時(shí)間太瘦,好不經(jīng)用,不知不覺(jué)中,半生已過(guò)。
趟過(guò)半生,經(jīng)歷了世事繁華,褪去了年少浮華,方才恍悟:過(guò)好一生的智慧,都藏在這四個(gè)“要”字里。
心理學(xué)上有個(gè)著名的“野馬效應(yīng)”。
在非洲草原上,有一種蝙蝠專門趴在野馬屁股上吸血。
有些馬不以為然,而有些則暴躁不已。
最終那些憤怒的馬兒在高聲嘶嚎和相互踢打中死去。
經(jīng)專家研究發(fā)現(xiàn),蝙蝠的吸血量根本不足以致馬死。
野馬真正的死因,是暴怒和失控的情緒。
生活中,我們難免遇到不如意的事,若是不管控情緒,就像暴躁的野馬一般,最終買單的是自己。
正如作家劉娜所說(shuō):“情緒是一把槍,當(dāng)我們扣動(dòng)情緒的扳機(jī),槍口其實(shí)是對(duì)準(zhǔn)了自己?!?/p>
《史記·楚世家》里記載了這樣一個(gè)故事:
某天,楚國(guó)的女子和吳國(guó)的女子爭(zhēng)采桑葉,楚女搶輸了,氣得回家找父親,讓父親幫自己出氣。
楚父見(jiàn)狀,叫上親戚,就去找吳女的家人討說(shuō)法。
兩家見(jiàn)面后,大打出手,不小心鬧出了人命。
兩國(guó)邊邑的長(zhǎng)官聽(tīng)說(shuō)自己國(guó)家的人死了,一怒之下相互攻伐,最后楚國(guó)滅掉了吳國(guó)的邊邑。
吳王聽(tīng)到此事后,派了幾萬(wàn)兵馬討伐楚國(guó)。
結(jié)果,兩敗俱傷,兩個(gè)國(guó)家自此也走向了衰落。
原本友好的鄰國(guó)鬧到短兵相接,釀出了一幕慘案,矛盾的起源,不過(guò)是幾片桑葉!
其實(shí)我們的生活中,也常常發(fā)生著類似的故事。
因?yàn)榭刂撇蛔∏榫w,一件小事就被無(wú)限放大,往往是傷人又傷己,甚至釀成慘劇。
梁實(shí)秋曾說(shuō):“血?dú)夥序v之際,理智不太清醒,言行容易逾分,于人于己都不宜?!?/p>
很多時(shí)候,那些讓人抱憾終身的結(jié)果,大都是因?yàn)橐粫r(shí)沖動(dòng),讓情緒擾亂了心智。
有句話說(shuō)得好:生活里的苦,大多都是情緒種下的毒。
放縱自己的情緒,它就會(huì)以最痛的方式來(lái)懲罰你。
人這一生,誰(shuí)都會(huì)有情緒,但是“一念天堂,一念地獄”,任何時(shí)候都要學(xué)會(huì)控制好自己的情緒。
畢竟,把情緒控制好,才能把生活經(jīng)營(yíng)好。
《莊子·大宗師》中說(shuō):“其嗜欲深者,其天機(jī)淺?!?/p>
的確,一個(gè)人的欲望太多,過(guò)分貪婪,就會(huì)讓自己錯(cuò)失很多福報(bào)。
曾讀過(guò)這樣一則小故事:
國(guó)王很感激服侍自己多年的仆人,于是便對(duì)仆人說(shuō):
“你盡管向前跑,只要在日落之前繞一圈回來(lái),圍到的土地就全部歸你?!?/p>
仆人欣喜萬(wàn)分,不停地向前跑,太陽(yáng)西落時(shí)分,他終于繞完一大圈,返回了原地。
可惜的是,最后竟因過(guò)度勞累,倒在了地上,再也沒(méi)能醒過(guò)來(lái)。
窮盡一生,仆人得到的,也不過(guò)是埋他的七尺地。
可見(jiàn),如果一個(gè)人被欲望牽引,凡事求多求滿,最終只會(huì)讓自己陷入被動(dòng)境地。
在《紅樓夢(mèng)》中,智通寺有一副有名的對(duì)聯(lián),可謂震懾人心:身后有余忘縮手,眼前無(wú)路想回頭。
這幅對(duì)聯(lián)寫的不僅僅是賈府,也是世人常態(tài):明明已經(jīng)擁有很多了,卻還是覺(jué)得不夠,直到泥足深陷,才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)無(wú)路可走,想回頭時(shí)但為時(shí)已晚。
被稱為南宋巨貪的右相陳自強(qiáng),出身貧寒,一生致力于科考,以期改變命運(yùn)。
老年時(shí)終于位極人臣,但貪欲也隨之達(dá)到了頂峰。
徇私舞弊,買賣官職,送上來(lái)的公文,也要有“附加價(jià)值”才會(huì)被打開(kāi)。
積累了大量財(cái)富后,他本以為自己可以安享晚年,卻沒(méi)成想丑事敗露,朝廷沒(méi)收了他全部財(cái)產(chǎn)并將其流放。
最終的結(jié)局,是在七十多歲的高齡時(shí)客死他鄉(xiāng)。
過(guò)多的欲望,是一切痛苦和悲劇的來(lái)源。
欲壑難填,只會(huì)失守眼前的幸福;貪得無(wú)厭,斷送的是自己整個(gè)的人生。
人生下半場(chǎng),學(xué)會(huì)給欲望做減法,不被聲色犬馬遮望眼,不為功名利祿所羈絆,讓生活回歸簡(jiǎn)單的幸福,平安喜樂(lè)度一生。
曾看到過(guò)一個(gè)提問(wèn):人生的至暗時(shí)刻,該怎樣度過(guò)?
