三式之首的太乙神數(shù)是一種術(shù)數(shù)(帝王之術(shù)《奇門遁甲》)

三式之首的太乙神數(shù)是一種術(shù)數(shù)

太乙神數(shù)_八卦圖解

太乙神數(shù)，太乙統(tǒng)十二運卦象之術(shù)是推算國家政治命運、氣數(shù)以及歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學。太乙神數(shù)乃天地之神也，其星在太乙之前，統(tǒng)十六神而知風雨、水旱、兵革之事。昔黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，適逢大霧，以霧書昏風后相，造指南車克之，是以取太乙之法，傳至今三千余年，例目以為術(shù)數(shù)。

太乙，又及稱太乙數(shù)，太乙是術(shù)數(shù)的一種，為三式之首，（三式即我國古代術(shù)數(shù)中三大秘術(shù)太乙、奇門、六壬同稱三式），是古代高層次預(yù)測學，相傳太乙式產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時?！镀骈T五總龜》曰；昔黃帝命風后作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數(shù)┄，仿易理所作，屬易經(jīng)象數(shù)之學。其法大扺本于《易緯.干鑿度》太乙行九宮法。采用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉(zhuǎn)一周，七十二年游三期。 太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計神共八將。

太乙神數(shù)基本格局

1、 掩

（1）基本定義

掩為遮蔽、劫動、凌上，陰勝陽衰之象。為人事運動中于主要動向的外力侵擾及乘虛而入，主體發(fā)展呈現(xiàn)衰弱。

人事人遇掩為旁人有逆下為上之心，謀奪竊柄之意，或災(zāi)病侵襲，勢強難擋。事遇掩為外勢阻擋，主力難濟，身不由己，事不得力。在陽絕之地，于主方不利，在陰絕之地，對客方不利。

天地遇掩為地勢勝昌，陽恩漸弱。

（2）規(guī)則

文昌與太乙同宮或始擊與太乙同宮，均稱為掩。

2、 迫

（1）基本定義

迫為緊逼、急迫、凌壓之象。為事物行進過程中相對力的互侵、挾迫及滲透程度的反映。

人事人遇迫為進程受阻，左右不能周旋，力難屈伸。事遇迫為關(guān)卡重重，難疏通且耗內(nèi)財。宮迫災(zāi)輕且慢，辰迫災(zāi)重且來勢迅猛。外迫自外來，內(nèi)迫自內(nèi)起。

天地遇迫為災(zāi)禍連綿，緊迫逼近。

（2）規(guī)則

文昌在太乙宮左右為迫。文昌在太乙前一辰為外辰迫，在太乙前一宮為外宮迫；文昌在太乙后一辰為內(nèi)辰迫，在太乙后一宮為內(nèi)宮迫。

外迫為明迫，內(nèi)迫為暗迫。

3、 擊

（1）基本定義

擊為攻伐、銳進、急取、挫擊之象。是人事激進發(fā)展中的促化、博起、凌擊等因素出現(xiàn)并產(chǎn)生影響的反映。

人事遇擊為小人得勢，攻伐凌厲，事情動蕩反復(fù)大。外擊自外來，內(nèi)擊自內(nèi)起。

天地遇擊為強弱互轉(zhuǎn)，起落無常，多風襲火旱之災(zāi)。

（2）規(guī)則

始擊在太乙左右為擊。始擊在太乙前一辰為外辰擊，前一宮為外宮擊，后一辰為內(nèi)辰擊，后一宮為內(nèi)宮擊。

4、 提挾

（1）基本定義

提挾為兼攻、并立挾制之象。是人事中無理異向的合力因素對事態(tài)發(fā)展的牽制。

人事遇提挾為情非所愿而逆理行事，受人牽制挾持。

天地遇提挾為內(nèi)力不濟，外患不斷。

（2）規(guī)則

始擊、文昌在太乙左右為提挾。

5、 格

（1）基本定義

格為變易更新格故之象。是新勢將起，壓舊變政的反映。

人事遇格為中途更改，勢轉(zhuǎn)運變，有對沖破敗傷及己身的征兆。

天地遇格表示上有變動，有去舊換新之勢。

（2）規(guī)則

始擊與客大將、客參將與太乙所在宮相對為格。

6、 對

（1）基本定義

對為對峙，相恃不讓，勢均力敵之象。是事態(tài)內(nèi)外力應(yīng)的沖突反映。

人事遇對為受下欺蒙，無風起浪，動中趨進見兇險。

天地遇對為異災(zāi)突起，損失嚴重。

（2）規(guī)則

文昌與太乙所在宮相沖為對。

7、 關(guān)

