火葬風俗的起源(中國的殯葬文化是什么，是怎么產(chǎn)生的。)

火葬風俗的起源

火葬風俗的起源，在亞洲，除古印度和中國外，日本和泰國等很早以前也都實行火葬。其中泰國實行火葬的歷史已有1000多年，歷代國王死后都要實行火葬。

火葬又叫火化，俗稱之熟葬或焚尸，取以火焚尸使之化之意，是將死者裝殮以后用火焚化，保存或揚撒骨灰的一種葬法。因其簡便、衛(wèi)生、經(jīng)濟、節(jié)省土地、木材，又防止疾病傳染和環(huán)境污染，現(xiàn)已成為殯葬文化禮儀中被世界各國所普遍采用的一種遺體處理方式。

火葬比天葬、水葬的流傳范圍廣泛，既是十幾個少數(shù)民族的傳統(tǒng)葬法，又盛行于廣大漢族地區(qū)，可以說是一種既古老而又現(xiàn)代的葬法。最原始的火葬方式是以縱火焚燒尸體后棄之不管，有人認為這種葬法最早盛行于古印度，后隨佛教傳人我國?！读⑹腊⑴艺摗肪砹d：印度剡浮提人，若眷屬死，送葬山中燒尸棄去;《大唐西域記》卷二病死條對古印度葬法有這樣的記述：終沒臨喪，哀號相泣，……送終殯葬，其儀有三：一日火葬，積薪焚燎;二日水葬，沈流漂散;三日野葬，棄林飼獸;上述皆為關于古印度火葬風俗的記載。除印度外，世界上有不少國家實行火葬歷史較長。在歐洲，公元前的古希臘和羅馬時代就曾實行過火葬，進人中世紀以后，火葬之風一度低落，直到公元16世紀的歐洲文藝復興時期，火葬再度興起，在19世紀已遍及整個歐洲大陸。有的國家成立專門組織，頒布相關法令積極倡導火葬，如英國是近代歐洲第一個倡導實行火葬的國家，并在1874年成立世界上最早火葬協(xié)會，1884年頒布了火葬法;德國也于1887年成立火葬協(xié)會。到目前，英國的火葬率相當高，約占死亡人口的60~70%;其他歐洲國家也大致相似。

在亞洲，除古印度和中國外，日本和泰國等很早以前也都實行火葬。其中泰國實行火葬的歷史已有1000多年，歷代國王死后都要實行火葬。日本在19世紀中葉就有城市火葬場的設施，實行尸體集中火化，1873年日本明治政府曾一度發(fā)布火葬禁令，但兩年以后即為廢禁，現(xiàn)日本火葬場遍布城鄉(xiāng)，火化率達90%以上。

而實際上，中國各民族中火葬方式可謂。由來已久，火葬之法在許多地方尤其是少數(shù)民族地區(qū)還相當流行?；鹪嵋娭T古籍、有文字可考者在先秦時期，在先秦典籍中有關火葬的記載多集中在一些少數(shù)民族地區(qū)。如：《墨子&節(jié)葬下》載：奏之西，有儀渠之國者(儀渠現(xiàn)在甘肅省慶陽西南一帶)，其親戚死，聚柴薪而焚之;《呂氏春秋》也有：憂其死而不焚的記述。在24史中有關我國少數(shù)民族實行火葬記載的還有許多，如《北史，突厥傳》、《隋書，真臘傳》、《太平御覽》等都有關于以火焚尸的葬俗。

在春秋戰(zhàn)國時期已流行于氐羌人的火葬習俗后來逐漸影響到蒙古、彝、傣、怒、普米、拉枯、納西、哈尼、畬、土家等少數(shù)民族;藏族只在活佛、上層喇嘛和貴族中實行火葬;而鄂倫春、景頗、德昂、獨龍等族則限于惡疾致死者中實行;舊時蒙古貴族死后，將尸體置柴薪上用火焚燒，然后由寺廟喇嘛僧將其遺骨磨成粉，再以麥粉拌成餅狀，貯放于山西五臺山寺廟;而一般人則拾貯骨于木匣中存放;如傣族大佛爺死后先舉行盛大拉尸典禮然后舉行火葬，骨灰盛于瓦壇中，葬于寺后，有些則建一墳塔;西藏的夏爾巴人中也盛行火葬，先殮人土箱，抬到火葬場火化，然后揀少許骨灰撒進江河;甘肅的裕固族也盛行火葬;東北的赫哲族對燒死、淹死、吊死、被人打死和外邊死去的則不準土葬，直接送尸火葬。