點(diǎn)贊最高的回答是:“別無(wú)他法,靠自己,咬著牙,熬過(guò)去。”
是啊,人在低谷,最好的活法就是熬,唯有熬得住人生低谷,才有機(jī)會(huì)企及人生的巔峰。
就像有句話說(shuō)的:天再黑,一定會(huì)有黎明到來(lái)的時(shí)候;路再遠(yuǎn),一定會(huì)有抵達(dá)終點(diǎn)的時(shí)候。
人世間,從來(lái)都沒(méi)有容易二字。
要想人間值得,唯有熬下去。
司馬遷在《抱任安書》中記載:
文王被拘禁時(shí)推演了《周易》,孔子在窮困的境遇中編寫了《春秋》,屈原被流放后創(chuàng)作了《離騷》,左丘明失明后寫出了《國(guó)語(yǔ)》。
可見(jiàn),古往今來(lái),哪有什么開(kāi)掛的人生,不過(guò)是苦熬的結(jié)果。
《明朝那些事兒》的作者當(dāng)年明月,曾經(jīng)也調(diào)侃自己的成功:“比我有才華的人,沒(méi)有我努力,比我努力的人,沒(méi)有我有才華;比我有才華又比我努力的人,沒(méi)有我能熬?!?/p>
人生笑到最后的贏家,往往都是很能熬的人。
活著就要記住,人生最痛苦最絕望的那一刻是最難熬的一刻,熬過(guò)去就會(huì)開(kāi)始一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折,開(kāi)啟一個(gè)新的輝煌歷程。
熬得住,人生會(huì)有新的開(kāi)始,命運(yùn)會(huì)有新的饋贈(zèng)。
人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,生而為人,這輩子總有一些低谷要過(guò)。
很難很難的時(shí)候,請(qǐng)記得:沒(méi)有一個(gè)冬天不可逾越,沒(méi)有一個(gè)春天不會(huì)到來(lái)。
所有在風(fēng)雨中熬過(guò)的苦,走過(guò)的路,終歸會(huì)成為生命中最寶貴的財(cái)富。
周國(guó)平說(shuō):“野心倘若能下降成平常心,也就上升成了慧心?!?/p>
此言不虛,保持一顆平常心,是一門生活藝術(shù),更是一種處世智慧。
了解蘇軾的人都知道,他一生極其坎坷。
21歲金榜題名,可謂少年得志。
可正當(dāng)他胸懷天下,欲一展抱負(fù)時(shí),母親卻突然病故。
他回鄉(xiāng)為母親守孝三年。
三年后,參加制科考試,考了官吏考核的最高等級(jí),為百年第一。
不料又被小人誣陷,因“烏臺(tái)詩(shī)案”,被貶黃州。
一下子從朝堂之上淪落到鄉(xiāng)野村夫,還被人推搡漫罵。
而蘇軾卻以平常心待之。
日日除草種地,畜養(yǎng)牛羊,全身心地享受著市井凡俗的生活,把一片荒地開(kāi)墾成為歷史上著名的“東坡”。
即使后來(lái)62歲高齡時(shí)被貶沒(méi)有人煙、瘴氣橫行的嶺南,也能流露出“日啖荔枝三百顆,不辭長(zhǎng)作嶺南人”的豁達(dá)。
去世前,依然樂(lè)觀達(dá)達(dá)的說(shuō):“問(wèn)汝平生功業(yè),黃州惠州儋州?!?/p>
憂患來(lái)臨,一笑置之,縱然踏著荊棘,也不改樂(lè)天,隨緣自適,豁達(dá)樂(lè)觀,笑傲人生。
這就是蘇軾,無(wú)論遭遇何事,無(wú)論置身何境,都能以平常心態(tài),安之若素。
正是這種平常的心態(tài),成就了不平常的蘇軾。
人的一生就像是場(chǎng)修行,苦樂(lè)全在于我們的心境。
道教繼承了我國(guó)古代神仙思想;長(zhǎng)生不死,修真成仙,成為道教的主要思想和修煉目的,因此道教十分重視醫(yī)藥和養(yǎng)生之術(shù)。本文介紹了葛洪、陶弘景、孫思邈等人在醫(yī)藥學(xué)方面的成就,并從服食、辟谷、導(dǎo)引、行氣、房中五個(gè)方面論述了道教的養(yǎng)生健身之術(shù),辨析了其中的科學(xué)因素與虛妄夸誕之說(shuō)。文章認(rèn)為,道教在醫(yī)藥和養(yǎng)生方面有不少科學(xué)的有價(jià)值的東西以及寶貴的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),應(yīng)珍視這份文化遺產(chǎn),加以發(fā)掘和整理,剔除其虛妄迷信因素,發(fā)揚(yáng)其科學(xué)內(nèi)容。
生死問(wèn)題是人生哲學(xué)上的重大問(wèn)題。生必有死,雖是辨證發(fā)展的必然規(guī)律,但人的欲望總是希望延年益壽,尤其是剝削階級(jí)的最高統(tǒng)治者,總是希望長(zhǎng)期保持富貴榮華、驕奢淫逸的生活,貪婪地追求長(zhǎng)生不死。春秋時(shí)代,齊景公就說(shuō)過(guò):“古而不死,其樂(lè)若何?”(《左傳》昭公二十年)戰(zhàn)國(guó)時(shí),出現(xiàn)了一批方士,為了迎合王公貴族求長(zhǎng)生的心理,于是編造出海上有長(zhǎng)生不死之藥的謊言。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,齊國(guó)的方士徐福等上書說(shuō),海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山,許多仙人都住在那里,如能到達(dá),可以求得神仙和不死之藥。公元前219年秦始皇派徐福領(lǐng)著數(shù)千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韓終等“求仙人不死之藥”。(《史記?秦始皇本紀(jì)》)經(jīng)過(guò)幾年,花了不少的人力和物力,結(jié)果一無(wú)所獲。漢武帝時(shí),方士李少君對(duì)武帝說(shuō)用丹砂可以煉出黃金,以黃金為飲器則益壽,可以見(jiàn)到蓬萊島上的神仙,于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齊國(guó)的方士公孫卿又對(duì)漢武帝講黃帝乘龍上天的事,武帝聽(tīng)了深為羨慕說(shuō):“吾誠(chéng)得如黃帝,吾視去妻子如脫屣耳。”(《史記?封禪書》)秦皇漢武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,它繼承了古代的神仙思想。