（1）基本定義

關(guān)為關(guān)格不通，各流通渠道停滯，自相疑忌，互比、互爭、互防之象。為事態(tài)客觀條件處于閉隔，相互調(diào)整階段而無助于主向事導。

人事人遇關(guān)為四鄰不睦，同輩有爭，相互傾軋。事遇關(guān)為紛紜雜亂，執(zhí)詞不讓，難以和合。

天地遇關(guān)為四方不通，消息閉塞，發(fā)展相互制約。

（2）規(guī)則

主大將、主參將、客大將、客參將四將同宮為關(guān)。

8、 囚

（1）基本定義

囚為主力受制，囚制不動之象。為事情發(fā)展中之羈絆、牽繞、往復(fù)拘制之反應(yīng)。

人事遇囚為自身困窘，糾纏不清，親疏相擾，寸步難行，阻隔重重。

天地遇囚為外動內(nèi)耗、圍困、水火不濟之應(yīng)。

（2）規(guī)則

主大將、主參將、客大將、客參將與太乙同宮為囚。

9、 四郭杜

（1）基本定義

四郭杜為四面杜塞、阻隔，媒介、橋梁不通。

人事遇四郭杜為命運蹇滯、不順。事遇四郭杜不成。

天地遇四郭杜為水陸運輸、信息傳媒等不得力。天地氣息不通。

（2）規(guī)則

文昌與客參將同宮，客大將和主參將同宮，又逢掩、迫、關(guān)、囚、格為四郭杜。

10、四郭固

（1）基本定義

四郭固為凝固、靜守之象。

人事遇四郭固不宜輕舉妄動，須靜觀事變，坐待良機。

天地遇四郭固為調(diào)整自身發(fā)展，以應(yīng)外動。

（2）規(guī)則

文昌與太乙同宮，主大將、主參將關(guān)，為四郭固。

始擊與太乙同宮，客大將、客參將關(guān)，為四郭固。

一宮干天門主冀州。為絕陽。

二宮離火門主荊州。為易氣

三宮艮鬼門主青州。為和。

四宮震日門主徐州。為絕氣。

五中宮，中天之樞紐，斡旋八方，太乙行其考治而不居。

六宮兌月門主雍州。為絕氣。

七宮坤人門主益州。為和。

八宮坎水門主兗州。為易氣。

九宮巽風門主揚州。為絕陰。

太乙神數(shù)揭示了天地人在數(shù)的特殊場向軌跡運動中的時空定位點的關(guān)鍵所在。為天地氣機交融的時空點預(yù)定了時間，也為其有軌跡運行的方程運轉(zhuǎn)提供了依據(jù)，使得數(shù)場的微妙變化與人事物質(zhì)的紐帶，得到神數(shù)內(nèi)在的轉(zhuǎn)換與發(fā)展。即任何事物的發(fā)展達一定的限度時，將會產(chǎn)生新的活動軌跡。為什么會這樣？并不是偶然，而是數(shù)在運行過程中，在逐漸形成自身的穩(wěn)定場能時，就已在足跡上留下了這種根的烙印。即陰性隱性的物質(zhì)，當一個新的數(shù)碼參予運行時，即太乙十六神中神的參予，使得場能信息在瞬間重新組合，順應(yīng)其神，各主其能，然這種數(shù)的重組與排列，就是由新神數(shù)的參予，從而引發(fā)控制了根跡中隱性的一面。使得各神神活而意猶。太乙即天地之神，只要把握住這種天地之神在場向氣機轉(zhuǎn)換時的時空定位點，則可以交天地之靈氣，宇宙之精氣。從而激發(fā)神數(shù)的優(yōu)化組合，達到意到神到，命運順逆全在神數(shù)調(diào)。

帝王之術(shù)《奇門遁甲》

《奇門遁甲》是一門由易經(jīng)衍生出來的數(shù)術(shù)，其基本原理依然離不開陰陽、五行、八卦、干支之學。它是一門高層次的預(yù)測術(shù)，因其功能強大古稱帝王之學。奇門遁甲與大六壬、太乙神數(shù)并稱“三式”。民間流行的說法：精通三式可通神。