火葬之俗同佛教在我國的流傳不無關系。東漢初年佛教被印度僧人傳人我國，火葬在我國民間及社會上的流傳產(chǎn)生了積極的影響。在僧眾死后焚身火化的影響下，火葬逐漸開始在民間流行開來，但在隋朝前實行火葬者的屬少數(shù)。但是到了唐代晚期，宋朝尤其南宋時期火葬在民間已十分普遍，雖然朝廷都曾下令禁絕，但民間百姓以火化為便，相習成風，勢難遽革，地方官吏也只得姑從其便。宋代還在城郊建立焚化院、化人亭之類的專門火化場所。元代火葬從江南等地發(fā)展到中原及北方的河南、河北、陜西、山西及西南地
區(qū)的黔桂一帶。據(jù)《馬可波羅游記》中記載，當時我國北起寧夏，西到四川，東達山東，南至江南的廣大地區(qū)及不少的商業(yè)城市均有人死焚其尸的風俗，既使達官顯貴也不例外。

但在明清兩代，由于對火葬采取嚴厲處罰措施，在《大明律&禮律&喪葬條》及《大清，律儀律》中規(guī)定對違反規(guī)定實行火葬者，實行了仗一百、仗一百、流三千里甚至斬首等刑罰’及其監(jiān)督防范措施，正是在這樣的高壓政策之下，在中國古代曾流傳千年的火葬之法終為土葬所替代。

為了禁絕火葬，幫助無錢購買土地的貪窮之家安葬親人，歷代朝廷還采取了一些諸如置官地，設漏澤園，立義冢，無主尸由官司代為埋葬等。在封建倫理道德和國家法律的高壓下，宋元時期各地盛行的火葬之俗到明中葉后漸漸衰退，但最終并沒有完全革除。究其原因，其一在于信仰佛教的貴族和官僚不管朝廷的禁令，我行我素，地方官府畏懼其權勢也不敢把他們?nèi)绾?其二是失去土地的窮人日益增多，但漏澤園、義冢畢竟有限’，且多集于城郊，遠不能滿足實際需求，而火葬不需要錢財和土地，這就使得漢族的火葬之俗時斷時續(xù)，卻不能杜絕。清末在河南開封一帶還流行對夭折幼童實行火葬的習俗。

從歷史上火葬的起源和流傳上可以看出，火葬所以能夠流行的原因無外乎以下幾個方面：

1、佛教信仰的影響改變了人們傳統(tǒng)的喪葬觀念，而這種觀念與傳統(tǒng)的靈魂在死后歸天一致，導致人們遵循火葬習俗;

2、少數(shù)民族喪俗的影響和人們的從眾心理，尤其是上層人士的喪俗習慣影響到百姓的葬俗;

3、地狹人眾，人地矛盾的加劇，使土地高度集中，使貧民幾乎無立錐之地，無法實行土葬，只得以火葬代之;

4、祈禳心理的影響，如對夭折者或兇死者實行火葬以利于活著的人。正因為如此，造成了火葬在歷史上一度盛行，成為漢族中，僅次于土葬的一種重要葬法?；鹪嵴跒樵絹碓蕉嗟娜藗兯邮?，并成為我國殯葬改革的發(fā)展方向。

