古人創(chuàng)造了十二生肖。每個(gè)生肖代表不同的特征。老虎是動(dòng)物中最兇猛的嗜血野獸,被稱為野獸之王。然而,老虎被古人選為十二生肖,也代表東方木材,被賦予了善良的象征。然而,老虎被古人指定為西方白虎星,屬性為黃金,主要是征兵和殺戮的象征。銀虎被選為十二生肖。有什么問(wèn)題嗎?帶著這個(gè)問(wèn)題,今天我將和朋友們討論銀虎的生肖。
尹虎是最兇猛的野獸,也是人類最害怕的野獸之一,更不用說(shuō)遇見(jiàn)老虎了。當(dāng)他們聽(tīng)到老虎的吼聲時(shí),他們害怕顫抖。然而,古人選擇老虎進(jìn)入十二生肖,這意味著五種元素。古人選擇老虎代表東方木材的最根本原因是老虎的生活環(huán)境特征。老虎生活在山林中,它的生活環(huán)境必須是最強(qiáng)大的原始森林,尹木代表高大的樹(shù)木。有老虎的地方一定是五行木最繁榮的地方。就像毛兔一樣,毛兔代表著花草之木。就像毛兔一樣,毛兔代表花草樹(shù)木。在兔子出沒(méi)的地方,花草生長(zhǎng)茂盛。由于毛兔以草為食,老虎被選為十二生肖,用來(lái)代表五行木。古人完全是根據(jù)老虎的生長(zhǎng)環(huán)境來(lái)決定的。
古人對(duì)仁德有著非常透徹的理解。天地不仁。他們把一切都當(dāng)作反芻動(dòng)物。天地最善良。他們生下一切,都是萬(wàn)物的父母。然而,地震、火山噴發(fā)、洪水和干旱等天地也有不仁的時(shí)候。所以,在古人眼里,仁和不仁是仁德的表現(xiàn)。國(guó)王用仁德治理世界上的人是不夠的。僅僅依靠仁德是不夠的。所有的國(guó)王都有殺戮和冷漠的一面。如果他們不服從國(guó)王的敵人,國(guó)王必須徹底摧毀它,沒(méi)有任何善良的心,鞏固他們的絕對(duì)統(tǒng)治地位,支持他們的臣民。國(guó)王會(huì)善良,釋放他們心中最大的愛(ài)。老虎是野獸之王,它的象征意義是國(guó)王。銀虎首先代表不善良的一面。對(duì)敵人極其殘忍和冷酷,爪牙下沒(méi)有生物,但銀虎有極其溫柔的一面,對(duì)待他們的幼崽,他是世界上最善良的母親。就像國(guó)王一樣,他對(duì)待自己的人民,給予最大的仁政。就像國(guó)王一樣,他對(duì)待自己的人民,給予最大的仁政。例如,秦始皇能夠清理六國(guó)的原因取決于秦朝臣民的支持和愛(ài),但秦始皇被世界稱為暴君,因?yàn)樗宰罾溲能娛卤┝φ鞣肆鶉?guó),這是秦始皇仁慈和不仁慈的兩面性。西楚霸王項(xiàng)羽被稱為世界英雄。世界上沒(méi)有人不怕項(xiàng)羽,但項(xiàng)羽卻有著極其溫柔的一面,為妻子于姬寫下了千古絕唱:
垓下歌
力拔山兮氣蓋世。
不利的時(shí)候,不利的時(shí)候,不利的時(shí)候不會(huì)死。
不死可奈何!
虞兮若若怎么辦!