奇門遁甲的構(gòu)成

“奇門遁甲”是由天、地、人、神四盤構(gòu)成。奇門遁甲四盤的作用方式就是其強大的預(yù)測和決策功能來源。下面逐一簡介。

一、天盤

天盤是奇門遁甲盤式中，象征天體行星運轉(zhuǎn)產(chǎn)磁場對人事間所產(chǎn)生的作用。這是古人長期觀察中發(fā)現(xiàn)的一種自然規(guī)律。我們利用奇門天盤狀態(tài)可以看出得不得天時，也是看一個人運勢的重要參考。天盤是由天蓬，天芮，天沖，天輔，天禽，天心，天柱，天任，天英九星組成。

二、地盤

地盤是奇門遁甲盤式中最底層，不管任何布局方式都以它為基礎(chǔ)去運作。地盤代表大地，大地表示固定的、基礎(chǔ)的元素。奇門遁甲地盤構(gòu)成為“九宮八卦”，其中九宮的演化來自“河圖和洛書”，采用的八卦是后天文王八卦。也就是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八個卦象。地盤在奇門遁甲是一個重要的基礎(chǔ)，好比沒有棋盤無法下棋一樣。

三、人盤

人盤是代表人世間發(fā)展的元素，在預(yù)測中主要表示人事間的事情吉兇。人盤在奇門遁甲盤式中地位為“天地間的產(chǎn)物”，是為中間的一個盤。人盤的構(gòu)成是由：休門，生門，傷門，杜門，景門，死門，驚門，開門八個門。凡是預(yù)測人為要做的事在奇門遁甲格局中主要以八門為主要參照。

四、神盤

神盤為奇門遁甲盤式最頂端的一個盤面元素，它象征著宇宙間隱藏暗在的無法定義的神秘磁場力量。神盤力量極大，在我們預(yù)測很多科學無法解釋的事件時，神盤多代表“靈異鬼怪為應(yīng)”。神盤元素組成是由：值符，騰蛇，太陰，六合，白虎，玄武，九地，九天。

奇門遁甲就是由“奇”“門”“遁甲”而得名，由天、地、人、神四盤而構(gòu)成。這里“奇”就是乙、 丙、丁三奇，是領(lǐng)導身邊最得力的三個助手，也可以作為三支奇兵來理解，出奇制勝往往都靠它們；“門”就是人盤的八門；“遁”即隱藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最為尊貴，甲為首長，為元帥，他經(jīng)常隱蔽在幕后，所以叫遁甲。 甲隱遁于六儀之下?！傲鶅x”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隱遁原則是甲子藏于六戊，甲戌藏于六己，甲申藏于六庚，甲午藏于六辛，甲辰藏于六壬，甲寅藏于六癸。這是永遠不變的準則。根據(jù)具體日時，以三奇，六儀，八宮，八門，九星，八神排局，用以占測事物關(guān)系，性狀，動向及迭擇吉時吉方，這就是奇門遁甲預(yù)測術(shù)。如果研究者能夠掌握其中奧秘使用起來那是神奇非凡。

奇門遁甲應(yīng)用

在中國傳統(tǒng)文化中，奇門遁甲是我國預(yù)測學中集大成者，屬于易經(jīng)術(shù)數(shù)高層次的預(yù)測學，古代帝王才擁有此術(shù)。奇門遁甲在我國古代主要應(yīng)用于國事、軍事、兵法方面，因此奇門遁甲自古被稱為帝王之學。古代善用奇門遁甲之術(shù)的賢圣們大多是治國平天下的軍師，如姜太公、張子房、諸葛亮、劉伯溫等。奇門遁甲在當今多用于商業(yè)決策、市場營銷及管理方面，收效比較顯著。

六壬和奇門誰更精確，六壬和奇門的選擇？

都說沒有對比就沒有傷害，生活中無時無刻都在進行對比，那么六壬和奇門都是比較受關(guān)注的，如果要在二者中來選擇其中一種的話，應(yīng)該如何來選擇了，或者說你認為六壬和奇門哪一種更精確一點?

