銀虎被選為十二生肖,有什么問(wèn)題嗎

古人創(chuàng)造了十二生肖。每個(gè)生肖代表不同的特征。老虎是動(dòng)物中最兇猛的嗜血野獸，被稱為野獸之王。然而，老虎被古人選為十二生肖，也代表東方木材，被賦予了善良的象征。然而，老虎被古人指定為西方白虎星，屬性為黃金，主要是征兵和殺戮的象征。銀虎被選為十二生肖。有什么問(wèn)題嗎？帶著這個(gè)問(wèn)題，今天我將和朋友們討論銀虎的生肖。
尹虎是最兇猛的野獸，也是人類最害怕的野獸之一，更不用說(shuō)遇見(jiàn)老虎了。當(dāng)他們聽(tīng)到老虎的吼聲時(shí)，他們害怕顫抖。然而，古人選擇老虎進(jìn)入十二生肖，這意味著五種元素。古人選擇老虎代表東方木材的最根本原因是老虎的生活環(huán)境特征。老虎生活在山林中，它的生活環(huán)境必須是最強(qiáng)大的原始森林，尹木代表高大的樹(shù)木。有老虎的地方一定是五行木最繁榮的地方。就像毛兔一樣，毛兔代表著花草之木。就像毛兔一樣，毛兔代表花草樹(shù)木。在兔子出沒(méi)的地方，花草生長(zhǎng)茂盛。由于毛兔以草為食，老虎被選為十二生肖，用來(lái)代表五行木。古人完全是根據(jù)老虎的生長(zhǎng)環(huán)境來(lái)決定的。

古人對(duì)仁德有著非常透徹的理解。天地不仁。他們把一切都當(dāng)作反芻動(dòng)物。天地最善良。他們生下一切，都是萬(wàn)物的父母。然而，地震、火山噴發(fā)、洪水和干旱等天地也有不仁的時(shí)候。所以，在古人眼里，仁和不仁是仁德的表現(xiàn)。國(guó)王用仁德治理世界上的人是不夠的。僅僅依靠仁德是不夠的。所有的國(guó)王都有殺戮和冷漠的一面。如果他們不服從國(guó)王的敵人，國(guó)王必須徹底摧毀它，沒(méi)有任何善良的心，鞏固他們的絕對(duì)統(tǒng)治地位，支持他們的臣民。國(guó)王會(huì)善良，釋放他們心中最大的愛(ài)。老虎是野獸之王，它的象征意義是國(guó)王。銀虎首先代表不善良的一面。對(duì)敵人極其殘忍和冷酷，爪牙下沒(méi)有生物，但銀虎有極其溫柔的一面，對(duì)待他們的幼崽，他是世界上最善良的母親。就像國(guó)王一樣，他對(duì)待自己的人民，給予最大的仁政。就像國(guó)王一樣，他對(duì)待自己的人民，給予最大的仁政。例如，秦始皇能夠清理六國(guó)的原因取決于秦朝臣民的支持和愛(ài)，但秦始皇被世界稱為暴君，因?yàn)樗宰罾溲能娛卤┝φ鞣肆鶉?guó)，這是秦始皇仁慈和不仁慈的兩面性。西楚霸王項(xiàng)羽被稱為世界英雄。世界上沒(méi)有人不怕項(xiàng)羽，但項(xiàng)羽卻有著極其溫柔的一面，為妻子于姬寫下了千古絕唱：

垓下歌

力拔山兮氣蓋世。

不利的時(shí)候，不利的時(shí)候，不利的時(shí)候不會(huì)死。

不死可奈何！

虞兮若若怎么辦！

西楚霸王心中最柔軟、最慈愛(ài)的一面可見(jiàn)一斑。

因此，生肖銀虎代表仁德的兩面屬性。首先，它代表殘忍和不仁。為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，它不惜一切殘酷的手段。就像老虎為了生存一樣，它會(huì)獵殺所有沒(méi)有任何善良和軟弱的動(dòng)物。第二，我們將討論仁愛(ài)。當(dāng)它統(tǒng)治一個(gè)地區(qū)時(shí)，它將保護(hù)這個(gè)地區(qū)。在它統(tǒng)治的地區(qū)，所有的弱動(dòng)物都會(huì)受到它的保護(hù)。任何其它兇猛的動(dòng)物都不允許進(jìn)入老虎統(tǒng)治的領(lǐng)土。這和世界上的國(guó)王統(tǒng)治是一樣的。在施仁之前，我們必須征服它。