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中國的殯葬文化是什么，是怎么產(chǎn)生的。

中國喪葬文化
生老病死，是人生必經(jīng)的階段。死亡，可算是人生的最后歷程,但這并不是一切的終結，因為之后還有后人對其尸體的處理－－殯葬。殯葬這一行業(yè)源遠流長。從考古資料來看、歐州舊石器時代中期距今大約10－4萬年前莫斯特文化的創(chuàng)造者尼安德人已有了安葬死者的習俗，并且有一定的埋葬方式。大約1800年前我國舊石器時代晚期的北京山頂洞人已有了喪葬習俗，山頂洞人洞穴的一側有一塊墓地，發(fā)現(xiàn)了三具人骨架，死者身上有一些石珠，鉆孔骨達，骨墜裝飾品，另有燧石石器。山頂洞人遺賅周圍撒有含赤鐵礦的紅色粉末。 遠古時期，葬地的形成或選擇往往與人們的生活環(huán)境關系密切。實行樹葬或者風葬的，多為生活于樹林中的民族；如我國古契丹人，將尸體懸持樹上，三年后焚燒尸骨；水居民族，如獨龍族村非正常死亡者，扔尸體于江河，任其飄流；中國西北的氏恙民族，因生活在高寒地區(qū)，火對于生活的重要性特別特出，影響到喪葬也盛行火葬。
以上文字謹作為緒論。以下將分為葬法篇禮裕篇，分別對中國的喪葬業(yè)加以簡述。
一、葬法篇
1.土葬
除漢族外，古代匈奴，突厥也多以土葬為主，土葬通常用棺木。漢族貴族的棺木有數(shù)重，外層叫“槨”，內(nèi)層叫“棺”，制作很講究。有錢人家會在棺蓋雕刻精美的動物圖形。一般百姓的墳墓是很簡便的，他們選擇一塊“吉地”之后，就在那里挖墓穴，埋葬死者，然后在上邊堆成圓錐或土堆兒。同一家族的人，埋在一個地區(qū)，形成一個墳區(qū)，俗稱祖墳地。每座墳頭都按家族輩份的大小，前后依次排序，以便后世能辨別清楚，哪個墳屬于哪一輩。人們把死后能埋入祖墳，看作一種禮遇，是做人的起碼條件之一。因為許多人不能入祖墳，如優(yōu)伶、娼妓、暴病、兇死之人，有痼疾的人，未婚早矢者，漢族死在外鄉(xiāng)的人，一般也不能回鄉(xiāng)安葬，即使千里迢迢運回尸體，也只能在村外直接埋葬，所謂“野鬼不能見家神”。
漢代崇尚黃色，歷代帝皇都以黃色為顯貴之色，黃色實為土色。在陰陽五行中，土又居五行之中位，是一個最穩(wěn)定、最可靠的基礎，因此，人死后葬于土中，被認為是使靈魂得到安息最好辦法。土葬符合漢族人民的生活習俗，以及“有地則生，無地則死”的傳統(tǒng)觀念，所以土葬千百年來一直是漢族人民的主要葬法。
2.火葬
火葬是我國最古老，并對現(xiàn)今社會影響最大的喪葬習俗，早在新石器時代，我國就出現(xiàn)了火葬，火葬開始之時，首先在部分游牧民族中盛行，這在先秦之時就有記載?！赌印す?jié)葬下》云：“秦之西有儀渠國，其親戚死，聚薪柴則焚之，上，謂之登遐，然后成為孝子。”《列子·楊朱》也曾記載曼平仲的話：“既死，豈其我哉，焚之亦可”，到了東漢后期，佛教也傳入我國，佛教徒實行火葬，漢族一般百姓實行火葬的歷史，可以追溯到五代宋元時期?！端问贰ざY志二十二》說：今民人俗有所謂火化者，……河東地狹人眾，雖至親之喪悉皆焚棄。許多地方建有“化人亭”，《大元圣政國相典章》記有：北京路百姓父母身亡，往往置于柴薪之上，以火焚之，這一時期的火葬，往往與家境貧窮，無錢或無地埋葬有關。有的屬客死異鄉(xiāng)，路途遙遠，難以扶尸回鄉(xiāng)而火化；個別情況屬戰(zhàn)死沙場，軍情緊急，火焚了事。在民間，對部分傳染病死者，也采取火化方式，這時間，漢族火葬也曾受儒學干擾，宋大祖趙匡胤、南宋高宗趙構，都曾下詔禁止火葬。
3.崖葬
崖葬又名懸棺葬，是我國古代廣居南方的濮越民族的一種特殊葬俗，被認為是世界大化史上的一大奇跡。其葬法是利用天然巖縫或人工木樁把棺木懸置在嘴壁之上，或者將棺木放在天然或人工鑿成的巖洞之中，懸棺葬的葬地都是選在面臨江河的絕壁高巖上，其葬具多為船棺，長2-3米，寬約半米多，形體似一只船，分為頭、尾和侖三部分，頭尾翹起，倉為棺樞，安放尸體。
廣義的懸葬又指在石崖上穿鑿洞穴作為墓室的一種具地方特色的墓葬結構形式。在四川三峽崖洞中，曾發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國時代此類崖墓，這一階段的崖墓室，距地面高一些，低者二三米，高者一二十米，有的業(yè)于緩坡崖上，有的開于懸崖峭壁之中。墓分為單室墓，夫妻合葬有雙室墓，家族合葬的多室墓三種，通常在墓室內(nèi)外崖避上雕刻有各種圖案，有的還銘刻有銘文，死者姓氏及一些吉祥語。
4.天葬
天葬是我國青藏高原藏族人民采用的一種很特殊的埋葬方式。天葬有專門的場地，那里地勢平垣、開闊，中心點上得有一塊平坦的石頭。送葬的家屬把死者抬到這里，就遠遠地避開。天葬場有專門的師傅。他先將尸體用繩索捆綁在石頭上，然后舉起鋒利無比的刀子，將尸體剖開，皮肉、內(nèi)臟。骨骼各自分為一堆，一般分八大塊。骨骼(包括頭骨)必須用石頭，細細砸碎，拌上一些酥油糌粑。這些工作做完后，天葬師圍繞著那石頭，點燃一堆堆柴禾，并在火上灑上酥油。這時，整個天葬場煙霧滾滾，酥油的氣味四下飄，不一會兒，大批的禿鷲就從四面八方飛來。性急的擁在火堆旁邊，性悠的展開巨大的雙翅在空中盤旋。當天葬師估計這些天葬使者足以一次解決問題后，便揚起雙臂，向天空“嗚嘎！嗚嘎！”地呼喚。還不等天葬師退離葬場，成百只鷲鳥就從天上、地下一齊撲上尸堆。整個葬場你爭我奪，殘煙繚繞。一片啄食吞咽的聲浪令人驚心動魄。再過半小時，天葬場留下幾絲血污，使四野空空了。藏族人認為尸體不被吃凈，死者不會升天，是不吉利的，因此總是等禿鷹餓時才舉行。 送葬的人在遠處目睹這個場景，心里是平靜安寧的。他們認為死者已被鷲鳥帶上藍天，他的靈魂安然無恙地回到佛祖身邊去了。他們心安理得地返回家園，路上沒有一個人抽泣和號哭(外族人及藏族女性禁示參加天葬)。