六壬和奇門誰更精確

說到三式，對術(shù)數(shù)稍有涉獵或者稍有了解的人，都知道三式乃帝王之術(shù)，為從古至今預(yù)測術(shù)里最高層次的法門。那么此三者到底誰是最早的呢?一直在業(yè)界爭論不休，搞奇門的說奇門最早最厲害，愛六壬的說六壬是最早的最厲害，太乙神數(shù)因為牽扯到預(yù)測國運，歷朝歷代均加以禁止，所以研習者不多。即便有研習者，也是師傳承下來的，私下研究。現(xiàn)在在網(wǎng)上雖也有說會太乙者，但終究不可盡信。那么這三種術(shù)數(shù)為何被尊為最高層次預(yù)測術(shù)呢?這就要從古人的天人合一來說起。
太乙神數(shù)象征著天，因為用太乙可以推導國運興衰成敗，而人間以朝廷國家為天，所以把太乙歸為天;
大六壬象征著人，用大六壬可以推導人間萬事吉兇向背，而人間最為普遍的事，用六壬測最佳，所以歸為人;
奇門遁甲象征著地，用奇門遁甲推導兵法地理，在古代行兵打仗中，常常有陣法，排兵布陣，要因地制宜，所以奇門歸為地。
如此則天地人三才合一，各有分工，各司其職。這是古人對三式非常清晰而精準的地位，也是最好的應(yīng)用。然今人近年來對奇門遁甲炒作甚廣，致使奇門一時名氣大噪，遂由一門純粹的學術(shù)變成了商業(yè)產(chǎn)物。從而衍生出了各種奇門派別，什么四祿奇門、道家奇門、佛家奇門、陰盤奇門、陽盤奇門、年家、月家、日家、時家等等，其實都是萬變不離其宗，只是為了推出自己的新意，妄立名目罷了。還有人用奇門來調(diào)理風水，一時江湖風起云涌，烏煙瘴氣，學術(shù)樂園變成了名利廝殺場。

六壬和奇門的選擇

大六壬不分派別，難學難精，神煞繁多，這是她的特點，同時也是學習大六壬的人很少的原因。根據(jù)歷史記載，大六壬最早見于春秋時期，這是成書在東漢年間的《越絕書》中有詳細記載，說伍子胥妙用大六壬救了自己一命，而其父、兄不聽他六壬之言而喪命，所以才有了后來的伍子胥報仇雪恨。這是目前為止正史中有明確記載的大六壬應(yīng)用?？梢姶罅蓺v史悠久，遠在周朝就有廣泛應(yīng)用了。而且還有出土文物為證，依然是漢代文物重見天日，乃大六壬式盤也。這恐怕是最早的羅盤雛形了。史書和文物充分證明了大六壬的地位和價值。
而奇門遁甲未見有史書載和出土文物，太乙神數(shù)也是如此，至少截止到目前為止，還未有。記得有個古代六壬名家說過，三式到底誰先誰后的問題。他經(jīng)過一番史料搜集考證，最后得出結(jié)論：大六壬為之最早，一是有史書和文物為證，一是六壬體系乃用干支，而干支起源遠在夏商時代，其帝王名字多用干支命名，可見當時干支的文化已經(jīng)非常普遍且地位高貴。干支最早的傳說是黃帝時期的大撓氏，他是黃帝的大臣，說是他發(fā)明了干支。倘若如真的話，那么干支便產(chǎn)生在四五千年前了，而大六壬的應(yīng)用也是相當悠久了。有了大六壬，然后有人依照六壬的理論和體系，又加上了八門九星，六壬是以水為宗，奇門是六甲為宗，所以就誕生了奇門遁甲;而此后在六壬和奇門的基礎(chǔ)上，又有人用到了十二宮、積年之類的東西演變成了太乙神數(shù)，從而三式的基本框架形成。如若此推論屬實的話，那么三式的先后順序自然就很清楚了------大六壬>奇門遁甲>太乙神數(shù)。
此外還有一個佐證，就是古人從創(chuàng)立三式開始，便一直尊大六壬為三式之首。我想這并非空穴來風，很有可能就是因為三者之間的先后順序的緣故。再加上六壬不僅僅精通占卜人間萬事，還同樣可以預(yù)測國運，預(yù)測兵家。預(yù)測體系之精，占法之妙，實在非一般術(shù)數(shù)所能比擬。奇門演變完是3600局，而大六壬演變完是7200局，從此數(shù)據(jù)來看，也是六壬技高一籌。
最后我要說一下，如今常見的奇門遁甲和大六壬，到底誰高誰低的問題。既然被尊為三式，自然有其獨到之處。都是好方法，都是好術(shù)數(shù)。無論哪一個你玩的精純，都可以一樣準確的預(yù)測。但是就體系完備程度和傳承先后來看，還是大六壬，公認的三式之首，絕非浪得虛名。
不管你選擇的是六壬還是奇門，相信你在選擇的過程中都是已經(jīng)做了對比的，以上是別人分享的看法，了解了以后能夠幫助大家做出最后的選擇，也希望能夠幫助大家學習更多的風水知識。

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