具有銀虎特色的人有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)手段。當(dāng)他們獲得地位時(shí)，他們有很強(qiáng)的凝聚力，善于為過(guò)去的敵人而戰(zhàn)，支持自己。一個(gè)偉大的人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他有老虎和猴子，也就是說(shuō)，他有競(jìng)爭(zhēng)手段和團(tuán)結(jié)人民的策略。

如果一個(gè)人有尹虎的特點(diǎn)，在競(jìng)爭(zhēng)中會(huì)對(duì)人造成一定的傷害，但當(dāng)他獲得地位時(shí)，他的成就是無(wú)限的，他會(huì)用最大的善良來(lái)鞏固他的地位，所以總是不可戰(zhàn)勝的，可以贏得每個(gè)人的支持，所以善良是世界上最強(qiáng)大的武器，可以征服每個(gè)人。
因此，作為十二生肖，尹虎告訴世界，世界上沒(méi)有人害怕和尊重他人。如果你想得到別人的支持和愛(ài)，你必須以一顆善良的心對(duì)待別人，這也是豆子和瓜的因果關(guān)系。以上是對(duì)尹虎被選為十二生肖的解釋，以及尹虎的主要特點(diǎn)。我希望這個(gè)答案能給我的朋友們帶來(lái)一些啟示。最后，我祝你一切順利，幸福。



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猴性格:
頭腦靈活，表現(xiàn)力強(qiáng)，幽默感強(qiáng)，開(kāi)朗活潑，善于玩耍，性格堅(jiān)強(qiáng)，男人充滿男子氣概。女人善良、體貼、聰明、迷人，只要猴年出生，聚會(huì)的氣氛就會(huì)非常熱鬧。他們中的大多數(shù)人都有很強(qiáng)的適應(yīng)環(huán)境的能力，并能成為一個(gè)強(qiáng)大而強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)者。
弱點(diǎn):
輕視規(guī)律，做事相當(dāng)輕快，往往會(huì)造成不必要的損失。
愛(ài)情、婚姻：
女人會(huì)把愛(ài)情和婚姻區(qū)分清楚，經(jīng)常說(shuō)發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)情話語(yǔ)，但很多誓言經(jīng)不起考驗(yàn)，相處一定要誠(chéng)實(shí)，才能追求美好的愛(ài)情。男人要珍惜愛(ài)情的果實(shí)，關(guān)注家庭的幸福。
職業(yè)
如果你只求名而不求利，因?yàn)槟隳苷f(shuō)善良，你適合做一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的銷售人員，你更適合做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)職位，但你非常適合做一個(gè)顧問(wèn)來(lái)幫助領(lǐng)導(dǎo)。
適合的伴侶
屬鼠人被屬猴人的機(jī)智、靈活所吸引，在擴(kuò)大自身財(cái)力的業(yè)務(wù)中始終吸收屬猴人的長(zhǎng)處。

屬龍的人一定會(huì)受到屬猴人機(jī)敏智慧的啟發(fā)。

屬兔、羊、狗、馬、牛的人為了提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力，愿意吸收屬猴人多才多藝的能力。

屬豬、雞的人也需要聰明的“猴”合作。

蛇人不喜歡性格相似的猴人。

虎人應(yīng)避免干涉猴人的事務(wù)，因?yàn)楹锶耸腔⑷俗畛９舻膶?duì)象。猴人在競(jìng)爭(zhēng)中不應(yīng)該在虎人面前炫耀，因?yàn)榛⑷嗽谏鷼鈺r(shí)會(huì)采取報(bào)復(fù)措施。

我認(rèn)為知識(shí)、理想和負(fù)擔(dān)是左邊一個(gè)人命運(yùn)的主要根源。如果你從小就有抱負(fù)，有遠(yuǎn)見(jiàn)，喜歡學(xué)習(xí)，愿意忍受困難，愿意承擔(dān)生活，自然，你可以承受天空，長(zhǎng)大后得到嫉妒和幸福的生活。因此，一個(gè)人的決心和選擇生活是非常重要的。