《抱樸子》曰:“生可惜也,死可畏也?!保ā兜卣妗罚┕书L(zhǎng)生不死,成為神仙是道教的主要思想,也是道教的修煉目的。為了修仙長(zhǎng)生,首先得卻病延年,而醫(yī)藥的作用也在治病防病,延長(zhǎng)人的壽命,因此醫(yī)藥成為仙道修煉的必要手段?!侗阕?雜應(yīng)篇》說(shuō):“故古之初為道者,莫不兼修醫(yī)術(shù),以救近禍焉”。所謂“近禍”就是指人們患的各種疾病而言。早期道教如漢末的太平道、五斗米道都是將傳教與治病結(jié)合起來(lái)。由于漢末曾有幾次傳染病、瘟疫流行,道教徒利用廉價(jià)的中草藥、“符水”給人治病,使一些人獲得再生,因之“百姓信向”,教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益壽”,,消災(zāi)治病”說(shuō)成道教的業(yè)務(wù)。全真道的創(chuàng)始人王喆說(shuō):“藥者乃山川之秀氣,草木之精華?!暇珜W(xué)者,活人之性命;若盲醫(yī)者損人之形體,學(xué)道之人,不可不通,若不通者無(wú)以助道。不可執(zhí)著,則有損于陰功;外貪財(cái)貨,內(nèi)費(fèi)修真?!保ā吨仃?yáng)立教十五論?論合藥》)這說(shuō)明學(xué)道之人必須通醫(yī)術(shù),醫(yī)藥有助于宗教的宣傳推廣,但不能執(zhí)著,以醫(yī)為業(yè),甚至借醫(yī)藥來(lái)貪取財(cái)貨。這種不道德的行為,當(dāng)然有損陰功,不可能修真成仙了。
概括起來(lái),道教所以重視醫(yī)藥的原因有二:其一,要想修煉成仙,必須服食煉丹,而醫(yī)藥則是服食煉丹的重要手段。其二,醫(yī)藥可以濟(jì)世活人,利用醫(yī)藥來(lái)治病救人,接近群眾,是擴(kuò)大宗教宣傳影響的最好方法之一。
為了修真成仙,道教有種種修煉的方術(shù),如服食煉丹、導(dǎo)引行氣、辟谷、存神以及房中之術(shù)等等,所以葛洪說(shuō):“知玄素之術(shù)者,則曰唯房中可以度世;明吐納之道者,則曰唯行氣可以延年;知屈申之訣者,則曰導(dǎo)引可以難老;知草木之方者,則曰唯藥餌可以無(wú)窮?!保ā侗阕?微旨》)道教的這些修煉方術(shù),雖以修真成仙為目的,具有虛妄迷信色彩,但其中包含著古代醫(yī)藥和養(yǎng)生的科學(xué)內(nèi)容?,F(xiàn)就這兩方面分述如下。
20世紀(jì)以來(lái),環(huán)保問(wèn)題已經(jīng)成為制約人類社會(huì)生存與發(fā)展的重要瓶頸。道教作為我國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教,歷來(lái)十分重視對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)?!?a href="/ddjy_100/44.html">老子想爾注》提出了“守中和之道”、“沖氣以為和”、“和則相生”等理論?!爸泻汀敝畾饩哂小罢{(diào)和萬(wàn)物”的功能,是人與自然和諧相處、共生共長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)??梢哉f(shuō),“道”的本性就是“中和”的,是自然和諧的,只有天地自然的和諧,才會(huì)有萬(wàn)物的生長(zhǎng)和成熟。“中和之道”是道教追求和諧生命、和諧自然的重要思想資源。
從“中和之道”的和諧思想出發(fā),道教的生態(tài)和諧理論強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、共處?!叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然”是道教處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則,反映了道教道法自然的生態(tài)倫理、天人合一的生態(tài)智慧、和合共生的生態(tài)建設(shè)。
道法自然:中和之道的生態(tài)倫理
“中和之道”體現(xiàn)了道教“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想。“人法地,地法天,天法道,道法自然?!钡乐拘允亲匀欢坏?,以“無(wú)為”為法則。道化生萬(wàn)物,皆自然無(wú)為而生,不受任何外物所制約。
“道生萬(wàn)物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為,天地萬(wàn)物都由“道”所化生,因而“一切有形,皆含道性”。萬(wàn)物都按照“道”賦予它們的秉性而存在,有自然生存、發(fā)展的權(quán)利,人類沒(méi)有權(quán)利去破壞它們。人類對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度應(yīng)該如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中所稱的“任物自然”,即遵循客觀規(guī)律,與一切外物和諧共生,以獲得人與自然在整體上的和諧。