西楚霸王心中最柔軟、最慈愛(ài)的一面可見(jiàn)一斑。
因此,生肖銀虎代表仁德的兩面屬性。首先,它代表殘忍和不仁。為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo),它不惜一切殘酷的手段。就像老虎為了生存一樣,它會(huì)獵殺所有沒(méi)有任何善良和軟弱的動(dòng)物。第二,我們將討論仁愛(ài)。當(dāng)它統(tǒng)治一個(gè)地區(qū)時(shí),它將保護(hù)這個(gè)地區(qū)。在它統(tǒng)治的地區(qū),所有的弱動(dòng)物都會(huì)受到它的保護(hù)。任何其它兇猛的動(dòng)物都不允許進(jìn)入老虎統(tǒng)治的領(lǐng)土。這和世界上的國(guó)王統(tǒng)治是一樣的。在施仁之前,我們必須征服它。
具有銀虎特色的人有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)手段。當(dāng)他們獲得地位時(shí),他們有很強(qiáng)的凝聚力,善于為過(guò)去的敵人而戰(zhàn),支持自己。一個(gè)偉大的人曾經(jīng)說(shuō)過(guò),他有老虎和猴子,也就是說(shuō),他有競(jìng)爭(zhēng)手段和團(tuán)結(jié)人民的策略。
如果一個(gè)人有尹虎的特點(diǎn),在競(jìng)爭(zhēng)中會(huì)對(duì)人造成一定的傷害,但當(dāng)他獲得地位時(shí),他的成就是無(wú)限的,他會(huì)用最大的善良來(lái)鞏固他的地位,所以總是不可戰(zhàn)勝的,可以贏得每個(gè)人的支持,所以善良是世界上最強(qiáng)大的武器,可以征服每個(gè)人。
因此,作為十二生肖,尹虎告訴世界,世界上沒(méi)有人害怕和尊重他人。如果你想得到別人的支持和愛(ài),你必須以一顆善良的心對(duì)待別人,這也是豆子和瓜的因果關(guān)系。以上是對(duì)尹虎被選為十二生肖的解釋,以及尹虎的主要特點(diǎn)。我希望這個(gè)答案能給我的朋友們帶來(lái)一些啟示。最后,我祝你一切順利,幸福。
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猴性格:
頭腦靈活,表現(xiàn)力強(qiáng),幽默感強(qiáng),開(kāi)朗活潑,善于玩耍,性格堅(jiān)強(qiáng),男人充滿男子氣概。女人善良、體貼、聰明、迷人,只要猴年出生,聚會(huì)的氣氛就會(huì)非常熱鬧。他們中的大多數(shù)人都有很強(qiáng)的適應(yīng)環(huán)境的能力,并能成為一個(gè)強(qiáng)大而強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)者。
弱點(diǎn):
輕視規(guī)律,做事相當(dāng)輕快,往往會(huì)造成不必要的損失。
愛(ài)情、婚姻:
女人會(huì)把愛(ài)情和婚姻區(qū)分清楚,經(jīng)常說(shuō)發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)情話語(yǔ),但很多誓言經(jīng)不起考驗(yàn),相處一定要誠(chéng)實(shí),才能追求美好的愛(ài)情。男人要珍惜愛(ài)情的果實(shí),關(guān)注家庭的幸福。
職業(yè)
如果你只求名而不求利,因?yàn)槟隳苷f(shuō)善良,你適合做一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的銷售人員,你更適合做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)職位,但你非常適合做一個(gè)顧問(wèn)來(lái)幫助領(lǐng)導(dǎo)。
適合的伴侶
屬鼠人被屬猴人的機(jī)智、靈活所吸引,在擴(kuò)大自身財(cái)力的業(yè)務(wù)中始終吸收屬猴人的長(zhǎng)處。
屬龍的人一定會(huì)受到屬猴人機(jī)敏智慧的啟發(fā)。
屬兔、羊、狗、馬、牛的人為了提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力,愿意吸收屬猴人多才多藝的能力。
屬豬、雞的人也需要聰明的“猴”合作。
蛇人不喜歡性格相似的猴人。
虎人應(yīng)避免干涉猴人的事務(wù),因?yàn)楹锶耸腔⑷俗畛9舻膶?duì)象。猴人在競(jìng)爭(zhēng)中不應(yīng)該在虎人面前炫耀,因?yàn)榛⑷嗽谏鷼鈺r(shí)會(huì)采取報(bào)復(fù)措施。
我認(rèn)為知識(shí)、理想和負(fù)擔(dān)是左邊一個(gè)人命運(yùn)的主要根源。如果你從小就有抱負(fù),有遠(yuǎn)見(jiàn),喜歡學(xué)習(xí),愿意忍受困難,愿意承擔(dān)生活,自然,你可以承受天空,長(zhǎng)大后得到嫉妒和幸福的生活。因此,一個(gè)人的決心和選擇生活是非常重要的。
十二生肖中的鼠男、牛男、龍男、馬男都能成就大事,因?yàn)樗麄儚男【颓谟谒伎己蛯W(xué)習(xí),野心勃勃,不怕吃苦,不怕吃苦,愿意承擔(dān),敢于探索和桃戰(zhàn)。他們是敢于思考和做事的人。他們不怕困難,也不想過(guò)不變的生活。他們只會(huì)為自己的理想目標(biāo)而戰(zhàn),為追求抱負(fù)而汗流浹背
虎女、兔女、龍女、猴女也可以變得富有,因?yàn)樗麄冇懈叩闹R(shí),由于良好的思想教育,加上人們美麗、聰明、才華和道德,你可以去大廳、廚房,只玩他們用一些智慧的眼睛,加上自己的才能,可以抓住他們想要的幸福。
當(dāng)然,這并不意味著其他黃道十二宮沒(méi)有富有的男人和女人,這是不可能的,因?yàn)槊總€(gè)黃道十二宮都有自己的才能和商業(yè)智慧。只要你愿意使用知識(shí),你可能會(huì)在自己的努力下過(guò)上更好的生活。當(dāng)我們回答黃道十二宮的問(wèn)題時(shí),我們會(huì)選擇一些更具代表性的黃道十二宮作為主題的代表,這是正常的。請(qǐng)了解更多。
我們每個(gè)人生來(lái)都有自己的生肖和五行,而生肖就藏在五行之中。陰陽(yáng)在我們身邊無(wú)處不在。陰陽(yáng)也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論,世界上很多事物都是由陰陽(yáng)構(gòu)成的。那么,如何解釋黃道十二宮的陰陽(yáng)星座呢?生肖和陰陽(yáng)屬性有什么關(guān)系?
