既然神仙可學(xué)如何才能得道成仙

一、道教神仙信仰反映了人們對人間社會的美好愿望和追求。

神仙信仰是指人們對神仙的相信、崇敬和追求。神仙，一般是指通過修煉得道且神通廣大，變化莫測，而又長生不死者，亦稱“神人”、“仙人”、“至人”等。

有關(guān)神仙的傳說和信仰在我國可謂源遠(yuǎn)流長，據(jù)《古今圖書集成》中《神異典·神仙部》記載，從上古至明朝，列名且有簡要事跡記述的神仙大約有1300位，其中相當(dāng)數(shù)量的是道教神仙。

現(xiàn)代道教研究學(xué)者許地山在《道教史》中評價天師道時寫道：求長生，求享樂，是人類自然的要求，而中國的民族便依著這種信仰來產(chǎn)生神仙道和求神仙的方術(shù)，后來，張陵把神仙道化為宗教，乃成為天師道。從這些記載和評價，均可以看出我國古代神仙信仰和道教的密切關(guān)系。

我國古代先民在社會生活中，常常會遇到不少難以理解或個人力量無法解決的問題和矛盾，諸如自然災(zāi)害、生老病死、人與人之間的不平等、邪惡勢力的壓迫及其它各種各樣的問題。于是，先民們很自然的希望在令人煩惱的人間之外，能有一種非常理想的環(huán)境讓自己生活，而且有異乎尋常的神秘力量能幫助自己實(shí)現(xiàn)種種美好的理想。道教神仙信仰正反映了他們在人間社會難以實(shí)現(xiàn)的種種愿望和要求。

在道教的典籍中，關(guān)于神仙活動的環(huán)境和自由瀟灑生活的記述，真是令人羨慕，請看：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖然若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！薄傲泄蒙渖皆诤：又拗校缴嫌猩袢搜?。吸風(fēng)飲露，不食五谷，心如淵泉，形如處女；不偎不愛，仙圣為之臣；不畏不怒，愿愨（老實(shí)本分的人——引者）為之使；不施不惠，而物自足，不聚不斂，而己無愆。陰陽常調(diào)，日月常明，四時常若，風(fēng)雨常均，字育常時，年谷常豐，而土無札傷；人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉。”

仙人者，或竦身入云，無翅而飛；或駕龍乘云，上造太階；或化為鳥獸，游浮青云；或潛行江海，翱翔名山；或食元?dú)?，或茹芝草，或出入人間，則不可識；或隱其身草野之間，面生異骨，體有奇毛，戀好深僻，不交流俗。長生不死，延數(shù)萬歲，名編仙箓，故曰仙人。

“至人神矣!大則焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎!”“真神契道，故曰至人?！?/p>

這些道教典籍，可以描繪出古人心目中神仙的形象：這些神仙肌膚潔白，神態(tài)動人，不食五谷，餐風(fēng)飲露；大火不能使他們酷熱，冰凍不能使他們寒冷，霹靂、狂風(fēng)、巨浪不能使他們震驚；他們乘云氣，駕飛龍，遨游于四海之外，漂浮于青云之中，上訪天庭，下潛江海；他們名登仙冊，長生不死，壽命達(dá)數(shù)萬年；他們精神寧靜，不耍威風(fēng)，不發(fā)脾氣，不搜刮，不聚斂，不缺物用；他們能使陰陽調(diào)和，日月常明，四季常順，風(fēng)雨均勻，草木繁茂，糧食充足；他們能使土地不瘠薄，人群不生病，萬物不損傷，鬼怪不禍祟實(shí)在是太美妙了！

二、古代道教神仙信仰者對社會的有益貢獻(xiàn)。

神仙的境遇如此美好，那么，神仙是否可學(xué)？或者說，人通過苦心修道是否能夠成為神仙? 古代的許多高道對此深信不疑。他們堅信人只要修煉得法，持之以恒，是可以成為神仙的。同時，道教神仙信仰作為一種歷史悠久的社會文化現(xiàn)象，古代高道們修神仙之道的理論與實(shí)踐，對道教的承傳，對人們?nèi)簭纳疲囵B(yǎng)高尚情操及養(yǎng)生、保護(hù)山林生態(tài)等諸多方面，的確做出了有益的的貢獻(xiàn)。