“道通萬(wàn)物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為,人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體,應(yīng)該互相尊重、和諧共處,自然是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的必要條件。道教還認(rèn)為,道化生萬(wàn)物,但人是道的“中和”之氣所化生的,是萬(wàn)物之中最有靈氣和智慧的生物。因此,人居于“萬(wàn)物之師長(zhǎng)”的位置,為“理萬(wàn)物之長(zhǎng)”。也就是說(shuō),人負(fù)有管理和愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的職責(zé),人的行為要符合“天道”,人應(yīng)該“助天生物”、“助地養(yǎng)形”,使自然更加完美,使自身與自然更加和諧。
“道貴中和”的生態(tài)倫理。道教從“道法自然”的整體出發(fā),十分重視人對(duì)環(huán)境的依賴關(guān)系。道教認(rèn)為,維護(hù)整個(gè)自然界的和諧與安寧,是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。要保持人與自然的和諧統(tǒng)一,就要確保天地的平安?!暗蕾F中和”,就是說(shuō)人類社會(huì)與自然要維持一種和諧的平衡?!短浇?jīng)》強(qiáng)調(diào)人類若想長(zhǎng)久安寧,就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧。為此,人類就要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,并按照自然規(guī)律去辦事,這樣才能真正達(dá)到人與自然的和諧共處。
天人合一:中和之道的生態(tài)智慧
道經(jīng)稱:“天地合和,萬(wàn)物萌芽”,“天地不和,陰陽(yáng)失度”,體現(xiàn)了道教天人合一的生態(tài)智慧。道教認(rèn)為,人與自然是相互感應(yīng)、相互影響的。
人與自然“和諧共生”的生態(tài)智慧?!短浇?jīng)》認(rèn)為,太陽(yáng)、太陰、中和三氣和諧而化生萬(wàn)物,因此在自然界中,太陽(yáng)、太陰、中和三氣缺一不可。只有陰陽(yáng)二氣相互和諧產(chǎn)生“中和”之氣,并共同生養(yǎng)萬(wàn)物,才能有自然界的太平?!短浇?jīng)》還進(jìn)一步指出,人是自然萬(wàn)物的一部分,也是自然“中和”之氣所生,即是說(shuō),天、地、人同為自然界中的一部分,本身就有著共生共榮的關(guān)系,因此必須要互相尊重、和諧共處。
人與自然“和諧共存”的生態(tài)智慧。道教認(rèn)為,人與自然是共生共存的,自然環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人類社會(huì)的生存與發(fā)展。所謂“天地不和,陰陽(yáng)錯(cuò)謬,災(zāi)及萬(wàn)民”,就是說(shuō)自然生態(tài)失衡將直接影響到人類世界的生存。這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個(gè)方面,如在自身修煉方面,道教所強(qiáng)調(diào)的是自身的和諧,追求的則是與道合真、長(zhǎng)生久視。再如,歷代道教徒都能自覺(jué)綠化造林,美化道教建筑的周邊環(huán)境,道觀內(nèi)外的蒼松翠柏、綠樹(shù)成蔭,正是道教關(guān)愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境的具體體現(xiàn)。
人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧?,F(xiàn)代環(huán)境科學(xué)告訴我們:大自然具有一定的整體相關(guān)性,即自然宇宙間沒(méi)有孤立發(fā)生的現(xiàn)象,一切都處在相反相成、相生相克、相互依賴、相互制約的關(guān)系中。人與自然也是整體關(guān)聯(lián)的,因此人與自然的和諧共處就是人類社會(huì)的必然選擇。道教并不反對(duì)“人化”的自然,但是主張人改造自然應(yīng)受道德的約束,應(yīng)對(duì)環(huán)境采取保護(hù)措施,以謙下的精神與自然萬(wàn)物和諧共處。既然人與天地萬(wàn)物共存于同一個(gè)地球之中,又是一個(gè)相互依存的共同體,那么人作為萬(wàn)物之靈,就有責(zé)任和義務(wù)協(xié)調(diào)、關(guān)照人與宇宙、天地、自然萬(wàn)物之間的關(guān)系。
和合共生:中和之道的生態(tài)建設(shè)
人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們,人類在享有對(duì)自然的權(quán)利的同時(shí),應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。去年召開(kāi)的生態(tài)文明貴陽(yáng)會(huì)議發(fā)表的“2010年貴陽(yáng)共識(shí)”明確提出,“綠色發(fā)展與應(yīng)對(duì)氣候變化,是當(dāng)前國(guó)際社會(huì)面臨的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn),也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的重要內(nèi)容”。