5.二次葬
二次葬是在采取埋葬、火葬、風葬等等方式后，對尸體作二次或以上的處理。我國南方地區(qū)臺灣、福建、廣東和廣西的漢族和壯藏，自古以來比較流行二次葬。人死后即棺殮土埋葬。待三五年后尸體腐爛后再擇吉日，發(fā)開棺，檢取骨殖，將骨頭擦洗干凈、晾干。再按照次序分頭、頸、胸腰、下肢裝入特制的陶甕。俗稱“金塔”。這種二次葬又稱二次洗骨葬或二次撿骨葬，至今在福建、廣東、廣西的女村地區(qū)還保留此種葬俗。 6.現(xiàn)代葬俗
解放以后，國家為了節(jié)約土地，杜絕疾病蔓延，規(guī)定除部分少數(shù)民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殯儀館停放，尸體赤裸冰凍存放。為了延長保存時間，殯葬人員會在死者腳板底扎一個洞使死者的血全部放走。
尸體送到殯儀館后，一般三天內(nèi)舉殯，舉殯分遺體告別儀式和追悼會兩部分。遺體告別儀式時設置“靈堂”，靈堂四周排滿花圈，花圈上掛滿親朋戚友的挽聯(lián)。告別儀式開始先播放一段哀樂，悼念者默哀三分鐘，之后向死者三鞠躬，最后繞遺體一周，瞻仰死者遺容。長子手捧死者遺照領悼念者去小禮堂開追悼會。追悼會主要是表彰死者生前功跡，因過于形式及勞民傷財，現(xiàn)已基本取消。遺照一般不用彩色，且用“炭燒瓷相”，以示永久存。
舉殯后“靈車”－－現(xiàn)稱“專用車”把遺體送到火葬場－－俗稱“大煙囪”，經(jīng)大火焚燒后尸體化為灰。親人可根據(jù)情況把骨灰放入骨灰盒保留，也可把骨灰撒入大海、植樹等。
二、禮俗篇
漢族人喪葬禮俗繁復，此處僅舉幾例以饗讀者。
1.慎終追遠閏月年
在閏年、閏月“慎終追元”自古以來就被人們視為重要的事情。其主要做法是在閏年、閏月給老人做壽衣壽材，取閏余成歲，增福添壽之意。
關于壽衣(也稱殮衣、老衣)，有許多風俗禁忌。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因為“洋”、“陽”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來世會轉生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內(nèi)衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據(jù)說是不要結仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數(shù)量，一般都是單數(shù)，三、五、七、九件不等，忌諱雙數(shù)，恐怕死亡的兇禍再次降臨。
關于壽材(棺材)，棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習尚以松柏制作，因為松柏象征長壽。一般不用柳木，因為柳樹不結籽，唯恐有絕后之患。
2.停尸儀式
整個儀式包括為垂死之人沐浴，穿好壽衣，移上靈床、送終、買水、飯含等步驟。 所謂買水，是因為民間所取用的洗尸水往往都是買的，俗稱“買水”?！百I水”是以投錢入水來加以體現(xiàn)的，即將“陽水”變成“陰水”。買水所用的錢主要是陰錢、燒香、化紙，即紙錢。
飯含指地死者口中放入米貝、玉貝及米飯之米，是指在死者嘴上放入珠玉等物。右人舉行“飯含”的含義是不讓死者張著空嘴，餓著肚子到陰間去受罪，成為餓死鬼。古代飯含作了嚴格的等級限制。明代規(guī)定五品以上飯稷含珠，九品以上飯梁含小珠，庶人飯梁含錢。
3.披麻戴孝
披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關系，遵舊禮成服。
一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚?，上邊釘有小銅錢，還有棉球。長子釘一個，次子釘兩個，三子釘三個，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴，若有一親健在，就不能蒙嚴，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。
4.起杠
起杠，就是將棺木栓好后往起。出堂時用小杠，抬到大街時換大杠和大罩。貧戶則一直是小杠到底。杠的種類，皇杠為120名杠夫，以下有64人大杠、48人大杠、32人大杠、24人、16人、8人、甚至4人、2人的穿心杠等?！兜老桃詠沓半s記》里說，前清時，皇家、王爺、貝勒用80人大杠，一品大員用64人杠，次者48人，再次者32人……，可見用杠也是根據(jù)官品等級的。
富貴人家出殯，換最后一次大杠，大罩為正式起杠。貧戶不換杠、換罩。起杠時，富戶燒“陰宅”(紙制房屋)，一般戶只燒一堆紙。多數(shù)人家在這時連靈花、剩余的“亡人香”，也一并焚化。亡人生前用的枕頭要拆開，把里面的蕎麥皮倒出，連同枕頭套一起，放在門外大街上，由留在家里的人(未去送殯者)燒掉。
5.摔盆、打幡 與起杠同時，跪在棺前打幡的長子還要有摔盆之舉，這個盆是一個底下帶窟窿眼兒的瓦盆。摔的時候，父死用左手摔，母死用手摔，摔不碎者，忌摔二回。如果兒子太小，需大人幫助完成動作。
在漢族的許多地方，杠幡的孝子們還要拿著一根“哭喪棒”(南方有些地方稱“孝子棍”，有些地方叫“孝喪棒”)，哭喪棒多為木條，裹上白紙即可。據(jù)說哭喪棒的來源是因為孝子一般都哀傷，有的更會因此身體不支，于是用拐杖助走動。后來大椴發(fā)現(xiàn)用拐杖足以表明哀傷之深，于是形成例規(guī)，凡孝子均需柱一根拐杖，就是哭喪棒。

