會(huì)進(jìn)一步傷神耗氣，影響身心健康。古之善養(yǎng)生最重視對(duì)神氣的養(yǎng)護(hù)，主張精神內(nèi)守，寡言靜養(yǎng)。人的神氣充足了，精神就穩(wěn)定了，精神主宰生命活動(dòng)的地位就可能確立起來(lái)。養(yǎng)生的最大障礙，是人經(jīng)常波動(dòng)的情緒。產(chǎn)生情緒的根源是，大腦受到外界不同信息的刺激，而引起心理上的不同變化，如“喜怒憂(yōu)思悲恐驚”，古稱(chēng)“七情”，就是這種心理變化的結(jié)果。“七情”的產(chǎn)生直接連著內(nèi)臟的氣機(jī)。喜的情緒影響心臟氣的變化。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中說(shuō)：“喜則氣緩”。事實(shí)上，人們過(guò)于高興時(shí)，往往笑得直不起腰，緩不過(guò)氣來(lái)。中醫(yī)理論認(rèn)為：“喜傷心”。這里所說(shuō)的喜是指過(guò)分的喜悅，亦即大喜、狂喜。過(guò)喜的情緒一旦產(chǎn)生，就會(huì)促使心氣聚然上沖，原本溝通的心腎之氣一下子分離開(kāi)來(lái)，使之失去平衡而引發(fā)出心臟病，這樣的事例在現(xiàn)實(shí)生活中是屢見(jiàn)不鮮的。當(dāng)然，養(yǎng)生也必須保持喜悅的心情。而它與大喜、狂喜有什么區(qū)別呢？其根本分界線(xiàn)就在于喜的時(shí)候是否引起情緒的波動(dòng)。而養(yǎng)生要求的喜，是在心里上泛起淡淡喜悅，是比較理智的，能夠自控的。這種情緒反應(yīng)在臉上，是似笑非笑，或面帶三分笑?？裣矂t是非理智的，是失去自我控制的大的情緒波動(dòng)。怎樣才能避免和控制狂喜呢？一是看淡名利；二是加強(qiáng)對(duì)情緒自控能力的鍛煉；三是遇到狂喜時(shí)可以想自己害怕的事，借恐沖喜。據(jù)傳清代有位狀元被招為駙馬，因過(guò)于高興而得了躁狂癥，宮廷御醫(yī)也束手無(wú)策。后請(qǐng)宮外一位善治疑難雜癥的名醫(yī)。診脈后問(wèn)狀元，那里人氏，管家回答后，醫(yī)生冷臉告曰：此病無(wú)治，馬上還鄉(xiāng)，三天內(nèi)若不能到家，就要成為外鄉(xiāng)鬼了。狀元遂日夜兼程，兩天半到家，后來(lái)不但沒(méi)死，躁狂癥也痊愈了。狀元返京后質(zhì)問(wèn)名醫(yī)為何咒他？名醫(yī)說(shuō)：病因大喜所致，用藥物已經(jīng)無(wú)效，“心病要用心藥解”，用急死激起恐的情緒，恐起喜自滅，喜去則心火下降，腎水上升，水火濟(jì)濟(jì)，化作甘露，病用不藥而愈。
人的膽氣大小往往與自己的內(nèi)心多少相聯(lián)系的。老子說(shuō)：“吾所以有大患者，為吾有身。及我無(wú)身，吾又何患？”（《道德經(jīng)》第十三章）意思是說(shuō)，我之所以經(jīng)常擔(dān)心會(huì)有禍患，因?yàn)槲铱紤]的是自身；如果不考慮自身，還會(huì)怕什么禍患么？在這里，老子教人處事做人要多行善事，助人為樂(lè)。一事當(dāng)前少想什么私字、我字，多想集體、別人，其膽氣自然會(huì)壯起來(lái)。試想，一個(gè)道德高尚、勤于為人民服務(wù)的人，一定是樂(lè)觀(guān)向上，膽氣過(guò)人的。俗話(huà)說(shuō)：“心中沒(méi)懸事，不怕鬼敲門(mén)。”這種不怕鬼、不信邪的膽氣，來(lái)源于無(wú)私心。反過(guò)來(lái)說(shuō)，私心重的人，總是常懷戚戚之心，處處謹(jǐn)小慎微，內(nèi)心很少有安靜的時(shí)候，活得很苦很累。特別是那些干了壞事的犯罪嫌疑人，不可能有豪壯的膽氣和平靜的心態(tài)，他們作案時(shí)會(huì)隱蔽的害怕，案發(fā)后則總是提心吊膽。