十二生肖中的鼠男、牛男、龍男、馬男都能成就大事，因?yàn)樗麄儚男【颓谟谒伎己蛯W(xué)習(xí)，野心勃勃，不怕吃苦，不怕吃苦，愿意承擔(dān)，敢于探索和桃戰(zhàn)。他們是敢于思考和做事的人。他們不怕困難，也不想過(guò)不變的生活。他們只會(huì)為自己的理想目標(biāo)而戰(zhàn)，為追求抱負(fù)而汗流浹背

虎女、兔女、龍女、猴女也可以變得富有，因?yàn)樗麄冇懈叩闹R(shí)，由于良好的思想教育，加上人們美麗、聰明、才華和道德，你可以去大廳、廚房，只玩他們用一些智慧的眼睛，加上自己的才能，可以抓住他們想要的幸福。

當(dāng)然，這并不意味著其他黃道十二宮沒(méi)有富有的男人和女人，這是不可能的，因?yàn)槊總€(gè)黃道十二宮都有自己的才能和商業(yè)智慧。只要你愿意使用知識(shí)，你可能會(huì)在自己的努力下過(guò)上更好的生活。當(dāng)我們回答黃道十二宮的問(wèn)題時(shí)，我們會(huì)選擇一些更具代表性的黃道十二宮作為主題的代表，這是正常的。請(qǐng)了解更多。

十二生肖與陰陽(yáng)屬性的關(guān)系是什么與十二地支對(duì)應(yīng)

我們每個(gè)人生來(lái)都有自己的生肖和五行，而生肖就藏在五行之中。陰陽(yáng)在我們身邊無(wú)處不在。陰陽(yáng)也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論，世界上很多事物都是由陰陽(yáng)構(gòu)成的。那么，如何解釋黃道十二宮的陰陽(yáng)星座呢？生肖和陰陽(yáng)屬性有什么關(guān)系？
什么是陰陽(yáng)五行

，陰陽(yáng)五行，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的統(tǒng)稱，是中國(guó)古代認(rèn)識(shí)和解釋自然的世界觀和方法論，是中國(guó)古代樸素的唯物主義和辯證法。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界在陰陽(yáng)的相互作用下孕育、發(fā)展、變化。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，事物對(duì)立互補(bǔ)。這種對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系，既是事物的存在狀態(tài)，也是事物發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。它是五行陰陽(yáng)發(fā)展的產(chǎn)物。根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，木、火、土、金、水是構(gòu)成物質(zhì)世界不可或缺的基本物質(zhì)。這五種基本物質(zhì)相互孕育、相互制約的結(jié)果，構(gòu)成了物質(zhì)世界。
十二地支陰陽(yáng)屬性

十二地支為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、申、酉、戌、亥。其中子、陰、辰、午、申、戌屬陽(yáng)，丑、毛、嗣、衛(wèi)、酉、亥屬陰。也就是說(shuō)，在十二地支中，陰陽(yáng)屬性是交叉排列的，即從“子”開(kāi)始，前者屬陽(yáng)，后者屬陰，再到陽(yáng)，以此類推。所以生肖鼠、生肖虎、生肖龍、生肖馬、生肖猴、生肖狗的陰陽(yáng)屬性是陽(yáng)，而生肖牛、生肖兔、生肖蛇、生肖羊、生肖雞、生肖豬的陰陽(yáng)屬性是陰。
十二生肖陰陽(yáng)屬性

生肖和陰陽(yáng)屬性有什么關(guān)系？十二生肖和五行的關(guān)系是從十二生肖和五行的關(guān)系推導(dǎo)出來(lái)的。根據(jù)古代的天干地支，地支是十二生肖對(duì)應(yīng)的支，其具體的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：子舒、丑牛、銀虎、毛土、陳龍、四射、五馬、未央、神后、姬友、后溝、海珠。十二地支中，屬木，“辰”屬土；“戊午”為火，“衛(wèi)”為土；“沈悠”屬金，“虛”屬土；“海子”屬水，“丑”屬土。因此可以推導(dǎo)出生肖與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系：“虎兔”為木，“龍”為土；“蛇馬”是火，“羊”是土；“猴雞”是金，“狗”是土；“豬鼠”屬水，“?！睂偻?。在風(fēng)水學(xué)中，人們根據(jù)動(dòng)物爪子的數(shù)量來(lái)劃分生肖的陰陽(yáng)屬性，即奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。生肖中，鼠、虎、龍、猴、狗的爪為五，馬蹄鐵為圓，均為陽(yáng)；牛蹄、兔唇、蛇信、羊蹄、豬蹄都是分兩半，而雞有四爪，都是陰。以上是對(duì)生肖與陰陽(yáng)屬性關(guān)系的解讀。