葬禮的由來

埋葬死者的是將死者的尸體在行為墓為目的或在建造墳墓挖入地。在美索不達米亞等文化中，墳墓和墳墓被挖入地下，希望如此埋葬的人的靈魂更容易到達被認為存在于地下的來世。在古代世界的文化墓葬通常是由石頭承載的人的肖像和姓名或者通過精心制作的墳墓標記（如金字塔的埃及或的Tholos墓希臘）或巨石石頭支石墓、通道墳墓和凱恩斯，例如在蘇格蘭和愛爾蘭發(fā)現(xiàn)的那些。

然而，無論建造什么樣的墳墓或墳墓，每一個古代文化都強調適當埋葬死者的重要性，伴隨埋葬的儀式是許多古代文化中最復雜和最重要的儀式之一。將死者埋在地下的歷史可以追溯到 100,000 多年的文明，以色列的 Qafzeh 墳墓證明了這一點，這是一個由 15 人組成的墳墓，連同他們的工具和其他儀式文物一起埋在一個洞穴中。迄今為止在歐洲發(fā)現(xiàn)的最早的墳墓是“威爾士紅娘子”的墳墓，已有29,000 年的歷史。

美索不達米亞的葬禮

埋葬在美索不達米亞開始 c。公元前 5000 年在古代蘇美爾，食物和工具與死者一起埋葬。根據(jù)歷史學家威爾杜蘭特的說法，“蘇美爾人相信有來世。但就像希臘人一樣，他們將另一個世界描繪成一個充滿悲慘陰影的黑暗居所，所有死者都會不分青紅皂白地下降到那里”，死者之地是地下 (128). 正因為如此，似乎在地下建造了墳墓，以便讓死者更容易進入冥界。