道教從“中和之道”的思想出發(fā),進(jìn)一步闡述了人與自然“和合共生”的生態(tài)倫理?!短浇?jīng)》指出,人和自然萬(wàn)物的生命都有存在的權(quán)利,這就是“天地之大德”?!昂秃瞎采本褪且笕伺c自然和諧相處、共生共榮。這是人與自然和諧發(fā)展的一個(gè)基本準(zhǔn)則,也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)今的中國(guó)道教界,正在積極闡發(fā)和弘揚(yáng)道教的生態(tài)智慧,踐行著“和合共生”的中和之道,以全面推進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。
積極倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù),著力推進(jìn)生態(tài)道觀建設(shè)。道教崇尚自然,歷來(lái)就十分注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)。早在1993年中國(guó)道教協(xié)會(huì)召開(kāi)的全國(guó)道教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教先進(jìn)表彰會(huì)上,就積極鼓勵(lì)全國(guó)道教徒“植樹(shù)造林、美化環(huán)境”,并對(duì)“植樹(shù)護(hù)林先進(jìn)個(gè)人”進(jìn)行了表彰。1995年,中國(guó)道教協(xié)會(huì)參加了在英國(guó)召開(kāi)的世界宗教與環(huán)境保護(hù)會(huì)議,發(fā)表了《中國(guó)道教關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣言》,并正式加入了世界宗教與環(huán)境保護(hù)聯(lián)合會(huì)。此后,我國(guó)道教界積極行動(dòng)起來(lái),開(kāi)展了全面推進(jìn)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)道觀的建設(shè)工程,取得了顯著成績(jī)。
一是倡導(dǎo)植樹(shù)造林,建立中國(guó)道教生態(tài)林建設(shè)基地。中國(guó)道教協(xié)會(huì)于2003年初向全國(guó)道教界發(fā)出倡議,計(jì)劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國(guó)道教生態(tài)林建設(shè)基地”。目前,“基地”已基本完成了植樹(shù)造林任務(wù),對(duì)民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會(huì)效益。
二是提出“生態(tài)道觀”理念,舉辦道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇。生態(tài)道觀就是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù),以實(shí)現(xiàn)道教所追求的人間仙境。2006年,第一次中國(guó)道教生態(tài)保護(hù)教育工作間(中國(guó)道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇前身)召開(kāi),通過(guò)的《秦嶺宣言》提出了致力于營(yíng)建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標(biāo)。2007年,第二次中國(guó)道教生態(tài)保護(hù)教育工作間舉行,提出了7項(xiàng)具體任務(wù),如將宮觀的土地使用和管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護(hù)規(guī)劃之中等。2008年,第三次中國(guó)道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇召開(kāi),“生態(tài)道觀”項(xiàng)目得到了聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署的關(guān)注,也得到了世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會(huì)的支持。論壇發(fā)布了《生態(tài)道觀茅山宣言》,要求各地道觀“建立健全生態(tài)保護(hù)和宣傳教育的規(guī)章制度,大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識(shí),最大限度地采用節(jié)能技術(shù)和材料,形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈”。這使?fàn)I建生態(tài)道觀的活動(dòng)走向更為廣闊的空間,為道教參與環(huán)境保護(hù)探索出了一條新路徑。