有關(guān)十二生肖的問(wèn)題

1、生肖的由來(lái)
作為一種古老的民俗文化事象，有關(guān)十二生肖的起源，歷代學(xué)者眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說(shuō)時(shí)代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說(shuō)法的反映，學(xué)者們認(rèn)為這里所說(shuō)的甲子就是指的十二生肖。清代學(xué)者趙翼則認(rèn)為生肖最早源于我國(guó)北方的游牧民族，他在《陔余叢考》中說(shuō)：“蓋北俗初無(wú)所謂子丑寅之十二辰，但以鼠?；⑼弥惙旨o(jì)歲時(shí)，浸尋流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳?！保▍⒁?jiàn)清·趙翼《陔余叢考》）。有的學(xué)者甚至持生肖外來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn)，認(rèn)為十二生肖是由古巴比倫傳入中國(guó)的，持這種觀點(diǎn)的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支干》中講“十二肖象于巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無(wú)出于西紀(jì)后百年以上者。意者此始漢時(shí)西域諸國(guó)，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也?！闭J(rèn)為生肖為中東地區(qū)居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國(guó)的時(shí)間，當(dāng)在漢武帝通西域之時(shí)。以上觀點(diǎn)見(jiàn)仁見(jiàn)智，作者不敢主觀判斷是非，但通過(guò)大量的文獻(xiàn)資料證明，生肖的確起源于中國(guó)，是華夏先民動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學(xué)的結(jié)晶。
關(guān)于十二生肖的記載，現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中，以《詩(shī)經(jīng)》為最早。《詩(shī)經(jīng)·小雅·吉日》里有：“吉日庚午，即差我馬”八個(gè)字，意思是庚午吉日時(shí)辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對(duì)應(yīng)的例子?？梢?jiàn)在春秋前后，地支與十二種動(dòng)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)確立并流傳。1975年，在湖北云夢(mèng)縣睡虎地十一號(hào)墓出土的竹簡(jiǎn)，進(jìn)一步證明十二生肖在春秋前后已存在。出土竹簡(jiǎn)的《日書》甲種有一章標(biāo)題為《盜者》，其內(nèi)容為占卜盜者相貌特征，其中記載有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長(zhǎng)頸，……寅，虎也，盜者狀，希須，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……已，蟲也，盜者長(zhǎng)而黑蛇目。午，鹿也，盜者長(zhǎng)頸小哘，其身不全?！矗R也，盜者長(zhǎng)須耳。申，環(huán)也，盜者圓面……”