在整個美索不達米亞，那些不是皇室成員的人都被埋在家里的下面或旁邊，以便定期維護墳墓。如果一個人沒有被妥善埋葬，他們可能會像鬼魂一樣回來困擾生者。這種困擾可以采用流行的鬼故事或電影中常見的形式，在這種形式中，無形的靈魂會在家中引起問題，或者更嚴重的是，作為一種占有形式，靈魂通過耳朵進入個人并對個人生活造成嚴重破壞和健康。

由于木材稀缺，火葬在整個美索不達米亞并不常見，但即使有生火的燃料，美索不達米亞人相信死者靈魂的適當?shù)胤绞窃谂馝reshkigal的陰間，而不是在冥界。神仙。人們認為，如果一個人被火化，一個人的靈魂就會飛升到神的家園，作為一個人的靈魂，就不會在那里了。一個人的靈魂和其他人類的靈魂一起下到冥界要合適得多。在后來被稱為巴比倫尼亞的美索不達米亞地區(qū)，據(jù)信死者“進入了地球內(nèi)部的一個黑暗陰暗的領域，他們再也沒有看到光明”（杜蘭特，240）。在巴比倫，死者被埋葬在金庫中，但正如杜蘭特所指出的：

一些被火化，他們的遺體被保存在骨灰盒中。尸體沒有經(jīng)過防腐處理，但專業(yè)的送葬者對其進行了清洗和熏香，穿著得體，涂上臉頰，將眼瞼涂黑，在手指上戴上戒指，并為它更換了亞麻布。(240)

埃及人將進一步發(fā)展這種埋葬過程。

埃及的葬禮

在埃及，死者也被埋葬在地下，著名的埋葬在吉薩等地的金字塔中。杜蘭特寫道：

金字塔是墳墓，從最原始的墳墓中直系后裔。顯然，法老相信，就像他的人民中的任何平民一樣，每一個活的身體都居住著一種[精神]，不需要隨呼吸而死……金字塔，通過它的高度、它的形狀和它的位置，尋求穩(wěn)定作為一種手段不死。(148)

然而，對于更“普通”的埃及人來說，地球上的墳墓通常是最后的安息之地。死者將與墳墓一起埋葬，并且一個家庭可以負擔得起盡可能多的 shabti 娃娃，以幫助他們在來世做家務。埃及的埋葬習俗延伸到了一個人的寵物，希羅多德記錄了在埃及失去一只貓的家中，家人如何剃掉眉毛并觀察一段與人類死亡相當?shù)陌У科凇Ｘ埍恢瞥赡灸艘?，狗和其他寵物（如狒狒、瞪羚、鳥類、魚）也被制成木乃伊，并在它們過世時進行了儀式。

對于這兩種常見的埃及人和皇室成員，從已知的工作神圣法術的死者的埃及書都記載在以引導靈魂走向真相的霍爾和偉大的上帝的審判奧西里斯。然后奧西里斯將死者的心臟與Ma'at的白色羽毛（真理與和諧）相稱，如果發(fā)現(xiàn)一個人的心臟比羽毛輕，則將其送入蘆葦?shù)?，埃及天堂是一個人在地球上生活的永恒鏡像。然而，如果發(fā)現(xiàn)一個人的心臟比 Ma'at 的羽毛還重，它就會被扔到地板上，在那里被阿蒙提神（也稱為 Amut）吃掉，然后個人的靈魂就不復存在了。在古埃及，不存在是可以想象的最嚴厲的懲罰。

埃及皇室的傳統(tǒng)是創(chuàng)造偉大的紀念碑和刻有他們的事跡的墳墓，以確保統(tǒng)治者不會被生者遺忘，因此即使在死后也將繼續(xù)存在于地球上。在地球上抹去一個人的記憶就是抹去一個人的不朽，這就是為什么圖特摩斯三世破壞了哈特謝普蘇特女王的公共雕像，將那些不在公眾視線中的紀念碑留給了她。他可能想勸阻其他女性將來不要效仿哈特謝普蘇特的榜樣，但不想通過刪除她的名字和行為的所有痕跡來譴責她的不存在。

希臘的葬禮

古希臘也采用地下埋葬方式，正如杜蘭特先前指出的那樣，延續(xù)了存在于地下的來世傳統(tǒng)。古希臘人（可能遵循埃及的傳統(tǒng)）確保為死者提供精心雕刻的石頭，以提醒生者死者是誰以及他們?nèi)詰碛械臉s譽。紀念死者是一項非常重要的公民和宗教義務，而不僅僅是個人關注，并且是根據(jù)eusebia的概念規(guī)定的，盡管經(jīng)常被翻譯成“虔誠”，但更接近于“公民義務”或“社會義務”。