“怒傷肝”，發(fā)怒往往能夠制人于死地。比如諸葛亮三氣周瑜就是一個(gè)典型的例子。由于周瑜的氣量狹小，受到諸葛亮的強(qiáng)刺激，盛怒之下，肝氣上沖，把肝動(dòng)脈管沖破，引起大出血而死亡。另外，大凡患有肝癌的病人，絕大多數(shù)是易于發(fā)怒而又不能自我調(diào)解這一情緒的人。因此，養(yǎng)肝氣的重要一環(huán)就是善于制怒，增強(qiáng)對(duì)怒的情緒的調(diào)解能力和自控能力。善于制怒與“忍”有本質(zhì)的區(qū)別，“忍”只能使怒的情緒不發(fā)作出來(lái)，但怒的心理并沒(méi)有變化，忍多了就會(huì)使肝氣郁滯，成為致病的因素。正確的制怒方法，就是儒家強(qiáng)調(diào)的要保持中和之氣。何謂中和之氣？儒家認(rèn)為：“發(fā)而未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。就是說(shuō)，人受到外界刺激想發(fā)怒，當(dāng)即意識(shí)到發(fā)怒會(huì)傷肝，在意識(shí)的作用下，把怒氣化解為正氣而沒(méi)有發(fā)作出來(lái)，這就叫做中；有時(shí)這一怒氣需要發(fā)作出來(lái)，但這是受意識(shí)控制的，善意的，其發(fā)作是恰如其分的，這就叫做和。保持中和之氣，就能制怒而養(yǎng)肝氣。
“脾主思”，“憂(yōu)思傷脾”。人在由各種矛盾構(gòu)成的社會(huì)中生活，不可能沒(méi)有憂(yōu)愁的事。好憂(yōu)思者其顯著特征是胡思亂想，久而久之，“思則氣結(jié)”，食欲不振，神經(jīng)衰弱，面黃肌瘦，導(dǎo)致疾病。從養(yǎng)生出發(fā)，人雖不能杜絕憂(yōu)思，但可以減少憂(yōu)思或化解憂(yōu)思。化解憂(yōu)思的良方是使自己的頭腦變紊亂為專(zhuān)一，變無(wú)序?yàn)橛行?，變憂(yōu)愁為樂(lè)觀(guān)，變狹隘為寬容，這樣就能打開(kāi)“氣結(jié)”，充養(yǎng)脾氣。脾與胃一個(gè)屬于臟，一個(gè)屬于腑，有著共同的屬性，調(diào)養(yǎng)脾氣，重在抽象的意識(shí)，而養(yǎng)胃氣，則是從實(shí)在的形體上講的。“胃為后天之本”，可見(jiàn)胃對(duì)人體生命活動(dòng)的重要程度。養(yǎng)胃氣首先要給胃提供一個(gè)寬松的環(huán)境，食大魚(yú)大肉或過(guò)于油膩的食物，就會(huì)增加胃的負(fù)擔(dān)，降低胃的消化功能，甚至造成各種胃病。食清淡包括低鹽、低糖、低脂肪（即三低），堅(jiān)持素食為主，素葷、粗細(xì)搭配，多吃蔬菜和新鮮食物、整體性食物。根據(jù)各自的身體情況和不同季節(jié)，實(shí)行科學(xué)進(jìn)補(bǔ)。同時(shí)，還要杜絕暴飲暴食，不求美食美味，只求科學(xué)合理，從清淡中養(yǎng)護(hù)胃氣。
“腎為先天之本”，腎氣充足，人的生命力旺盛，就能推遲衰老，延年益壽。養(yǎng)護(hù)腎氣有很多方法，其中道家的“練津生精、練精化氣”就是一個(gè)很好的方法。津液咽入腹腔丹田，伴以意識(shí)的作用，就可以轉(zhuǎn)化為腎精之氣。口腔的津液是一種晶瑩透明的帶有甜味的液體，而不是有黏性的唾液。練津就是用舌抵上腭刺激內(nèi)分泌神經(jīng)群，也可以用叩齒和舌頭絞動(dòng)上下內(nèi)外牙齒牙齦的方法，激發(fā)口腔的津液分泌，待津液涌滿(mǎn)口腔時(shí)，分三次咽至下丹田（三次的線(xiàn)路為：左線(xiàn)、右線(xiàn)、中線(xiàn)），照此長(zhǎng)期咽津，腎氣自然充足。古人養(yǎng)生要求是做到“三調(diào)”：即調(diào)神、調(diào)形、調(diào)息。