日書》中所記十二生肖大體近似于現(xiàn)在流行說(shuō)法。據(jù)考證，睡虎地十一號(hào)墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產(chǎn)生至少可以追溯到秦以前的春秋時(shí)期。學(xué)者們認(rèn)為，這是迄今為止，在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的關(guān)于十二生肖的最早而又較系統(tǒng)的記載。
和今天流行的十二生肖說(shuō)法完全一致的是東漢王充的記載，王充《論衡·物勢(shì)》載：
“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也?！?，馬也。子，鼠也，酉，雞也。卯，兔也?！?，豕也。未，羊也。丑，牛也?！眩咭?。申，猴也。”
以上文字中，十二生肖動(dòng)物談到了十一種，唯獨(dú)缺了辰龍。該書《言毒篇》說(shuō)：
“辰為龍，已為蛇。辰、已之位在東南?！?br>如此，十二生肖便齊了，且與現(xiàn)今流行的十二生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻(xiàn)中關(guān)于生肖的較早的最完備的記載。。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書·五行志》中已經(jīng)有具體的按人的出生年份稱屬某種動(dòng)物的記載。南朝·陳·詩(shī)人沈炯，曾創(chuàng)作了一首十二屬相詩(shī)，其言曰：
“鼠跡生塵案，牛羊暮下來(lái)。
虎哺坐空谷，兔月向窗開(kāi)。
龍隰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清杯。
狗其懷物外，豬蠡窅悠哉?！?br>
這首十二屬相詩(shī)明顯是按十二地支所配動(dòng)物的順序?qū)懗傻模f(shuō)明當(dāng)時(shí)十二生肖已為人們所十分熟悉。
從以上文獻(xiàn)記載可以明確生肖文化的源頭在中國(guó)。依據(jù)生肖外來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn)，生肖是漢代由中東傳入中國(guó)，與佛教傳入時(shí)間差不多，我們從以上文獻(xiàn)中已證明早在春秋時(shí)期我國(guó)便有有關(guān)生肖的記載(《日書》、《詩(shī)經(jīng)》)，說(shuō)明生肖的產(chǎn)生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產(chǎn)生了的，因此可以肯定生肖是產(chǎn)生于我國(guó)本土的一種古老文化。那么生肖的由來(lái)究竟是怎樣的呢?古人為什么選擇了這十二種動(dòng)物呢?這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)受到學(xué)者的關(guān)注，做出了種種解釋。
部分學(xué)者認(rèn)為生肖起源于原始時(shí)代的動(dòng)物崇拜，中國(guó)科技大學(xué)張秉倫先生便持這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下、認(rèn)識(shí)自然能力極其有限的情況下，對(duì)與自已生活息息相關(guān)的動(dòng)物產(chǎn)生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對(duì)危害自身安全的動(dòng)物產(chǎn)生一種恐懼感(如虎、蛇)，對(duì)一些超過(guò)人類的動(dòng)物器官功能產(chǎn)生崇敬感(如狗的嗅覺(jué)等)，導(dǎo)致產(chǎn)生對(duì)動(dòng)物的崇拜。十二種生肖動(dòng)物便是人們?cè)趧?dòng)物崇拜的原始信仰影響下產(chǎn)生的用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月的獸歷。
原始人的動(dòng)物崇拜還表現(xiàn)在儺舞等原始舞蹈上，儺大約產(chǎn)生于周代前后，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅(qū)儺舞蹈選中十二獸，是原始人對(duì)動(dòng)物崇敬心理的表現(xiàn)。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應(yīng)一年十二個(gè)月份，以求月月平安，驅(qū)除四方疫鬼，照應(yīng)十二個(gè)方位的。對(duì)十二個(gè)方位的照應(yīng)當(dāng)然牽涉到十二支，于是與十二生肖掛鉤，在驅(qū)儺儀式中的十二屬相被派上逢兇化吉的用場(chǎng)。由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的，他們共同的來(lái)源都是原始動(dòng)物崇拜。
民族學(xué)家劉堯漢先生認(rèn)為十二生肖與彝族“十二獸”紀(jì)日及“十月歷”法有關(guān)。居住于四川大涼山地區(qū)的彝族，有以十二獸紀(jì)日的歷法，他們以十二種動(dòng)物紀(jì)日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類推三輪為一個(gè)月，計(jì)三十六天，一個(gè)月三十六天，一年便為十個(gè)月，這就是后來(lái)的“十月歷”法。劉堯漢先生認(rèn)為以十二屬相紀(jì)日的十月歷法產(chǎn)生于夏禹時(shí)代，（參見(jiàn)劉堯漢著《彝族社會(huì)歷史調(diào)查研究文集》）與原始的圖騰崇拜有關(guān)，漢族十二生肖是受“十月歷法”的影響，彝族十二獸歷后來(lái)發(fā)展為十二生肖。