希臘人堅持認為死者必須不斷被記住和尊重，以便他們的靈魂在來世繼續(xù)存在。

尤西比亞規(guī)定了一個人應該如何與社會上級互動，年輕人如何對待長輩，主人如何與奴隸互動，以及丈夫如何對待妻子。它還擴展到人與眾神的關系，雖然被提升為housia（圣潔）的概念。不同的希臘 城邦遵守自己特定的葬禮，但它們的一個共同點是對死者的持續(xù)紀念，尤其是他們的名字。

兒子以父親的父親命名，女兒以母親的母親命名，以保存對那個人的記憶（例如，亞里士多德的兒子尼科馬科斯以亞里士多德的父親命名）。無論是埋葬在精心設計的墳墓中還是簡單的墳墓中，希臘人都堅持認為死者必須不斷被記住和尊重，以便他們的靈魂在來世繼續(xù)存在。

瑪雅葬禮

瑪雅人認為死后的生命是一個充滿危險和黑暗的陰暗世界，他們的葬禮主要是引導靈魂走上正確的道路，從黑社會中獲得自由。死者被埋葬玉米放入口中的他們的靈魂重生的象征，也作為養(yǎng)料，通過黑暗的土地心靈的旅程Xibalba，陰曹地府，也被稱為Metnal。

尸體被放置在地下的墳墓中，就像在美索不達米亞一樣，以便輕松進入西巴爾巴，并按照瑪雅天堂的方向（北或西）排列。由于紅色與死亡有關，所以尸體被灑上紅色礦物朱砂的碎屑，然后用棉花包裹埋葬?，斞艁硎朗且粋€可怕的惡魔之地，在靈魂通往天堂的旅程中，它既可以傷害人，也可以幫助人來世。

除了那些死于分娩、戰(zhàn)斗、犧牲或自殺的人之外，所有死去的人都陷入了西巴爾巴的黑暗中?！盃奚卑ㄔ谕媲蝾愑螒?Pok-a-Tok 期間發(fā)生的死亡，該游戲被認為是眾神的游戲。不管一個人死了，葬禮或多或少是一樣的，當然，除了國王和貴族。

印度的葬禮

在古印度，就像整個印度歷史一樣，火葬是照顧死者的慣常做法。杜蘭特寫道：

在佛陀時代，拜火教將尸體暴露在猛禽面前是通常的離開方式；但是有名望的人在死后被燒在柴堆上，他們的骨灰被埋在塔頂或佛塔下——即紀念神殿。在后來的日子里，火葬成了每個人的特權；每天晚上，人們可能會看到為焚燒死者而聚集的同性戀者。(501)

即便如此，這并不是將死者送往下一個領域的唯一方式。也有記載說，老人往往會選擇將自己劃到恒河中游，然后投身圣水，被沖走。然而，大多數(shù)人被火化，然后將骨灰撒在恒河中，恒河被認為是所有生命的源泉。

根據(jù)一個人在生活中的行為、信仰和行為，靈魂然后上升到與超靈（阿特曼）結合或下降到另一個化身的地球平面。根據(jù)印度教的信仰，靈魂將在必要的多生中繼續(xù)擁有盡可能多的身體，以最終將自己從重生和死亡的循環(huán)中解脫出來；耆那教和佛教徒也持有這種信仰。

羅馬墓葬習俗

根據(jù)杜蘭特的說法，“在某些情況下自殺在東方總是比在西方更受歡迎”但是，就像在印度和瑪雅人一樣，羅馬人也尊重那些自殺的人，因為他們認為這比恥辱和恥辱更可取. 羅馬人相信祖先會在一個人的生活中持續(xù)存在，這鼓勵了自殺的做法，以防止恥辱與姓氏聯(lián)系在一起。因此，在基督教之前的羅馬，埋葬自殺者和以其他方式死亡的人沒有區(qū)別。

羅馬的葬禮總是在晚上進行，以防止城市的日?；顒邮艿礁蓴_。葬禮隊伍從城市開始，在墓地的圍墻外結束。為了維持生者與死者之間的界限（而且毫無疑問，僅僅是出于健康考慮），不能將任何人埋葬在城市內(nèi)。尸體要么被焚燒，骨灰收集在骨灰盒中，要么埋葬在墳墓中。