積極開(kāi)展環(huán)保規(guī)劃,著力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。2009年,中國(guó)道教協(xié)會(huì)形成了《中國(guó)道教界保護(hù)環(huán)境的8年規(guī)劃(2010-2017)綱要意見(jiàn)》,向各地?。ㄊ校┘?jí)道教協(xié)會(huì)下發(fā)?!毒V要意見(jiàn)》要求各地方道協(xié)、宮觀進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí),貫徹落實(shí),將宮觀的生態(tài)保護(hù)納入創(chuàng)建和諧宮觀的目標(biāo)中,為建設(shè)生態(tài)道觀、保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出新的貢獻(xiàn)?!毒V要意見(jiàn)》的主要內(nèi)容包括:開(kāi)展生態(tài)環(huán)保教育,提高環(huán)保意識(shí);在資源使用中實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化,如合理規(guī)劃建筑設(shè)施,倡導(dǎo)文明敬香,最大限度地保護(hù)道教宮觀周邊的水資源等;把環(huán)保意識(shí)和行動(dòng)落實(shí)到生活起居中,如倡導(dǎo)道教節(jié)儉的生活方式,提倡符合環(huán)保要求的養(yǎng)生健身方式等;充分利用各種形式和途徑宣傳環(huán)保,如倡議在所有道教節(jié)日和大型宗教活動(dòng)中,都要突出生態(tài)保護(hù)宣傳內(nèi)容等。
積極宣傳環(huán)保理念,著力推進(jìn)生態(tài)和諧建設(shè)。在自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面,筆者認(rèn)為必須要注重“三個(gè)保護(hù)”的真正落實(shí)。即是說(shuō),在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí),要注重對(duì)自然環(huán)境的保護(hù);在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí),要注重對(duì)生態(tài)文明的保護(hù);在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的同時(shí),要注重對(duì)自然生態(tài)和諧的保護(hù)。
在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)方面,筆者認(rèn)為要堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)“四個(gè)觀念”的根本轉(zhuǎn)變。即是說(shuō),要實(shí)現(xiàn)自然觀念的根本轉(zhuǎn)變,懂得尊重和保護(hù)自然;要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變,用人類社會(huì)應(yīng)有的道德倫理去約束無(wú)限消費(fèi)的欲望;要實(shí)現(xiàn)倫理觀念的根本轉(zhuǎn)變,把倫理的指向擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系,尊重自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境;要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)觀念的根本轉(zhuǎn)變,人類應(yīng)在認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然和博愛(ài)萬(wàn)物的前提下利用自然,使人類與自然萬(wàn)物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量,最終實(shí)現(xiàn)人類與整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。
在自然環(huán)境保護(hù)的責(zé)任意識(shí)方面,筆者認(rèn)為要堅(jiān)持“四項(xiàng)措施”的全面實(shí)施。即是說(shuō),堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,堅(jiān)持社會(huì)法制建設(shè),加大宣傳教育力度,加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)和個(gè)人自覺(jué)意識(shí)。
綜上所述,道教的“中和之道”倡導(dǎo)的是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念。中和之道的生態(tài)和諧理論,強(qiáng)調(diào)人與自然和合共生的生存之道,要求人類社會(huì)始終要遵循“道法自然”的生態(tài)倫理,遵循“天人合一”的生態(tài)智慧。道教的這種生態(tài)文明思想,正是人類社會(huì)必須要大力提倡和加以推廣的。特別是對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)和諧建設(shè),對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展皆具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義。