講生肖的淵源，必然要將生肖與天干地支聯(lián)系在一起。近代在安陽(yáng)殷墟出土的我國(guó)現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的干支表，說(shuō)明在殷商時(shí)代干支紀(jì)日已嫻熟自如。之后隨著時(shí)間的推移干支的功能逐漸多樣化，它作為充當(dāng)時(shí)間單位的標(biāo)號(hào)，一方面擴(kuò)大了，用于紀(jì)年；一方面縮小了，用于紀(jì)時(shí)(一日的十二個(gè)時(shí)辰)。根據(jù)歷史記載及研究證明，生肖是繼“干支紀(jì)年法”創(chuàng)立后才出現(xiàn)的，十二種動(dòng)物是對(duì)十二地支的一一對(duì)應(yīng)，以動(dòng)物作地支標(biāo)志。哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動(dòng)物，由此以十二種動(dòng)物用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)日和計(jì)算每一個(gè)人的屬相。從中可以看出，十二生肖與十二地支是密不可分的。很久以來(lái)有學(xué)者發(fā)現(xiàn)十二支的古字里隱含著生肖的信息，他們將十二支與十二生肖古字相比較，發(fā)現(xiàn)十二支的古字形與十二種動(dòng)物有一些聯(lián)系。細(xì)致觀察可以發(fā)現(xiàn)其中確有大同小異之處。東漢許慎《說(shuō)文解字》中即講到“已”字為蛇的象形，同樣的還有“亥”、“豕”。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處，令人猜想，十二支是否就是十二生肖動(dòng)物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易記混，民間便用十二種動(dòng)物代替，以動(dòng)物來(lái)借代序數(shù)符號(hào)，與地支相配，成為紀(jì)年的符號(hào)系統(tǒng)。雖然以上猜想有一定的可信度，但細(xì)想一下便可以作出判斷，十二支不可能是十二種動(dòng)物的象形字，因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)講到十二支在殷商時(shí)已嫻熟使用，而生肖是春秋時(shí)期才產(chǎn)生的，二者是不同源的。倘若在造字之時(shí)，地支便與生肖有關(guān)的話，生肖豈不是與地支同時(shí)產(chǎn)生了嗎?
綜上所述筆者認(rèn)為生肖的產(chǎn)生晚于十二地支，但與十二地支有著密不可分的關(guān)系，生肖是對(duì)十二地支的附會(huì)，至于選擇了十二種動(dòng)物作為代替十二地支的符號(hào)，又源于古人的動(dòng)物崇拜心理。
漢族生肖中的十二種動(dòng)物的選擇并不復(fù)雜，它與漢族人的日常生活和社會(huì)生活相接近的，是可以猜測(cè)的。在十二種生肖動(dòng)物，大致可將其分為三類：一類是已被馴化的“六畜”，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，它們是人類為了經(jīng)濟(jì)或其它目的而馴養(yǎng)的，占十二種動(dòng)物的一半。“六畜”在中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化中是一個(gè)重要的概念，有著悠久的歷史，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺、吉祥美好。春節(jié)時(shí)人們一般都會(huì)提“六畜興旺”，因此這六畜成為生肖是有其必然性的。第二類是野生動(dòng)物中為人們所熟知的，與人的日常、社會(huì)生活有著密切關(guān)系的動(dòng)物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有為人們所敬畏的介入人類生活的，如虎、蛇；也有為人們所厭惡、忌諱，卻依賴人類生存的鼠類；更有人們所喜愛(ài)的，如兔、猴。第三類是中國(guó)人傳統(tǒng)的象征性的吉祥物——龍，龍是中華民族的象征，是集許多動(dòng)物的特性于一體的“人造物”，是人們想象中的“靈物”。龍代表富貴吉祥，是最具象征色彩的吉祥動(dòng)物，因此生肖中更少不了龍的位置。
從以上可以看出生肖動(dòng)物的選擇并不是隨意的，而是有一定的涵義，人們所選擇的動(dòng)物都是出于不同的角度，并帶有一定意義。