什么是陰陽(yáng)五行
,陰陽(yáng)五行,陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的統(tǒng)稱,是中國(guó)古代認(rèn)識(shí)和解釋自然的世界觀和方法論,是中國(guó)古代樸素的唯物主義和辯證法。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為,世界是物質(zhì)的,物質(zhì)世界在陰陽(yáng)的相互作用下孕育、發(fā)展、變化。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一,事物對(duì)立互補(bǔ)。這種對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系,既是事物的存在狀態(tài),也是事物發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。它是五行陰陽(yáng)發(fā)展的產(chǎn)物。根據(jù)五行學(xué)說(shuō),木、火、土、金、水是構(gòu)成物質(zhì)世界不可或缺的基本物質(zhì)。這五種基本物質(zhì)相互孕育、相互制約的結(jié)果,構(gòu)成了物質(zhì)世界。
十二地支陰陽(yáng)屬性
十二地支為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、申、酉、戌、亥。其中子、陰、辰、午、申、戌屬陽(yáng),丑、毛、嗣、衛(wèi)、酉、亥屬陰。也就是說(shuō),在十二地支中,陰陽(yáng)屬性是交叉排列的,即從“子”開(kāi)始,前者屬陽(yáng),后者屬陰,再到陽(yáng),以此類推。所以生肖鼠、生肖虎、生肖龍、生肖馬、生肖猴、生肖狗的陰陽(yáng)屬性是陽(yáng),而生肖牛、生肖兔、生肖蛇、生肖羊、生肖雞、生肖豬的陰陽(yáng)屬性是陰。
十二生肖陰陽(yáng)屬性
生肖和陰陽(yáng)屬性有什么關(guān)系?十二生肖和五行的關(guān)系是從十二生肖和五行的關(guān)系推導(dǎo)出來(lái)的。根據(jù)古代的天干地支,地支是十二生肖對(duì)應(yīng)的支,其具體的對(duì)應(yīng)關(guān)系是:子舒、丑牛、銀虎、毛土、陳龍、四射、五馬、未央、神后、姬友、后溝、海珠。十二地支中,屬木,“辰”屬土;“戊午”為火,“衛(wèi)”為土;“沈悠”屬金,“虛”屬土;“海子”屬水,“丑”屬土。因此可以推導(dǎo)出生肖與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系:“虎兔”為木,“龍”為土;“蛇馬”是火,“羊”是土;“猴雞”是金,“狗”是土;“豬鼠”屬水,“?!睂偻?。在風(fēng)水學(xué)中,人們根據(jù)動(dòng)物爪子的數(shù)量來(lái)劃分生肖的陰陽(yáng)屬性,即奇數(shù)為陽(yáng),偶數(shù)為陰。生肖中,鼠、虎、龍、猴、狗的爪為五,馬蹄鐵為圓,均為陽(yáng);牛蹄、兔唇、蛇信、羊蹄、豬蹄都是分兩半,而雞有四爪,都是陰。以上是對(duì)生肖與陰陽(yáng)屬性關(guān)系的解讀。
1、生肖的由來(lái)
作為一種古老的民俗文化事象,有關(guān)十二生肖的起源,歷代學(xué)者眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為生肖與地支同源,可以追溯到史前的傳說(shuō)時(shí)代,《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”,“大撓作甲子”就是這類說(shuō)法的反映,學(xué)者們認(rèn)為這里所說(shuō)的甲子就是指的十二生肖。清代學(xué)者趙翼則認(rèn)為生肖最早源于我國(guó)北方的游牧民族,他在《陔余叢考》中說(shuō):“蓋北俗初無(wú)所謂子丑寅之十二辰,但以鼠?;⑼弥惙旨o(jì)歲時(shí),浸尋流傳于中國(guó),遂相沿不廢耳?!保▍⒁?jiàn)清·趙翼《陔余叢考》)。