“道”是宇宙萬有的根源，天地的母親，生命的依據(jù)，一切的開始，她創(chuàng)造、安排著宇宙萬物的運(yùn)作和變化。老子《道德經(jīng)》第二十五章這樣描述“道”：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，可以為天地母，吾未知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！?/section>老子這段話的意思是：有一種由混沌構(gòu)成的虛空妙有，在蒼天和大地產(chǎn)生之前就固有而存在，它就像那無形的絲繡一樣縱橫而交錯，形成了雖然無形但卻致密的制御力。它的這種性質(zhì)獨(dú)立而永久存在，沒有什么力量能夠使它改變，它是化育天地的根本，天地萬物的運(yùn)行也必須以它為基礎(chǔ)，不知怎樣稱呼它，給它勉強(qiáng)起了個名字叫“道”，再勉強(qiáng)形容一下為大，大到無限好像在消失，消失的渺遠(yuǎn)莫辨。雖然渺遠(yuǎn)莫辨，但它卻以它那無形的力量反回作用于有形的事物之內(nèi)，成為宇宙萬物維系的根源。原來道在當(dāng)下，人就浸泡在道當(dāng)中，起點(diǎn)也是終點(diǎn)，此岸即是彼岸，所做者時(shí)光流失，又會返回到自身。這和近代科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)有驚人的相似，愛因斯坦的理論認(rèn)為：假設(shè)望遠(yuǎn)鏡可以觀察到無限的宇宙空間，它的終點(diǎn)一定是觀察者的后背。“原始反終”，宇宙的規(guī)則就是一種輪回的現(xiàn)象生滅，實(shí)則本質(zhì)無生亦無滅。四十一章曰：“反者，道之動，弱者，道之用”。“反之動”就是虛靜之處所蘊(yùn)含的，超越時(shí)空輪反生發(fā)的無限生機(jī)和創(chuàng)造力，是故長于古者，亦可生于今，因?yàn)闊o古亦無今、瞬間亦永恒?！叭踔谩?，就是柔弱所達(dá)到的清凈、自然、和諧、統(tǒng)一、平衡的妙用。這就是“道”的特質(zhì)，無為之中所展現(xiàn)的大作為。萬物合道則生成，離道則消亡。人的本性靈源就是道的本體，它創(chuàng)造、制約和運(yùn)作著人的生命，人的行為符合于道者，道助之以生，背道而馳者，道制之以消亡。我們現(xiàn)在所遭遇的一切，都是祖先所作所為對我們現(xiàn)世的一種投射，天道承負(fù)“同于德者，道亦得之，同于失者，道亦失之”，“信不足，是有不信”，故，害人者害己，“強(qiáng)梁者不得其死”，愛人者人常愛之，謙下者人皆敬之，付出者會收獲更多，外其身者身存，后其身者身先，知足者富有，惜福者不窮，仁者無敵，愛惜物命者長壽，厚德者常有遐昌，無私者成就自身。是故道家立“道”以為宗，立“道”以為教，就是以“道”作為崇高的信仰和終極的目標(biāo)，并以此作為修身、齊家、治國、平天下的依據(jù)。對于“神”的概念，《易經(jīng)》曰：“陰陽不測之謂神”，意即超越了人的認(rèn)知層面的一種能力和真實(shí)存在。道教認(rèn)為“神”有兩種存在形態(tài)，天、地、山川、萬物皆有其神，此為自然之神，在人為元神，即先天本性，另一種是人在覺悟之后，明心見性，回歸道所獲得的一種功德能力即為“神”。所以，“神”就是了悟和掌握了一切宇宙萬物變化規(guī)律的人，“神仙”就是覺悟了的眾生，他們具有非凡的能力和圓滿的智慧，他們是悟道、行道、修道的成道者，是我們的榜樣，他們留下的經(jīng)典著作，是他們悟道、修道的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和心得，是救渡我們這些還在苦海里掙扎的苦難眾生。他們給了我們一個向內(nèi)心世界無限拓展的天空，他們教導(dǎo)我們遠(yuǎn)離顛倒夢想，忘卻煩惱——“道”的本源回歸，才能出離苦海，永脫輪回。“心”是一切造作的主宰，“人心死則道心活”，只有泯滅凡心，道心自然顯現(xiàn)，我們要以道為立身之本，以經(jīng)教為自己的行為依據(jù)，才能在紛亂的世界里找到人生方向而不會迷失。“天道禍盈，唯謙能受”，對神靈的尊敬，就是對恩師的尊敬，與道相契，人在道內(nèi)，道在心中，惟“靜”能入，惟“誠”能感！
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