那么這十二種動(dòng)物又是按照什么順序排列的呢?前面說(shuō)到，生肖產(chǎn)生于遠(yuǎn)古動(dòng)物崇拜，圖騰崇拜的氛圍之中，人們僅是用動(dòng)物來(lái)借代序數(shù)符號(hào)與地支相配，為什么選擇這十二種動(dòng)物，誰(shuí)先誰(shuí)后，按照什么樣的順序排列并沒(méi)有定論，由于生肖是產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的古老文化，因時(shí)間的久遠(yuǎn)人們已將排列的初衷丟失了，今人的傳說(shuō)故事等只是對(duì)它的附會(huì)，只能依賴于傳說(shuō)和想象。關(guān)于生肖排列問(wèn)題大致有以下三個(gè)方面的解釋。
一是民間傳說(shuō)故事中的生肖排列。漢族民間故事說(shuō)：當(dāng)年軒轅黃帝要選十二動(dòng)物擔(dān)任宮廷衛(wèi)士，貓托老鼠報(bào)名，老鼠給忘了，結(jié)果貓沒(méi)有選上，從此與鼠結(jié)下冤家。大象也來(lái)參賽，被老鼠鉆進(jìn)鼻子，給趕跑了，其余的動(dòng)物，原本推牛為首，老鼠卻竄到牛背上，豬也跟著起哄，于是老鼠排第一，豬排最后?；⒑妄埐环?，被封為山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龍賽跑，結(jié)果排在了龍的前面。狗又不平，一氣之下咬了兔子，為此被罰在了倒數(shù)第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經(jīng)過(guò)一番較量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序。傳說(shuō)故事雖不是對(duì)問(wèn)題的科學(xué)解釋，但它卻體現(xiàn)了人們希望對(duì)十二生肖的選擇做出解釋的愿望。
二是中國(guó)古代學(xué)者從古代晝夜十二時(shí)辰的角度解說(shuō)地支和肖獸的配屬關(guān)系。黑天茍地，混沌一片，鼠，時(shí)近夜半之際出來(lái)活動(dòng)，將天地間的混沌狀態(tài)咬出縫隙，“鼠咬天開(kāi)”，所以子屬鼠。天開(kāi)之后，接著要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，該是辟地之物，所以以丑屬牛。寅時(shí)是人出生之時(shí)，有生必有死，置人于死地莫過(guò)于猛虎，寅，又有敬畏之義，所以寅屬虎。卯時(shí)，為日出之象，太陽(yáng)本應(yīng)離卦，離卦象火，內(nèi)中所含陰爻，為太陽(yáng)即月亮之精玉兔，這樣，卯便屬兔了。辰，三月的卦象，此時(shí)正值群龍行雨的時(shí)節(jié)。辰自然就屬了龍。已，四月的卦象，值此之時(shí)，春草茂盛，正是蛇的好日子，如魚兒得水一般。另外，已時(shí)為上午，這時(shí)候蛇正歸洞，因此，已屬蛇。午，下午之時(shí)，陽(yáng)氣達(dá)到極端，陰氣正在萌生。馬這種動(dòng)物，馳騁奔跑，四蹄騰空，但又不時(shí)踏地。騰空為陽(yáng)，踏地為陰，馬在陰陽(yáng)之間躍進(jìn)，所以成了午的屬相。羊，午后吃草為最佳時(shí)辰，容易上膘，此時(shí)為未時(shí)，故未屬羊。未之后申時(shí)，是日近西山猿猴啼的時(shí)辰，并且猴子喜歡在此時(shí)伸臂跳躍，故而猴配申。酉為月亮出現(xiàn)之時(shí)，月亮屬水，應(yīng)著坎卦?？藏?，其上下陰爻，而中間的陽(yáng)爻代表太陽(yáng)金烏之精。因此，酉屬雞。夜幕降臨，是為戌時(shí)。狗正是守夜的家畜，也就與之結(jié)為戌狗。接著亥時(shí)到，天地間又浸入混沌一片的狀態(tài)，如同果實(shí)包裹著果核那樣，亥時(shí)夜里覆蓋著世間萬(wàn)物。豬是只知道吃的混混沌沌的生物，故此豬成了亥的屬相。宋代著名理學(xué)家朱熹持此觀點(diǎn)。