有的學(xué)者甚至持生肖外來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn),認(rèn)為十二生肖是由古巴比倫傳入中國(guó)的,持這種觀點(diǎn)的代表有郭沫若,他在《甲骨文字研究·釋支干》中講“十二肖象于巴比倫、埃及、印度均有之,然均不甚古,無(wú)出于西紀(jì)后百年以上者。意者此始漢時(shí)西域諸國(guó),仿巴比倫之十二宮而制定之,再向四周傳播者也?!闭J(rèn)為生肖為中東地區(qū)居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定,其傳入中國(guó)的時(shí)間,當(dāng)在漢武帝通西域之時(shí)。以上觀點(diǎn)見(jiàn)仁見(jiàn)智,作者不敢主觀判斷是非,但通過(guò)大量的文獻(xiàn)資料證明,生肖的確起源于中國(guó),是華夏先民動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學(xué)的結(jié)晶。
關(guān)于十二生肖的記載,現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中,以《詩(shī)經(jīng)》為最早。《詩(shī)經(jīng)·小雅·吉日》里有:“吉日庚午,即差我馬”八個(gè)字,意思是庚午吉日時(shí)辰好,是躍馬出獵的好日子,這是將午與馬相對(duì)應(yīng)的例子??梢?jiàn)在春秋前后,地支與十二種動(dòng)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)確立并流傳。1975年,在湖北云夢(mèng)縣睡虎地十一號(hào)墓出土的竹簡(jiǎn),進(jìn)一步證明十二生肖在春秋前后已存在。出土竹簡(jiǎn)的《日書》甲種有一章標(biāo)題為《盜者》,其內(nèi)容為占卜盜者相貌特征,其中記載有:“子,鼠也,盜者兌口希須,……丑,牛也,盜者大鼻長(zhǎng)頸,……寅,虎也,盜者狀,希須,面有黑焉。卯,兔也,盜者大面頭。辰,〔原文脫漏〕盜者男子,青赤色……已,蟲也,盜者長(zhǎng)而黑蛇目。午,鹿也,盜者長(zhǎng)頸小哘,其身不全?!矗R也,盜者長(zhǎng)須耳。申,環(huán)也,盜者圓面……”
日書》中所記十二生肖大體近似于現(xiàn)在流行說(shuō)法。據(jù)考證,睡虎地十一號(hào)墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年),因此十二生肖的產(chǎn)生至少可以追溯到秦以前的春秋時(shí)期。學(xué)者們認(rèn)為,這是迄今為止,在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的關(guān)于十二生肖的最早而又較系統(tǒng)的記載。
和今天流行的十二生肖說(shuō)法完全一致的是東漢王充的記載,王充《論衡·物勢(shì)》載:
“寅,木也,其禽,虎也。戌,土也,其禽,犬也?!?,馬也。子,鼠也,酉,雞也。卯,兔也?!?,豕也。未,羊也。丑,牛也?!眩咭?。申,猴也。”
以上文字中,十二生肖動(dòng)物談到了十一種,唯獨(dú)缺了辰龍。該書《言毒篇》說(shuō):
“辰為龍,已為蛇。辰、已之位在東南?!?br>如此,十二生肖便齊了,且與現(xiàn)今流行的十二生肖配屬完全相同,這的確算是古文獻(xiàn)中關(guān)于生肖的較早的最完備的記載。。
到了南北朝,生肖已普遍使用,南朝《南齊書·五行志》中已經(jīng)有具體的按人的出生年份稱屬某種動(dòng)物的記載。南朝·陳·詩(shī)人沈炯,曾創(chuàng)作了一首十二屬相詩(shī),其言曰:
“鼠跡生塵案,牛羊暮下來(lái)。
虎哺坐空谷,兔月向窗開(kāi)。
龍隰遠(yuǎn)青翠,蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠(yuǎn)摘,羊負(fù)始春栽。
猴栗羞芳果,雞砧引清杯。
狗其懷物外,豬蠡窅悠哉?!?br>
這首十二屬相詩(shī)明顯是按十二地支所配動(dòng)物的順序?qū)懗傻模f(shuō)明當(dāng)時(shí)十二生肖已為人們所十分熟悉。