沒(méi)有誰(shuí)的生活會(huì)一帆風(fēng)順,沒(méi)有誰(shuí)的人生會(huì)一直平順,坎坷曲折在所難免,榮辱苦樂(lè)更是尋常際遇。
用平常心面對(duì),做事才會(huì)坦然輕松,生活才能怡然自得。
余生不長(zhǎng),愿我們能修得一顆平常心。
忙時(shí)井然,閑時(shí)自然,得之坦然,失之怡然,捧之淡然,貶之泰然,把生活過(guò)得簡(jiǎn)單富足又安然。
人生,就是一場(chǎng)修行。
上半場(chǎng)向外求,下半場(chǎng)向內(nèi)尋。
如果人生的上半場(chǎng)是為別人活,為功名活,拼盡了全力,也不盡如人意;那人生的下半場(chǎng),用一顆素心向內(nèi)審視,活出通透明朗,活出從容自在。
大道至簡(jiǎn),是宇宙萬(wàn)物發(fā)展之規(guī)律,是中華文化之精髓,是中華道家哲學(xué),是大道理極其簡(jiǎn)單,簡(jiǎn)單到一兩句話就能說(shuō)明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f(wàn)卷書”?!叭f(wàn)物之始,大道至簡(jiǎn),衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡(jiǎn),不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視,也是人生在世的生活境界。
大道至簡(jiǎn),大道無(wú)形,大道無(wú)法,這是一種大道自然、返樸歸真的高級(jí)功態(tài)。在這種清凈無(wú)為、忘我無(wú)私、天人合一的狀態(tài)中,不求長(zhǎng)功,功力自然上長(zhǎng);不求治病,身心自然調(diào)整;不求功能,功能自然顯現(xiàn);你不求大小周天,百脈自然暢通,最深刻的真理是最簡(jiǎn)單最普通的真理。把最復(fù)雜的變成最簡(jiǎn)單的,才是最高明的。最偉大的人僅僅因?yàn)楹?jiǎn)單才顯得崇高。
大道至簡(jiǎn),人生亦簡(jiǎn)。開(kāi)悟,深?yuàn)W了就簡(jiǎn)單,簡(jiǎn)單了才深?yuàn)W,從看山是山,到看山是山,境界不一樣,從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,再?gòu)膹?fù)雜到簡(jiǎn)單,就是升華。生活的意義在于簡(jiǎn)單,人修煉到一定程度,會(huì)淡泊一些事,會(huì)簡(jiǎn)單,你可以理解別人,但別人不一定理解你,其實(shí)人不在理解,在認(rèn)同。
精于心,簡(jiǎn)于形。拷問(wèn)靈魂這是人的終極問(wèn)題,簡(jiǎn)不僅是一種至美,也是一種能力、一種境界??赐噶瞬徽f(shuō)透,高境界;朦朧地看,心透 ;透非透、 知未知 ,故意不看透,才是透徹;知道世事看不透,就是透,透徹后的不透徹,明白后的不明白,難得糊涂是真境界。
“大道至簡(jiǎn)”是做人的智慧,做人做事要將一件復(fù)雜的事情化為簡(jiǎn)單,那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡(jiǎn)單,要有智慧、能力,也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡(jiǎn),因此,功和利,不可趨之若鶩;名和財(cái),不可為之所累。淡泊以明志,寧?kù)o以致遠(yuǎn)。我們要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的做人,踏踏實(shí)實(shí)的做事,用智慧化難為簡(jiǎn)。
為名利盡拋寵辱,清純似兒時(shí)天真的童貞,樸實(shí)如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見(jiàn)“斜陽(yáng)照墟落,窮巷牛羊歸”的悠閑,聽(tīng)聞“荷風(fēng)送秋氣,竹露滴清響”的天籟,感受那“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響”的空曠。陶淵明就是這樣的人,所以他能夠吟出“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的絕句;歐陽(yáng)修也是這樣的一個(gè)人,所以他在謫居時(shí)仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。
大道至簡(jiǎn),人生亦簡(jiǎn)。簡(jiǎn)不是物質(zhì)的貧乏,而是精神的自在;簡(jiǎn)不是生命的空虛,而是心靈的單純。大道至簡(jiǎn)是最高的道理往往是最簡(jiǎn)明的,人要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸生活、簡(jiǎn)捷行事,放下自己的私心雜念,當(dāng)超出自我欲望的牢籠,當(dāng)真正忘記自己的思想,忘記自己的意識(shí),進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài)。
人生的繁出于惑,以“仁”抗拒誘惑,以“智”解除困惑。不惑,才是人生由繁入簡(jiǎn)的標(biāo)志。弱水三千,我只取一瓢飲;人生百態(tài),須當(dāng)從一而終。樂(lè)以忘憂,簡(jiǎn)以存真,才是人生的“大道至簡(jiǎn)”。