對于羅馬人來說，正確埋葬死者是如此重要，以至于喪葬協(xié)會（稱為學院）很常見，其中成員每月支付會費以確保他們的葬禮將按照傳統(tǒng)和他們在社區(qū)中的地位進行。那些沒有經(jīng)過適當儀式而被埋葬的人可能會像鬼魂一樣回來。在羅馬，和其他文明一樣，鬼魂和其他任何現(xiàn)象一樣是自然界的一部分，通常令人恐懼（一個例外是傳遞信息的親人的靈魂）。因此，適當?shù)芈裨崴勒卟⑴e行所有相關儀式，被認為對于讓死者快樂地留在他們的地方以及讓活著的人不受精神困擾是至關重要的。

中國葬禮

中國人的葬禮，無論哪個時代，哪個朝代，都是通過祭祀儀式和將個人財產(chǎn)放入死者的墳墓或墳墓中進行的。與死者安葬的特定物品隨著朝代和時間的流逝而改變，但對來世非常像塵世存在（在許多方面類似于埃及的概念）的信仰堅持認為死者也需要他們最喜歡的物品作為有價值的東西，在另一個世界。

根據(jù)大英博物館的說法，“中國的葬禮有兩個主要組成部分：墓葬及其內(nèi)容，以及祭祀死者的儀式，由他們的親屬在寺廟和祭堂中進行。” 第一個皇帝的墓中國，秦世黃帝，是在古代世界中國喪葬習俗中最著名的例子。石黃帝的陵墓旨在象征他一生所統(tǒng)治的領域，包括他在下一個國家所需要的一切——包括超過 8,000 人的兵馬俑——而且在他的葬禮上觀察到的儀式是中國各地常見儀式的精心版本。

例如，在新石器時代的 半坡村，人們被埋葬在個別墳墓中 c．公元前 4500 年以及他們的財產(chǎn)和工具。伴隨這些早期墓葬的儀式可能有哪些尚不清楚。然而，后來，由于祖先被認為對一個人的生活有重要影響，而且他們在來世的繼續(xù)存在是確定無疑的，因此既向前人祈禱，又向神圣和諧的原則祈禱，以幫助死去的人過渡從這個世界到下一個世界。與羅馬、埃及和其他文化一樣，適當埋葬死者被認為最重要的是讓死者安息并防止憤怒的鬼魂出沒。

葬于蘇格蘭和愛爾蘭

蘇格蘭和愛爾蘭的埋葬習俗在早期非常相似，因為兩種文化都建造了石冢、支石墓和通道墳墓來安置死者。不知道在古代蘇格蘭或愛爾蘭的葬禮上進行了哪些精確的儀式，因為沒有這些程序的書面記錄。似乎在凱恩斯中埋葬至少可以追溯到公元前 4000 年，而在墳墓中埋葬變得更加普遍 c。公元前 2000 年。木棺也出現(xiàn)在公元前 2000 年的范圍內(nèi)，以及與死者一起埋葬的個人物品。

幾個世紀以來，許多石棺被洗劫一空，埋葬在墳墓中的任何東西很久以前就被帶走了。然而，有些人，例如著名的Poulnabrone（愛爾蘭克萊爾郡）的支石墓，仍然有足夠的墓葬物品和遺骸，考古學家可以肯定地將其確定為重要的墓地。Clava Cairns（蘇格蘭因弗內(nèi)斯）的新石器時代遺址是另一個完整墓地的例子，它似乎也用于天文目的。

更普通的墳墓，將死者放在棺材或石棺中，更容易被搶劫者忽視，因此它們的內(nèi)容保存得更好。在這些文化中，和其他文化一樣，相信死后靈魂會繼續(xù)存在，雖然他們的確切儀式不為人知，但它們很可能與其他文化的相似，包括對更高權力的祈禱和懇求為死者的旅途提供幫助。盡管這些文化中沒有關于來世信仰的書面記錄，但石棺、支石墓和通道墳墓本身證明了這種信仰，即它們的結構和方向以及占星學的方向和事件。

隨著基督教傳入愛爾蘭和蘇格蘭，葬禮被基督教化并通過書面記錄而為人所知。盡管當時基督被稱為可以安慰和帶領死者走向來世的更高權力，但人們認為這位神只是取代了以前會出現(xiàn)在儀式中的年長的異教神。在基督教建立的每一種文化中，尤其是在羅馬，都發(fā)生了同樣的將古老的葬禮和儀式“基督教化”的過程。羅馬城是天主教關于墓葬的傳統(tǒng)起源地，并發(fā)展成為西方現(xiàn)代墓葬最常見的習俗，無論是世俗的還是宗教的。

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