從以上文獻(xiàn)記載可以明確生肖文化的源頭在中國(guó)。依據(jù)生肖外來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn),生肖是漢代由中東傳入中國(guó),與佛教傳入時(shí)間差不多,我們從以上文獻(xiàn)中已證明早在春秋時(shí)期我國(guó)便有有關(guān)生肖的記載(《日書》、《詩(shī)經(jīng)》),說(shuō)明生肖的產(chǎn)生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產(chǎn)生了的,因此可以肯定生肖是產(chǎn)生于我國(guó)本土的一種古老文化。那么生肖的由來(lái)究竟是怎樣的呢?古人為什么選擇了這十二種動(dòng)物呢?這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)受到學(xué)者的關(guān)注,做出了種種解釋。
部分學(xué)者認(rèn)為生肖起源于原始時(shí)代的動(dòng)物崇拜,中國(guó)科技大學(xué)張秉倫先生便持這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下、認(rèn)識(shí)自然能力極其有限的情況下,對(duì)與自已生活息息相關(guān)的動(dòng)物產(chǎn)生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等),對(duì)危害自身安全的動(dòng)物產(chǎn)生一種恐懼感(如虎、蛇),對(duì)一些超過(guò)人類的動(dòng)物器官功能產(chǎn)生崇敬感(如狗的嗅覺(jué)等),導(dǎo)致產(chǎn)生對(duì)動(dòng)物的崇拜。十二種生肖動(dòng)物便是人們?cè)趧?dòng)物崇拜的原始信仰影響下產(chǎn)生的用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月的獸歷。
原始人的動(dòng)物崇拜還表現(xiàn)在儺舞等原始舞蹈上,儺大約產(chǎn)生于周代前后,大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅(qū)儺舞蹈選中十二獸,是原始人對(duì)動(dòng)物崇敬心理的表現(xiàn)。大儺儀式上選中的十二獸(或十二神)是為照應(yīng)一年十二個(gè)月份,以求月月平安,驅(qū)除四方疫鬼,照應(yīng)十二個(gè)方位的。對(duì)十二個(gè)方位的照應(yīng)當(dāng)然牽涉到十二支,于是與十二生肖掛鉤,在驅(qū)儺儀式中的十二屬相被派上逢兇化吉的用場(chǎng)。由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的,他們共同的來(lái)源都是原始動(dòng)物崇拜。
民族學(xué)家劉堯漢先生認(rèn)為十二生肖與彝族“十二獸”紀(jì)日及“十月歷”法有關(guān)。居住于四川大涼山地區(qū)的彝族,有以十二獸紀(jì)日的歷法,他們以十二種動(dòng)物紀(jì)日,今日為鼠日,明日為牛日,以此類推三輪為一個(gè)月,計(jì)三十六天,一個(gè)月三十六天,一年便為十個(gè)月,這就是后來(lái)的“十月歷”法。劉堯漢先生認(rèn)為以十二屬相紀(jì)日的十月歷法產(chǎn)生于夏禹時(shí)代,(參見(jiàn)劉堯漢著《彝族社會(huì)歷史調(diào)查研究文集》)與原始的圖騰崇拜有關(guān),漢族十二生肖是受“十月歷法”的影響,彝族十二獸歷后來(lái)發(fā)展為十二生肖。
