真正的高級(jí)功法：讓元神不受干擾地充分發(fā)揮其機(jī)能在無(wú)為的定境中去無(wú)不為

“大道至簡(jiǎn)、大法至易”“不患不成，唯患不勤”。金丹之道從有為法入門，至無(wú)為法而成，由先天真意、玄關(guān)元?dú)狻㈧`關(guān)元神合凝而成。傳統(tǒng)路線為“從靜而入，至動(dòng)而取，卦爻斤兩，抽坎填離”。筆者倡導(dǎo)“從動(dòng)而入，至靜而取，定水澄清，心珠自現(xiàn)”，系自身實(shí)踐體驗(yàn)。

古人云，真意產(chǎn)生，真丹乃成。真丹成份為陽(yáng)精，陽(yáng)精有清有濁，皆取決于念。無(wú)念則源清，源清則丹真；有念則源濁，源濁則丹幻。調(diào)息要調(diào)不息息，煉神須煉不神神，真意無(wú)意，真息無(wú)息，不神自神。這反映了金丹大道乃自然之道，大道自然，以無(wú)念為正念，以無(wú)息為真息，讓元神不受干擾地充分發(fā)揮其機(jī)能，在無(wú)為的“定境”中去無(wú)不為。

傳統(tǒng)丹功之道，多系靜功，強(qiáng)調(diào)環(huán)境安靜，提倡深山老林，守竅、觀象、數(shù)息、忘息、由靜而定。這樣得來(lái)的定（靜）境，其實(shí)不高，稍有響動(dòng)，便心煩意亂，甚至岔氣、驚功，難以進(jìn)入真定境界。

色即是空，空不離色。色系空之本，動(dòng)乃靜之基。靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜，玄關(guān)不開，真氣不萌，氣脈不暢，身心不空，焉能得定！玄關(guān)竅開，真氣運(yùn)行、人天共震、煉功者將會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的“內(nèi)動(dòng)”與“外動(dòng)”而脫胎換骨。動(dòng)后必生靜，大動(dòng)之后必有大靜、真靜、深靜，“萬(wàn)緣盡歇，一覺(jué)獨(dú)靈”，“對(duì)境無(wú)心”。

這樣的大靜，亦即六根大定，六根自閉；視而不見(jiàn)，聽而不聞，無(wú)心于定，無(wú)所不定，無(wú)處不定：筆者在定靜的氣功態(tài)中，鄰居打架、地洞放炮、天上炸雷只微覺(jué)有些微聲響，絲毫不影響功境。

得如此深定的前提必須是“樂(lè)”，然“樂(lè)從精生，精由氣聚”，或曰“光明不起不得定”；“六根空后自然定”。

玄關(guān)竅開，氣運(yùn)周天，經(jīng)脈暢通、氣血和調(diào)、無(wú)陰邪作祟、有慧光護(hù)體，三田精滿，五臟不壯，萬(wàn)象生輝，“內(nèi)觸妙樂(lè)”油然而生--“樂(lè)從內(nèi)心起”。功態(tài)中自是：慈祥掛腮、滿面含笑、物我兩忘，恍兮惚兮。在如此的深層定境中，元神靈知不受干擾地靈用：息不調(diào)而自調(diào)，功不煉自煉，丹不結(jié)自結(jié)，定水澄清，性珠自現(xiàn)。

先命后性，站樁入門，樁功“以形引氣”，不要求嚴(yán)格入靜。站樁外靜內(nèi)動(dòng)，先天氣后天氣兼練，上虛下實(shí)，有利于激活容易衰退的足三陽(yáng)與足三陰經(jīng)，為爾后的“真人息之以踵”創(chuàng)造條件。一俟內(nèi)氣發(fā)動(dòng)，循經(jīng)流注，乃至“內(nèi)真外應(yīng)，天人合發(fā)”，就不要硬站，可以順其自然地抖動(dòng)或晃動(dòng)，乃至走動(dòng)、舞動(dòng)。關(guān)隘暢通，邪濁祛盡，氣血和調(diào)，自然由動(dòng)轉(zhuǎn)靜。

內(nèi)氣循環(huán)，自動(dòng)運(yùn)行，“行動(dòng)坐臥，不離這個(gè)”，進(jìn)入24小時(shí)自動(dòng)練功佳境，或任升督降，或督升任降，“只在中間顛倒顛”，切勿自作聰明，亂導(dǎo)亂引，正宜“無(wú)人無(wú)我觀自在”，才能“非空非色見(jiàn)如來(lái)”。

不想結(jié)丹而丹自結(jié)，未曾望月而月自圓，真大道自然，自然之大道也，“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫”。

正是：大道至簡(jiǎn)，小道至繁，邪道神玄。

古人丹功多由靜功入手，然多不易有效，且易出偏。道家龍門派功法在世間流傳頗廣，但真正有成者鮮有其人，何也？愚以為，忽視動(dòng)功煉形是重要原因。丹功修煉有為入手，忽視形而下的有這動(dòng)功的修習(xí)，真氣不萌，氣脈不暢，身心不空，焉能得定！真正的修煉者都應(yīng)重視有為動(dòng)功之鍛煉，不可只偏重靜功之修習(xí)。

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