而調(diào)息是針對(duì)呼吸而言的，要求呼吸“深細(xì)勻長(zhǎng)”，養(yǎng)生的呼吸方法很多，如鼻吸鼻呼、中吸口呼、鼻吸口呼、口吸鼻呼、喉式呼吸、胸式呼吸、腹式呼吸、順呼吸、逆呼吸等，無(wú)論采用哪種呼吸方法，一般都要做到“深細(xì)勻長(zhǎng)”。這樣呼吸可能鍛煉肺活量，增強(qiáng)肺功能，使體內(nèi)能補(bǔ)充更多的氧氣和其它能量。深呼吸是調(diào)息的前提，“細(xì)、勻、長(zhǎng)”是深呼吸的保證。過(guò)去有的養(yǎng)生家在練調(diào)息時(shí)，鼻孔前放一鵝毛絨，在呼吸時(shí)若鵝毛絨不動(dòng)，才算達(dá)到了“深細(xì)勻長(zhǎng)”。莊子提出的“以踵（注：腳后跟）呼吸”，就體現(xiàn)了莊子呼吸的深度和調(diào)息的功夫。
九、多運(yùn)動(dòng)以養(yǎng)骨氣人們常說(shuō)的“生命在于運(yùn)動(dòng)”，這里，主要是指人的形體運(yùn)動(dòng)。人體運(yùn)動(dòng)多了，可以保持肢體大小關(guān)節(jié)的靈活度。大小關(guān)節(jié)的靈活，標(biāo)志著體內(nèi)各條氣路上大小隘口的暢通，從而使骨骼攝取內(nèi)外營(yíng)養(yǎng)（包括鈣質(zhì)、膠質(zhì)等）的功能大大加強(qiáng)。一個(gè)骨氣充足通暢的人，絕不會(huì)出現(xiàn)骨質(zhì)疏松、關(guān)節(jié)強(qiáng)直、骨質(zhì)變形等癥狀。當(dāng)然，通過(guò)形體運(yùn)動(dòng)養(yǎng)骨氣，還有一定的竅門(mén)，就是在運(yùn)動(dòng)時(shí)，必須加上意念，做到形與神合。具體地說(shuō)，就是把意念收到身體里邊去，這叫內(nèi)守法。運(yùn)動(dòng)上肢時(shí)，意念注入到上肢，運(yùn)動(dòng)下肢時(shí)，意念注入到下肢。總之，運(yùn)動(dòng)哪個(gè)部位，意念就注入到哪個(gè)部位去，此乃中醫(yī)所云：“意為氣之帥”，“意到氣到”，就是說(shuō)在意念的主導(dǎo)下，意注入哪里，氣的能量也就隨著補(bǔ)充到哪里。這種形與神合的運(yùn)動(dòng)對(duì)于充養(yǎng)骨氣，乃至養(yǎng)護(hù)全身，都能起到事半功倍的效果。人既是自然的人，又是社會(huì)的人，這就決定了人的自然性與社會(huì)性。人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了復(fù)雜多樣的社會(huì)，而人和自然的關(guān)系則是通過(guò)社會(huì)這一中介來(lái)維系的。這說(shuō)明人的生命活動(dòng)既不能脫離自然，也不能脫離社會(huì)。然而古時(shí)候一些養(yǎng)生家都主張“跳出三界外，不在五行中”，進(jìn)行閉門(mén)清修，從而隱于深山老林、大漠石窟，像與社會(huì)隔絕了。其實(shí)不然。一個(gè)人如果真正脫離了社會(huì)，也就不能稱(chēng)之為人了。過(guò)去曾經(jīng)報(bào)道的一些狼孩、虎孩、象孩，他們從小就與這些動(dòng)物生活在一起，接受的是動(dòng)物的信息，也養(yǎng)成了動(dòng)物的習(xí)性，其結(jié)果也就改變了人的性質(zhì)。所以，養(yǎng)生保健不能自我封閉，要通過(guò)廣交朋友，建立起開(kāi)放式的、和諧的生活空間和廣泛的人際關(guān)系，以強(qiáng)化人的群體效應(yīng)，即強(qiáng)化人氣。人氣旺，事業(yè)興，利養(yǎng)生，身心自然健康。