講生肖的淵源,必然要將生肖與天干地支聯(lián)系在一起。近代在安陽(yáng)殷墟出土的我國(guó)現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的干支表,說(shuō)明在殷商時(shí)代干支紀(jì)日已嫻熟自如。之后隨著時(shí)間的推移干支的功能逐漸多樣化,它作為充當(dāng)時(shí)間單位的標(biāo)號(hào),一方面擴(kuò)大了,用于紀(jì)年;一方面縮小了,用于紀(jì)時(shí)(一日的十二個(gè)時(shí)辰)。根據(jù)歷史記載及研究證明,生肖是繼“干支紀(jì)年法”創(chuàng)立后才出現(xiàn)的,十二種動(dòng)物是對(duì)十二地支的一一對(duì)應(yīng),以動(dòng)物作地支標(biāo)志。哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動(dòng)物,由此以十二種動(dòng)物用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)日和計(jì)算每一個(gè)人的屬相。從中可以看出,十二生肖與十二地支是密不可分的。很久以來(lái)有學(xué)者發(fā)現(xiàn)十二支的古字里隱含著生肖的信息,他們將十二支與十二生肖古字相比較,發(fā)現(xiàn)十二支的古字形與十二種動(dòng)物有一些聯(lián)系。細(xì)致觀察可以發(fā)現(xiàn)其中確有大同小異之處。東漢許慎《說(shuō)文解字》中即講到“已”字為蛇的象形,同樣的還有“亥”、“豕”。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處,令人猜想,十二支是否就是十二生肖動(dòng)物的象形字,由于十二支子丑寅卯容易記混,民間便用十二種動(dòng)物代替,以動(dòng)物來(lái)借代序數(shù)符號(hào),與地支相配,成為紀(jì)年的符號(hào)系統(tǒng)。雖然以上猜想有一定的可信度,但細(xì)想一下便可以作出判斷,十二支不可能是十二種動(dòng)物的象形字,因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)講到十二支在殷商時(shí)已嫻熟使用,而生肖是春秋時(shí)期才產(chǎn)生的,二者是不同源的。倘若在造字之時(shí),地支便與生肖有關(guān)的話,生肖豈不是與地支同時(shí)產(chǎn)生了嗎?
綜上所述筆者認(rèn)為生肖的產(chǎn)生晚于十二地支,但與十二地支有著密不可分的關(guān)系,生肖是對(duì)十二地支的附會(huì),至于選擇了十二種動(dòng)物作為代替十二地支的符號(hào),又源于古人的動(dòng)物崇拜心理。
漢族生肖中的十二種動(dòng)物的選擇并不復(fù)雜,它與漢族人的日常生活和社會(huì)生活相接近的,是可以猜測(cè)的。在十二種生肖動(dòng)物,大致可將其分為三類:一類是已被馴化的“六畜”,即牛、羊、馬、豬、狗、雞,它們是人類為了經(jīng)濟(jì)或其它目的而馴養(yǎng)的,占十二種動(dòng)物的一半。“六畜”在中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化中是一個(gè)重要的概念,有著悠久的歷史,在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺、吉祥美好。春節(jié)時(shí)人們一般都會(huì)提“六畜興旺”,因此這六畜成為生肖是有其必然性的。第二類是野生動(dòng)物中為人們所熟知的,與人的日常、社會(huì)生活有著密切關(guān)系的動(dòng)物,它們是虎、兔、猴、鼠、蛇,其中有為人們所敬畏的介入人類生活的,如虎、蛇;也有為人們所厭惡、忌諱,卻依賴人類生存的鼠類;更有人們所喜愛(ài)的,如兔、猴。第三類是中國(guó)人傳統(tǒng)的象征性的吉祥物——龍,龍是中華民族的象征,是集許多動(dòng)物的特性于一體的“人造物”,是人們想象中的“靈物”。龍代表富貴吉祥,是最具象征色彩的吉祥動(dòng)物,因此生肖中更少不了龍的位置。
從以上可以看出生肖動(dòng)物的選擇并不是隨意的,而是有一定的涵義,人們所選擇的動(dòng)物都是出于不同的角度,并帶有一定意義。