唐朝歷經(jīng)玄宗、肅宗、代宗三代皇帝的道士吳筠專門撰寫有《神仙可學(xué)論》，文中寫道：“羲、軒已來，廣成、赤松、令威、安期之徒，何代不有?遠(yuǎn)則載于竹帛，近則接于聞見。古人得者，皎皎如彼。神仙可學(xué)，炳炳如此。凡百君子，胡不勉哉!”他認(rèn)為，從伏羲、黃帝直到唐代，無論是歷史典籍記載，還是當(dāng)朝人們的所見所聞，歷代均有神仙出現(xiàn)，因此，神仙可學(xué)，顯而易見，只要有志之士，勉力勤學(xué)，自會達(dá)到目的。

全真道的祖師由王重陽亦有一段簡明扼要的概括，他說：“長生妙理，人具仙材，孰不可求?有怠而弗成者顯而多見，有勤而取驗者隱而甚少。世人亦多見為信，以不見為疑，遂以仙事茫茫為不可期也。”在王重陽看來，長生久視的道理盡管很玄妙，然而人們都有可能成仙得道。只是多數(shù)人因松懈懶惰，修道未成，且顯而易見，少數(shù)人勤于修道而取得效驗者，又多隱居以致鮮為人知。世俗之人因多見就相信，因未見就懷疑，就認(rèn)為神仙之事無法實(shí)現(xiàn)。

葛洪尖銳地批評了認(rèn)為天下無神仙的看法。他指出：仙人用藥物養(yǎng)身，以養(yǎng)生之道延年益壽，使體內(nèi)不生疾病，外部禍患不能侵入，既能長生不死，又能使原先的體貌不變，如能掌握其修道之法，成仙之事并非高不可攀。“而淺識之徒，拘俗守常，咸曰世間不見仙人，便云天下必?zé)o此事。夫目之所曾見，當(dāng)何足言哉?天地之間，無外之大，其中殊奇，其遽有限!”對于神仙是否真的存在，自然可以見仁見智，進(jìn)行討論。

還需要指出的是，這些高道心目中的神仙，既包含有長生久視等令人神往的超人功能，更包含有高道們所期望的高尚人格和超凡脫俗的理想社會境界。吳筠、王重陽等歷代高道對神仙可修理論的積極倡導(dǎo)與不懈追求，也是道教得以承傳和延續(xù)的重要原因之一，同時，這些美好的理想和堅定信念，又成為這些高道終生不渝堅持修道的精神支柱和動力。

三、既然神仙可學(xué)，那么，如何才能得道成仙？對此，不少高道亦多有論述。

葛洪寫道，“學(xué)仙之法，欲得怡愉淡泊，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽，尸居無心。”他認(rèn)為學(xué)仙之法，在于淡泊寧靜、身心愉快，要抵觸嗜好雜念，目光內(nèi)視丹田，兩耳不聽外界聲音，無思無慮。

司馬承禎則更重視人的靈氣與品格修養(yǎng)。他言簡意賅地指也，“神仙亦人也，在于修我靈氣，勿為世俗所淪污，遂我自然；勿為邪見所凝滯，則成功矣?！?/strong>