有個(gè)大道至簡(jiǎn)、平常心是道的故事:一個(gè)行者問(wèn)老道長(zhǎng):“您得道前,做什么?”老道長(zhǎng):“砍柴擔(dān)水做飯。”行者問(wèn):“那得道后呢?”老道長(zhǎng):“砍柴擔(dān)水做飯?!毙姓哂謫?wèn):“那何謂得道?”老道長(zhǎng):“得道前,砍柴時(shí)惦記著挑水,挑水時(shí)惦記著做飯;得道后,砍柴即砍柴,擔(dān)水即擔(dān)水,做飯即做飯?!崩系篱L(zhǎng)和行者的對(duì)話讓我們開(kāi)悟,許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在一些極其簡(jiǎn)單的思想中。
大道至簡(jiǎn),人生易簡(jiǎn)。一千個(gè)人有一千種生存方式和生活道路,走過(guò)歲月、走過(guò)生活,心里有許多的感慨,一切放下,一切自在;當(dāng)下放下,當(dāng)下自在,生活中的很多問(wèn)題并不需要放在心里,人生的很多負(fù)擔(dān)并不需要挑在肩上。一念放下,才能感受到簡(jiǎn)單生活的樂(lè)趣,才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情,首先得把自己給找回來(lái)。我們都有潛在的能量,只是很容易:被習(xí)慣所掩蓋,被時(shí)間所迷離,被惰性所消磨。我們應(yīng)該記住該記住的,忘記該忘記的,改變能改變的,接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對(duì)過(guò)去,用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在,用最多的夢(mèng)面對(duì)未來(lái)。
天地之道,簡(jiǎn)易而已。人生苦短,諸事不想太復(fù)雜,簡(jiǎn)單生活。人生這部大戲一旦拉開(kāi)序幕,不管你如何怯場(chǎng),都得演到戲的結(jié)尾。成長(zhǎng)過(guò)程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段,只能自己寂靜地走,快樂(lè)工作、簡(jiǎn)單生活才是幸福生活,人要懂得知足常樂(lè),所有的哀傷、痛楚,所有不能放棄的事情,不過(guò)是生命里的一個(gè)過(guò)渡,你跳過(guò)了就可以變得更精彩。
最好的生活就是簡(jiǎn)單生活,一盞茶,一張桌,一處清幽,日子平淡,心無(wú)雜念??墒呛?jiǎn)單的生活卻需要百般的努力,這樣才會(huì)無(wú)憂無(wú)慮欣然享受生活。生活總的來(lái)說(shuō)是完美的,不完美的是心態(tài),不懂得欣賞的人,就會(huì)用挑剔把一切變得有殘缺。簡(jiǎn)單做人,率性而為,把握分寸,隨遇而安,坦然接受現(xiàn)實(shí);簡(jiǎn)單做事,不惹事、不生事、不怕事,不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)對(duì)抗,有些人笑在開(kāi)始,有些人卻贏在最終。試著微笑,試著回眸,放松自己,不強(qiáng)求、不萎靡、不浮躁。簡(jiǎn)單生活,隨心、隨性、隨緣,做最好的自己,知足、微笑、淡然,即使再苦再累,只要堅(jiān)持往前走,屬于自己的風(fēng)景終會(huì)出現(xiàn)。
生活容不容易,關(guān)鍵看你怎么活。處境在于心境,心境改變了,處境也會(huì)改變。你向生活要得越多,你就會(huì)變得越緊張、越復(fù)雜,生活也就越不容易。反之,你對(duì)生活要求的越少,就越容易滿足,越容易快樂(lè)。江山明月,本無(wú)常主,得閑便是主人;大道至簡(jiǎn),活在當(dāng)下,知足便能常樂(lè)。
悟入無(wú)懷之靜境,一輪之心月獨(dú)明,盡顯心靜之境界;心靜自然從容灑脫,持心若水笑面人生,更現(xiàn)心靜之魅力。人生在世,平淡才是最真,靜默才是最美,生命里最持久的不是繁華,而是平淡,不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心,不開(kāi)心的時(shí)候,心無(wú)遮攔地向朋友傾訴煩惱,開(kāi)心的時(shí)候,肆無(wú)忌憚地開(kāi)懷大笑,也許所有的憂愁會(huì)在傾訴中流走,所有的緊張會(huì)在大笑中釋放。像孩子一樣,簡(jiǎn)單生活,快樂(lè)生活,保持心靈原生態(tài),一切都是美好的。
生命里總有一個(gè)故事,想講述卻難以開(kāi)口,就這樣在心底,漸漸譜成了曲。人就是這樣,得不到的永遠(yuǎn)向往,失去了的,才會(huì)覺(jué)到珍貴。所謂的,得失、情緣、風(fēng)景、驛站,都在時(shí)光的塵煙中,慢慢淡散。雖然,有些事情放下很難,但是,不屬于自己的東西,終究會(huì)走遠(yuǎn)。
人的一生,注定要經(jīng)歷很多。紅塵路上,有朗朗的笑聲,有委屈的淚水,懵懂的堅(jiān)持著,有成功的自信,有失敗的警醒,每一段經(jīng)歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲,生活的美好緣于擁有一顆平常心,生活簡(jiǎn)單讓人輕松快樂(lè),想法簡(jiǎn)單讓人平和寧?kù)o。因?yàn)楹?jiǎn)單,才深悟生命之輕,因?yàn)楹?jiǎn)單,才洞悉心靈之靜。
控制好情緒,心情別太用力,別被情緒奴役;減少些欲望,追求少一點(diǎn),幸福就會(huì)多一點(diǎn);低谷熬過(guò)去,那些打不倒你的,終將使你變得強(qiáng)大;放平好心態(tài),安守一顆平常心,人生才能笑看風(fēng)云。
本文作者:超然
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