那么這十二種動(dòng)物又是按照什么順序排列的呢?前面說(shuō)到,生肖產(chǎn)生于遠(yuǎn)古動(dòng)物崇拜,圖騰崇拜的氛圍之中,人們僅是用動(dòng)物來(lái)借代序數(shù)符號(hào)與地支相配,為什么選擇這十二種動(dòng)物,誰(shuí)先誰(shuí)后,按照什么樣的順序排列并沒(méi)有定論,由于生肖是產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的古老文化,因時(shí)間的久遠(yuǎn)人們已將排列的初衷丟失了,今人的傳說(shuō)故事等只是對(duì)它的附會(huì),只能依賴于傳說(shuō)和想象。關(guān)于生肖排列問(wèn)題大致有以下三個(gè)方面的解釋。
一是民間傳說(shuō)故事中的生肖排列。漢族民間故事說(shuō):當(dāng)年軒轅黃帝要選十二動(dòng)物擔(dān)任宮廷衛(wèi)士,貓托老鼠報(bào)名,老鼠給忘了,結(jié)果貓沒(méi)有選上,從此與鼠結(jié)下冤家。大象也來(lái)參賽,被老鼠鉆進(jìn)鼻子,給趕跑了,其余的動(dòng)物,原本推牛為首,老鼠卻竄到牛背上,豬也跟著起哄,于是老鼠排第一,豬排最后?;⒑妄埐环?,被封為山中之王和海中之王,排在鼠和牛的后面。兔子又不服,和龍賽跑,結(jié)果排在了龍的前面。狗又不平,一氣之下咬了兔子,為此被罰在了倒數(shù)第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經(jīng)過(guò)一番較量,一一排定了位置,最后形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序。傳說(shuō)故事雖不是對(duì)問(wèn)題的科學(xué)解釋,但它卻體現(xiàn)了人們希望對(duì)十二生肖的選擇做出解釋的愿望。
二是中國(guó)古代學(xué)者從古代晝夜十二時(shí)辰的角度解說(shuō)地支和肖獸的配屬關(guān)系。黑天茍地,混沌一片,鼠,時(shí)近夜半之際出來(lái)活動(dòng),將天地間的混沌狀態(tài)咬出縫隙,“鼠咬天開(kāi)”,所以子屬鼠。天開(kāi)之后,接著要辟地,“地辟于丑”,牛耕田,該是辟地之物,所以以丑屬牛。寅時(shí)是人出生之時(shí),有生必有死,置人于死地莫過(guò)于猛虎,寅,又有敬畏之義,所以寅屬虎。卯時(shí),為日出之象,太陽(yáng)本應(yīng)離卦,離卦象火,內(nèi)中所含陰爻,為太陽(yáng)即月亮之精玉兔,這樣,卯便屬兔了。辰,三月的卦象,此時(shí)正值群龍行雨的時(shí)節(jié)。辰自然就屬了龍。已,四月的卦象,值此之時(shí),春草茂盛,正是蛇的好日子,如魚兒得水一般。另外,已時(shí)為上午,這時(shí)候蛇正歸洞,因此,已屬蛇。午,下午之時(shí),陽(yáng)氣達(dá)到極端,陰氣正在萌生。馬這種動(dòng)物,馳騁奔跑,四蹄騰空,但又不時(shí)踏地。騰空為陽(yáng),踏地為陰,馬在陰陽(yáng)之間躍進(jìn),所以成了午的屬相。羊,午后吃草為最佳時(shí)辰,容易上膘,此時(shí)為未時(shí),故未屬羊。未之后申時(shí),是日近西山猿猴啼的時(shí)辰,并且猴子喜歡在此時(shí)伸臂跳躍,故而猴配申。酉為月亮出現(xiàn)之時(shí),月亮屬水,應(yīng)著坎卦??藏?,其上下陰爻,而中間的陽(yáng)爻代表太陽(yáng)金烏之精。因此,酉屬雞。夜幕降臨,是為戌時(shí)。狗正是守夜的家畜,也就與之結(jié)為戌狗。接著亥時(shí)到,天地間又浸入混沌一片的狀態(tài),如同果實(shí)包裹著果核那樣,亥時(shí)夜里覆蓋著世間萬(wàn)物。豬是只知道吃的混混沌沌的生物,故此豬成了亥的屬相。宋代著名理學(xué)家朱熹持此觀點(diǎn)。