吳筠在《神仙可學(xué)論》中，對修煉神仙之道的途徑記述得更加詳細(xì)。他列舉了七個方面的內(nèi)容：“若乃性耽玄虛，情寡嗜好，不知榮華之可貴，非強(qiáng)力以自高，不見淫僻之可欲，非閑邪以自正；體至仁，含至靜，超跡塵滓，棲真物表，向道結(jié)襟，以無為為事，近于仙道一也。其次希高敦古，曆意尚行，知榮華為浮寄，忽之而不顧，知聲色能伐性，捐之而不取；剪陰賊，樹陰德，懲忿欲，齊毀譽(yù)，處林嶺，修清真。近于仙道二也。其次身居祿位之場，心有道德之鄉(xiāng)，奉上以忠，臨下以義；于己薄，于人厚，仁慈恭和，弘施博愛，外混囂濁，內(nèi)含澄清，潛行密修，好生惡死。近于仙道三也。其次瀟灑華門，樂貧甘賤；抱經(jīng)濟(jì)之器泛若無，洞古今之學(xué)曠若虛；爵之不從，祿之不受，確乎以方外為尚，恬乎以攝生為務(wù)。近于仙道四也。其次秉明穎之姿，懷拔秀之節(jié)，奮忘機(jī)之旅，當(dāng)銳巧之師，所攻無敵，一戰(zhàn)而勝；然后靜以安身，和以保神，精以致真。近于仙道五也。其次追悔既往，洗心自新，雖失之于壯齒，冀收之于晚節(jié)；以功補(bǔ)過，過落而功全；以正易邪，邪忘而正在；坎坷不能易其操，喧嘩不能亂其情；唯精為微，積以誠著。近于仙道六也。其次至忠，至孝，至貞，至廉；按《真誥》之言，不待修學(xué)而自得；比干剖心而不死，惠風(fēng)逆水而復(fù)生；伯夷、叔齊、曾參、孝己，人見其沒，道之使存；如此之流，咸入仙格，謂之隱景潛化，死而不忘，此例自然。近于仙道七也?！?/p>

這些修煉仙道之法歸納起來，主要有以下幾點(diǎn)：

1、不求榮華富貴，去掉邪惡，嚴(yán)于律己，誠心向道，順應(yīng)自然。

2、崇高信古，冷靜對待毀譽(yù)，隱居山林，保持純真天性。

3、雖居高位而淡泊，待人寬厚謙和，出污泥而不染。

4、甘于貧賤，洞察古今，博學(xué)多聞而虛懷若谷，不受高官厚祿，寄情世外，修身養(yǎng)性。

5、懷仁愛之心，含寧靜之情，平和以頤養(yǎng)精神，精誠以回歸本性。

6、洗心革面，以功補(bǔ)過，從細(xì)微處做起，堅持不懈。

7、隱跡修行，潛移默化，至死不忘初衷。

王重陽認(rèn)為，人如果能割愛去貪，保身中元?dú)猓缟腥崛?、虛無，恬淡處世，就可以高舉遠(yuǎn)致，躡景登虛，逍遙往來，游滄海，上青冥，與安期、羨門、洪崖、洞玄等同列仙班，并非難以做到。

他還特別強(qiáng)調(diào)說，“古今得道輕舉者，不可勝數(shù)?！?/strong>

葛洪、司馬承禎、吳筠、王重陽的上述文字中提出的修道觀點(diǎn)，其實(shí)是和要做一個品格高尚的人所必須具備的修養(yǎng)，有許多方面是相通的。如果換一種說法，就是要修仙道，必須先修人道。這一觀點(diǎn)對當(dāng)時各種社會階層人們的品格修養(yǎng)，應(yīng)該說是很有意義的。

道教神仙修煉中的守雌抱一、導(dǎo)引、辟谷、服氣、服餌等方術(shù)，對人們強(qiáng)身健體、養(yǎng)生長壽及中醫(yī)學(xué)的豐富和發(fā)展，均起過積極的作用。

四、道教神仙信仰對保持古代山林生態(tài)也作出了貢獻(xiàn)。

道教典籍《西岳華山志》中寫道：“華山之上之下，或谷內(nèi)或廟道中，但有生死樹木，名曰神林，禁人采伐，如有犯者，立禍于身。山之西南隅有一林，侵天松檜，乃岳神游宴之處，名黑山林，有樵竊采之者，火燒虎食甚眾?！?/p>

從這一段簡要記述可知，古代華山的林木是作為神林受到保護(hù)，禁止人們采伐的，“如有犯者，立禍于身”，在當(dāng)時的確震懾濫采盜伐者。

人們今天登臨享譽(yù)中外的道教名山西岳華山，面對華山郁郁蔥蔥的參天大樹，常常贊嘆不已，是不應(yīng)當(dāng)忘記那些古代道教神仙的虔誠信仰者為保護(hù)華山的林木所付出的心血和辛勤勞動的。