三是按中國(guó)人信陰陽(yáng)的觀念，將十二種動(dòng)物分為陰陽(yáng)兩類，動(dòng)物的陰與陽(yáng)是按動(dòng)物足趾的奇偶參差排定的。動(dòng)物的前后左右足趾數(shù)一般是相同的，而鼠獨(dú)是前足四，后足五，奇偶同體，物以稀為貴，當(dāng)然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龍，五趾(奇)；蛇，無(wú)趾(同偶)；馬，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；雞，四趾(偶)；狗，五趾(奇)；豬，四趾(偶)。持這種說(shuō)法的是宋人洪巽，明代學(xué)者郎瑛在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了歸類，在其所著的《七修類稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此別陰陽(yáng)當(dāng)看足趾數(shù)目。鼠前是四爪，偶數(shù)為陰，后足五爪，奇數(shù)為陽(yáng)。子時(shí)的前半部分為昨夜之陰，后半部分為今日之陽(yáng)，正好用鼠來(lái)象征子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均應(yīng)合偶數(shù)，屬陰，占了六項(xiàng)地支?；⑽遄Γ?、狗也五爪，馬蹄圓而不分，六者均為奇數(shù)，屬陽(yáng)，連同屬陽(yáng)的鼠，占了另外六項(xiàng)地支。郎瑛的歸類法，是借洪巽的分類法，二者大同小異。
以上三種解釋分別從不同角度來(lái)解釋生肖的排列，民間有關(guān)生肖動(dòng)物排列的傳說(shuō)故事非常豐富，這些傳說(shuō)故事的流傳一方面豐富了生肖的內(nèi)容，另一方面又促進(jìn)了生肖文化的傳承與發(fā)展。將十二種生肖動(dòng)物分為陰陽(yáng)兩類，將其納入中國(guó)人五行信仰的觀念之中，目的是將屬相與人生儀禮相關(guān)連，將陰陽(yáng)、五行與生肖對(duì)應(yīng)起來(lái)，從而解釋其它有關(guān)的人生文化
生肖本是用于紀(jì)年的一套符號(hào)，是古代天文歷法的一部分，后來(lái)成為了普遍被人們認(rèn)同的生肖歷法。中國(guó)古代哲學(xué)觀是“天人合一”、“陰陽(yáng)五行為宇宙之本”，認(rèn)為陰陽(yáng)五行決定了世間萬(wàn)物的生存與發(fā)展，他們認(rèn)為，日月是陰陽(yáng)之源，金、木、水、火、土五行是萬(wàn)物之本，合為七曜〖ZW(〗日、月、星稱為曜，日、月、金、木、水、火、土五星合稱七曜，舊時(shí)分別用來(lái)稱一個(gè)星期的七天，日曜日是星期日，月曜日為星期一，其余依次類推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以紀(jì)十二辰，以七曜統(tǒng)之，因此十二生肖便被陰陽(yáng)五行觀念所浸染，成為民間宗教信仰的一部分。
自生肖觀念在民間出現(xiàn)以后，它隨著算命術(shù)的盛行在民間流傳不衰，民間迷信認(rèn)為，五行中的每一種要素都是相互制約的，對(duì)人的一生會(huì)產(chǎn)生重大影響。人們可以利用不同的五行要素來(lái)協(xié)調(diào)，使自已的生活及所從事的工作能順心如意。民間把生肖動(dòng)物列為陰陽(yáng)兩類，與五行相對(duì)應(yīng)，從而生成一套生肖決定命運(yùn)的算命術(shù)。同時(shí)民間還認(rèn)為生肖屬相與人的性格也有著某種關(guān)系，即使同一屬相的人，由于出生的時(shí)辰不同，性格、命運(yùn)也會(huì)各異。?生肖信仰中非常重要的一部分是中國(guó)人本命年的觀念。漢民族的本命年是按照十二生肖循環(huán)往復(fù)推出來(lái)的，它與十二生肖緊密相連。一個(gè)人出生的那年是農(nóng)歷什么年，那么以后每到這一屬相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循環(huán)往復(fù)，每過(guò)12年，人們就要遇到自已的本命年，這樣依次推出，人生本命年為12歲、24歲、36歲、48歲、60歲……。民間認(rèn)為本命年為兇年，需要趨吉避兇，消災(zāi)免禍。漢族北方各地每到本命年時(shí)，不論大人小孩都要買紅腰帶系上，稱為“扎紅”，小孩還要穿紅背心、紅褲衩，認(rèn)為這樣才能趨吉避兇、消災(zāi)免禍。這種習(xí)俗到今天仍在各地流行，每逢春節(jié)，市場(chǎng)上到處有出售“吉祥帶”“吉祥結(jié)”的紅黃綢帶，本命年的人們將之系在腰間、手腕上，這樣便可禳解災(zāi)禍、化兇為吉。我國(guó)許多民族都很重視老人的60歲生日，稱為“花甲”，花甲為一生中第6個(gè)本命年，也是干支紀(jì)年的一個(gè)輪回，須好好慶祝，以此寄托人們企求長(zhǎng)壽、健康、吉祥的愿望。

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