三是按中國(guó)人信陰陽(yáng)的觀念,將十二種動(dòng)物分為陰陽(yáng)兩類,動(dòng)物的陰與陽(yáng)是按動(dòng)物足趾的奇偶參差排定的。動(dòng)物的前后左右足趾數(shù)一般是相同的,而鼠獨(dú)是前足四,后足五,奇偶同體,物以稀為貴,當(dāng)然排在第一,其后是牛,四趾(偶);虎,五趾(奇);兔,四趾(偶);龍,五趾(奇);蛇,無(wú)趾(同偶);馬,一趾(奇);羊,四趾(偶);猴,五趾(奇);雞,四趾(偶);狗,五趾(奇);豬,四趾(偶)。持這種說(shuō)法的是宋人洪巽,明代學(xué)者郎瑛在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了歸類,在其所著的《七修類稿·十二生肖》中提出“地支在下”,因此別陰陽(yáng)當(dāng)看足趾數(shù)目。鼠前是四爪,偶數(shù)為陰,后足五爪,奇數(shù)為陽(yáng)。子時(shí)的前半部分為昨夜之陰,后半部分為今日之陽(yáng),正好用鼠來(lái)象征子。牛、羊、豬蹄分,雞四爪,再加上兔缺唇且四爪,蛇舌分,六者均應(yīng)合偶數(shù),屬陰,占了六項(xiàng)地支?;⑽遄Γ?、狗也五爪,馬蹄圓而不分,六者均為奇數(shù),屬陽(yáng),連同屬陽(yáng)的鼠,占了另外六項(xiàng)地支。郎瑛的歸類法,是借洪巽的分類法,二者大同小異。
以上三種解釋分別從不同角度來(lái)解釋生肖的排列,民間有關(guān)生肖動(dòng)物排列的傳說(shuō)故事非常豐富,這些傳說(shuō)故事的流傳一方面豐富了生肖的內(nèi)容,另一方面又促進(jìn)了生肖文化的傳承與發(fā)展。將十二種生肖動(dòng)物分為陰陽(yáng)兩類,將其納入中國(guó)人五行信仰的觀念之中,目的是將屬相與人生儀禮相關(guān)連,將陰陽(yáng)、五行與生肖對(duì)應(yīng)起來(lái),從而解釋其它有關(guān)的人生文化
生肖本是用于紀(jì)年的一套符號(hào),是古代天文歷法的一部分,后來(lái)成為了普遍被人們認(rèn)同的生肖歷法。中國(guó)古代哲學(xué)觀是“天人合一”、“陰陽(yáng)五行為宇宙之本”,認(rèn)為陰陽(yáng)五行決定了世間萬(wàn)物的生存與發(fā)展,他們認(rèn)為,日月是陰陽(yáng)之源,金、木、水、火、土五行是萬(wàn)物之本,合為七曜〖ZW(〗日、月、星稱為曜,日、月、金、木、水、火、土五星合稱七曜,舊時(shí)分別用來(lái)稱一個(gè)星期的七天,日曜日是星期日,月曜日為星期一,其余依次類推。主宰一切,而十二生肖分置于天,以紀(jì)十二辰,以七曜統(tǒng)之,因此十二生肖便被陰陽(yáng)五行觀念所浸染,成為民間宗教信仰的一部分。
自生肖觀念在民間出現(xiàn)以后,它隨著算命術(shù)的盛行在民間流傳不衰,民間迷信認(rèn)為,五行中的每一種要素都是相互制約的,對(duì)人的一生會(huì)產(chǎn)生重大影響。人們可以利用不同的五行要素來(lái)協(xié)調(diào),使自已的生活及所從事的工作能順心如意。民間把生肖動(dòng)物列為陰陽(yáng)兩類,與五行相對(duì)應(yīng),從而生成一套生肖決定命運(yùn)的算命術(shù)。同時(shí)民間還認(rèn)為生肖屬相與人的性格也有著某種關(guān)系,即使同一屬相的人,由于出生的時(shí)辰不同,性格、命運(yùn)也會(huì)各異。?生肖信仰中非常重要的一部分是中國(guó)人本命年的觀念。漢民族的本命年是按照十二生肖循環(huán)往復(fù)推出來(lái)的,它與十二生肖緊密相連。一個(gè)人出生的那年是農(nóng)歷什么年,那么以后每到這一屬相年便是此人的本命年,由于十二生肖的循環(huán)往復(fù),每過(guò)12年,人們就要遇到自已的本命年,這樣依次推出,人生本命年為12歲、24歲、36歲、48歲、60歲……。民間認(rèn)為本命年為兇年,需要趨吉避兇,消災(zāi)免禍。漢族北方各地每到本命年時(shí),不論大人小孩都要買紅腰帶系上,稱為“扎紅”,小孩還要穿紅背心、紅褲衩,認(rèn)為這樣才能趨吉避兇、消災(zāi)免禍。這種習(xí)俗到今天仍在各地流行,每逢春節(jié),市場(chǎng)上到處有出售“吉祥帶”“吉祥結(jié)”的紅黃綢帶,本命年的人們將之系在腰間、手腕上,這樣便可禳解災(zāi)禍、化兇為吉。我國(guó)許多民族都很重視老人的60歲生日,稱為“花甲”,花甲為一生中第6個(gè)本命年,也是干支紀(jì)年的一個(gè)輪回,須好好慶祝,以此寄托人們企求長(zhǎng)壽、健康、吉祥的愿望。
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