一位科學(xué)家說(shuō)：“聰明在于勤奮，天才在于積累”。這話(huà)符合養(yǎng)生的道理。我們所說(shuō)的靈氣，就是通常人們所說(shuō)的靈感。而人的創(chuàng)作力大都來(lái)源于靈感，作家、詩(shī)人的不朽之作和千古名句基本上都是在靈感中誕生的，書(shū)畫(huà)家的一些傳世之作是在靈感中完成的，科學(xué)家的有些發(fā)明創(chuàng)造是在靈感中實(shí)現(xiàn)的。甚至有的軍事家指揮的大的戰(zhàn)役的勝利，也是在靈感中籌劃和實(shí)施的。人的靈感雖然有天資聰明的因素，但更重要的因素，在于養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，勤奮刻苦的學(xué)習(xí)精神。腦元體里儲(chǔ)存的知識(shí)信息越多，激發(fā)啟動(dòng)靈感的能量就越大，因而靈感顯現(xiàn)的機(jī)率也就越高。一個(gè)偉大的天才如果不學(xué)習(xí)掌握航天技術(shù)知識(shí)，他無(wú)論如何也創(chuàng)造不出宇宙飛船來(lái)。有了靈氣，就是有了智慧，不僅事業(yè)會(huì)獲得成功，而且能從多方面、多層次去養(yǎng)護(hù)自己的生命。十二、不顯露以養(yǎng)元?dú)?/strong>元?dú)馐侨说氖芫研纬傻膭x那間，由宇宙自然注入的最原始、最根本的生命信息，它伴隨人的生命全過(guò)程。人的生長(zhǎng)衰亡都是由于元?dú)獾淖兓鶝Q定的。元?dú)獬渥悖说纳屯?；元?dú)鉁p少，生命力就衰弱；元?dú)庀В说纳簿屯Ｖ沽恕?/strong>人生減少散失元?dú)庥袔讉€(gè)大的途徑：一是發(fā)生對(duì)心靈有震撼、對(duì)軀體有摧殘的大的事故；二是長(zhǎng)期生活在精神受折磨的環(huán)境中；三是患了大病，甚至動(dòng)了大的手術(shù)。以上三種情況有時(shí)是難以用主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的，它受客觀(guān)因素的影響比較大。還有一個(gè)丟失元?dú)獾耐緩?，那就是由主觀(guān)因素造成的，即好顯示自己。自我顯擺，人體是由內(nèi)向外散氣的，由于顯擺時(shí)是發(fā)自?xún)?nèi)心的，所以散失的則是元?dú)狻?strong>一個(gè)人顯擺與否是可以受主觀(guān)意識(shí)控制的，所以，我把不顯露自己列為養(yǎng)生的內(nèi)容之一。
古人認(rèn)為，修養(yǎng)深厚的大德之人身體內(nèi)外具有一團(tuán)和氣。春秋末年，鎮(zhèn)守函谷關(guān)的尹喜感受到遠(yuǎn)方有一股“紫氣東來(lái)”。這股紫氣即和氣。尹喜感知到他最尊敬的老師老子就要來(lái)了。因?yàn)槔献泳哂懈呱械牡赖?，所以其和氣范圍也就比較大。這里說(shuō)的和氣與文革時(shí)期批判有的人缺乏斗爭(zhēng)精神、充當(dāng)老好人的一團(tuán)和氣是截然不同的。保持和氣的關(guān)鍵，就是要居中（儒家叫中庸，道家叫中道），就是說(shuō)，待人接物，處理問(wèn)題，都要不即不離，不偏不倚，不左不右，不搞極端化。過(guò)去搞商貿(mào)的稱(chēng)“和氣生財(cái)”，搞思想的稱(chēng)“合為貴”，搞倫理學(xué)的稱(chēng)“家和萬(wàn)事興”……許多實(shí)踐表明，和氣具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力，和氣能給人營(yíng)造出寬松愉快的心理和生活環(huán)境，和氣能使人健康長(zhǎng)壽。人體內(nèi)有臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣、膜絡(luò)之氣等，還有一種叫真氣，藏在丹田里，它是先天之氣與后天之氣相互混化的產(chǎn)物，是人體內(nèi)十分珍貴的氣機(jī)。老子所說(shuō)的“虛其心、實(shí)其腹”（《道德經(jīng)》第三章）就是講人的養(yǎng)生必須做到心虛神靜，腹部充實(shí)（即下丹田真氣充足）。腹部丹田真氣充足的關(guān)鍵就是意念引導(dǎo)虛空的元?dú)?，?nèi)守于丹田，在意的作用下，促成先天之氣與后天之氣在丹田混化為真氣，借以不斷強(qiáng)化自身的生命力。
