揭開古代忠臣義士血腥罪行：殺女人吃人肉

揭開古代忠臣義士血腥罪行：殺女人吃人肉

愛國、愛國，世間多少罪惡借汝之名而行！安史之亂時，唐將張巡鎮(zhèn)守睢陽城，被叛軍圍困，城中糧盡，于是張巡把自己的老婆殺了給將士吃肉。這一向被視為千古美談。很多人不愿提及的是，《舊唐書》明載張巡把老婆殺了吃肉后，讓士卒把城中婦女全部殺光吃肉！這就是被舊時代史家推許為忠臣義士、今日依然被某些人視為舍家保國的愛國英雄背后的血淋淋的真相！

毛澤東一生喜讀二十四史，做了大量批注，并多次下發(fā)各級干部學(xué)習(xí)領(lǐng)會。他的治國方略，更多是來源于史書。

魯迅曾經(jīng)沉痛地指出，中國人向來就沒有爭到過人的價格，至多不過是奴隸，中國的歷史不過是想做奴隸而不得的時代和暫時做穩(wěn)了奴隸的時代的往復(fù)循環(huán)而已〔注1〕。但如果恰而幸為男子，則不論他居于如何卑下的地位，受著主人如何不堪的奴役，卻總有比他更卑下的妻女來供他奴役、供他淫虐。一部中國歷史，從這個意義上來解讀，就只是一部男性針對女性的性奴役的歷史罷了！

美籍韓裔學(xué)者鄭麒來教授僅據(jù)二十四史統(tǒng)計，自先秦至清末，中國歷史上由戰(zhàn)爭或饑荒引發(fā)的大規(guī)模食人事件就多達403起〔注2〕，最缺乏反抗能力的婦女與兒童自然是首當(dāng)其沖的犧牲品。后漢干祐二年（949），長安城中食盡，守將趙思綰取婦女、幼稚為軍糧，日計數(shù)而給之，每犒軍，輒屠數(shù)百人，如羊豕法。〔注3〕所謂如羊豕法，即如殺羊宰豬一般屠宰婦孺。

安史之亂時，唐將張巡鎮(zhèn)守睢陽城，被叛軍圍困，城中糧盡，于是張巡乃出其妾，對三軍殺之，以饗軍士。曰：諸公為國家戮力守城，一心無二，經(jīng)年乏食，忠義不衰。巡不能自割肌膚，以啖將士，豈可惜此婦〔注4〕，這一向被視為千古美談，可是，一個愛妾的肉怎夠成百上千的將士吃的？唐將張巡鎮(zhèn)守的睢陽城，即今天的河南商丘。此為商丘古城墻。

原來殺妾只是帶頭示范，大規(guī)模的屠殺就在其后！《舊唐書》明載張巡殺妾饗士之后，士卒乃括城中婦人；既盡，以男夫老小繼之，所食人口二三萬！〔注5〕這就是被舊時代史家推許為忠臣義士、今日依然被某些人視為舍家保國的愛國英雄背后的血淋淋的真相！

這是上世紀80年代出版的吹捧張巡鎮(zhèn)守睢陽城的連環(huán)畫，吹捧這個屠殺婦女吃人肉的變態(tài)狂是舍家保國的愛國英雄。

愛國、愛國，世間多少罪惡借汝之名而行！

位于河南商丘的張巡祠，匾額上寫著功昭日月、忠烈千秋，阿諛吹捧這個屠殺婦女吃人肉的變態(tài)狂。

張巡大規(guī)模屠殺女人當(dāng)軍糧，既非開創(chuàng)者，亦非終結(jié)者。在他之前，劉宋元嘉十八年（441）酒泉守將沮渠夫周殺妻以食戰(zhàn)士〔注6〕，漢末臧洪為袁紹所圍，城中食盡，亦殺其愛妾，以食兵將〔注7〕。其后則有南宋紹定六年（1233），唐州被困，城中糧盡，人相食，金將烏庫哩黑漢，殺其愛妾以啖士，士爭殺其妻子〔注8〕。士爭殺其妻子將士爭先恐后殺自己的老婆孩子吃人肉！殺妻或殺妾之后，接著當(dāng)然是括城中婦人食之把全城的女人都抓起來殺了吃肉。

位于河南商丘的張巡墓，墓碑上寫著唐忠烈侯張巡之墓，阿諛吹捧這個屠殺婦女吃人肉的變態(tài)狂。

戰(zhàn)亂或饑荒期間，婦孺不僅殺死后以充軍糧，還在集市中公開出售，曾國藩在其日記里就曾記載著太平天國之亂后皖南、蘇北的人肉價目，高不過百余文，低僅數(shù)十文〔注9〕，遠較豬羊肉為廉。最初人肉市場中出售的只是死人腐肉，但以后便發(fā)展為當(dāng)場屠宰活人，謂之菜人。

同樣是死刑犯，就因為她們是女性，就要多受一番不堪的性凌辱。元雜劇和明清小說中，多有女犯騎木驢（亦稱木馬）示眾的描寫，據(jù)說是唐代的狄仁杰發(fā)明，凡是謀殺親夫的案件，屢用這套刑具，以儆百姓中的婦人。〔注10〕

《狄公案》記載在畢周氏謀害親夫案中，奸夫徐德泰不過斬首了事，而淫婦畢周氏卻還要額外多受一番折磨：將她剝?nèi)ヒ卵澲糜隗H鞍，驢鞍上有一根圓頭的木杵，可以隨車輪的滾動而上下移動插入陰道，小說載畢周氏當(dāng)時便嚇得如死人一般。另有一種木驢示眾是橫置粗木，兩端高架于地，橫木上豎立直木，長約數(shù)尺，將女犯吊起由陰道插入，由于重力作用，直木會逐漸插入腹腔、胸腔，最后由口鼻穿出，這一殘忍的過程往往會持續(xù)數(shù)天〔注11〕。這一切都要將女性的身體赤裸裸地在大庭廣眾下公開展示，更增添了多少對女性的侮辱！

歷史時期的女性，不僅是外部男權(quán)社會性玩弄性禁忌性歧視性凌虐性專制的對象，在家庭、宗族內(nèi)部，依然擺脫不了這樣的處境。女性的人格獨立、人身自由、人權(quán)平等從來都是不存在的，在家從父、出嫁從夫、夫死從子，她們從來都只能作為父、夫、子這些男性的附屬物和私有財產(chǎn)而存在，除此之外，沒有任何價值。

從一切被侮辱被損害的女性的立場來看，中國歷史并不全是一部灑滿了榮光的歷史。面對這樣一部男性針對女性的性奴役的中國歷史，我們使用文明這樣的詞匯時，難道不覺得有愧嗎？

注釋：

〔注1〕魯迅《墳燈下漫筆》，載《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社1981年版，212213頁。

〔注2〕鄭麒來《中國古代的食人：人吃人行為透視》，中國社會科學(xué)出版社1994年版，第153頁。

〔注3〕 《資治通鑒》卷288《后漢紀三》

〔注4〕 《舊唐書》卷194《忠義傳下張巡》

〔注5〕同上

〔注6〕 《通鑒紀事本末》卷18《魏滅北涼》

〔注7〕 《后漢書》卷58《臧洪傳》

〔注8〕 《續(xù)資治通鑒》卷167

〔注9〕 《曾國藩日記》同治三年四月廿二日

〔注10〕 ［清］佚名《狄公案》第30回

〔注11〕王永寬《中國古代酷刑》，中州古籍出版社1991年版。

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