惰性這一與生俱來(lái)的惡習(xí)是人們養(yǎng)生的頭號(hào)殺手。養(yǎng)生修煉并不是件太難的事，難就難在像韭菜一樣不斷滋長(zhǎng)的惰性上，“剪不斷，理還亂”。在惰性占主導(dǎo)地位的情況下，人的志氣怎么也長(zhǎng)不起來(lái)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)注重養(yǎng)生的人如果缺乏志氣，那么他的養(yǎng)生保健就收不到應(yīng)有的效果。養(yǎng)生保健不是一個(gè)短期行為，要貫穿人生命的全過(guò)程。在其漫長(zhǎng)的養(yǎng)生過(guò)程中，不可避免地會(huì)遇到來(lái)自于家庭、社會(huì)、乃至自身的干擾，出現(xiàn)各種意想不到的困難。在干擾和困難面前，每前進(jìn)一步都需要志氣做保證。所以，失去志氣，談何養(yǎng)生，若要養(yǎng)生，必須“日損”惰性，“損之又損”，以至于把志氣真正樹(shù)立起來(lái)。這是養(yǎng)生的至高標(biāo)準(zhǔn)。養(yǎng)生的過(guò)程就是一個(gè)正確認(rèn)識(shí)和改造主客觀(guān)世界的過(guò)程。要實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的目標(biāo)，就要樹(shù)立“大道為公”的世界觀(guān)，具有“心包天地”的大胸懷。然而，“世界觀(guān)的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變”，特別對(duì)主觀(guān)世界的改造，更是一個(gè)痛苦的過(guò)程。改造主觀(guān)世界的核心，一是“私”字，一是“執(zhí)”字。中國(guó)長(zhǎng)期的私有制形成的私有制觀(guān)念，在人們的頭腦中可謂根深蒂固，改造私有觀(guān)念絕非一朝一夕所能完成的。另外，人們?cè)诔B(tài)中認(rèn)識(shí)主觀(guān)世界往往帶有片面性，缺乏整體性，但卻非常執(zhí)著。這種執(zhí)著于局部忽略整體的世界觀(guān)和方法論，在社會(huì)上帶有普遍性，人有私心和執(zhí)見(jiàn)，就不可能有坦蕩的胸懷，也不可能頤養(yǎng)正氣（即孟子所說(shuō)的浩然正氣）。我體會(huì)，養(yǎng)生者要坦胸襟，就要祛私心，樹(shù)公心，行善心，用真心，獻(xiàn)愛(ài)心。只有這樣，才能樹(shù)起一身正氣。養(yǎng)生保健是一個(gè)大的系統(tǒng)工程。它包括修身，更強(qiáng)調(diào)修心。兩者相比之下，修心是最難的。修心不僅要在靜的背景下凈化意識(shí)，陶冶性情，更多的是要在紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾中磨煉自己的心性，以增強(qiáng)精神的承受力，適應(yīng)力和自控力，進(jìn)而拓寬心胸，涵養(yǎng)道德，完善自身。即使是修身，也不像有的人所想的那樣，認(rèn)為打打拳，跳跳舞，練練功就是養(yǎng)生的全部?jī)?nèi)容了。相反，形體運(yùn)動(dòng)也不是孤立進(jìn)行的，它里邊還包含許多意識(shí)的運(yùn)動(dòng)及其與形體結(jié)合的方法，千萬(wàn)不可簡(jiǎn)單化。
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