淺度的性宣泄古今中外的性舞蹈文化

淺度的性宣泄！古今中外的性舞蹈文化

人的性行為可以分為三種：目的性性行為：即男女兩性的性交行為；過(guò)程性性行為：即男女兩性前戲時(shí)的親吻、撫摸等行為；邊緣性性行為：即男女兩性一般的眼神的交流、肌膚的碰觸等界乎于性與非性之間的行為，多多少少有一些性宣泄的意味。

由于男女性別的差異，人們?cè)谠S多涉及男女共同參與的行為中，都會(huì)意識(shí)到其中隱含的性的意義。交誼舞是一種社會(huì)交際活動(dòng)，按規(guī)定必須是男性和女性互為舞伴，這本身就含有性的意味。再進(jìn)一步引申，許多鵲橋會(huì)的活動(dòng)中，跳交誼舞的目的，當(dāng)然是為未婚男女提供一個(gè)向婚姻成功邁進(jìn)的機(jī)會(huì)。

不僅是交誼舞，其實(shí)我們?cè)谟^賞藝術(shù)舞蹈演出的時(shí)候，也不難看到許多舞蹈節(jié)目的內(nèi)容是以男女愛(ài)情和婚戀為主題的，是含有性的內(nèi)涵的。舞蹈是一種經(jīng)過(guò)人為加工的藝術(shù)形式，以有節(jié)奏的人體動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人的思想感情和社會(huì)生活。舞蹈的產(chǎn)生是多源的，既有生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活、巫教信仰以及戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，又有性方面的原因，所以也可以表現(xiàn)人的愛(ài)情思想和婚戀生活。

據(jù)學(xué)者研究，在原始社會(huì)，性崇拜和生殖崇拜對(duì)人類(lèi)生活有著很大的影響，并表現(xiàn)在人類(lèi)文化生活的許多方面。原始部落舉行的一些祭祀活動(dòng)，如蛙祭、魚(yú)祭、高禖祭等，都往往有男女性交的內(nèi)容，有時(shí)甚至成為祭祀活動(dòng)的中心內(nèi)容。根據(jù)研究，我們仿佛可以看到，參加祭祀活動(dòng)的男女在瘋狂的舞蹈動(dòng)作中模仿性交動(dòng)作，祭儀結(jié)束后還以群眾性的男女野合來(lái)表示對(duì)神的尊敬、對(duì)人口和谷物繁盛的愿望這些，倘若不是學(xué)者研究的報(bào)告，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)確實(shí)是不可想象的淫亂情景。

學(xué)者的研究不是沒(méi)有根據(jù)的。從古老的巖畫(huà)中的舞蹈形象，可以確證其論點(diǎn)，而且不止一處的巖畫(huà)。十分寶貴的新疆呼圖壁縣巖畫(huà)中就有男女共舞的性?xún)?nèi)容。而內(nèi)蒙古許多地方的巖畫(huà)都顯示了性舞蹈的內(nèi)涵，特別是內(nèi)蒙古烏蘭察布草原推喇嘛廟西德里哈達(dá)小山頂上男女對(duì)舞的巖畫(huà)尤為典型：男女手臂相互搭肩。女性胸部?jī)蓚€(gè)圓點(diǎn)代表乳房，臀有尾飾，兩腿叉開(kāi)，尾下有一圓點(diǎn)，似為滴液。男性尾飾更長(zhǎng)，雙腿劈開(kāi)，陰莖向上翹起，似勃起狀。兩人就在這種性興奮的狀態(tài)中連臂躍舞。還有內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)一些男女對(duì)舞的畫(huà)面，大多數(shù)男性舞者都有被夸張的或勃起的陽(yáng)具，有的舞蹈簡(jiǎn)直與性交無(wú)異。

除了從古跡巖畫(huà)體味，還可以從一些史料中進(jìn)行查考舞蹈的性?xún)?nèi)涵。在中國(guó)古代祭祀婚姻之神媒神的祀高儀式中，有一種儀式稱(chēng)為萬(wàn)舞，這種舞蹈表現(xiàn)出大量的性?xún)?nèi)容，著名學(xué)者聞一多先生就認(rèn)為：是祀高祺用萬(wàn)舞，其舞富于誘惑性，則高祺之祀，頗涉邪淫，亦可想見(jiàn)矣。春秋時(shí)楚文王死后，其弟子元想追求寡嫂，就用跳萬(wàn)舞來(lái)挑逗她，可見(jiàn)萬(wàn)舞中性?xún)?nèi)容、性刺激是相當(dāng)強(qiáng)烈的。

資料研究表明，在少數(shù)民族以至漢族中都還殘存性舞蹈的孑遺，例如麻江苗族在吃滿(mǎn)月酒時(shí)，有一種迎外婆騎馬儀式，作木棒、掃把、蘿卜之類(lèi)夾于腿間象征男性生殖器，互相擁抱作房事?tīng)?，狂歡跳舞，不避生人，若有生人路過(guò)，舞者即迎上作手語(yǔ)：左手拇指和食指握成圓圈，右手食指反復(fù)插入，象征性交，意在以此慶賀添人進(jìn)口，家興室旺，民族昌盛。湘西土家族的擺手舞也有交媾的動(dòng)作。表演者穿著樹(shù)葉，頭戴草帽，下垂五根辮子，腰上捆一根草扎的粗魯棒，長(zhǎng)１１５厘米，象征男性生殖器，頭下用紅布包著，據(jù)說(shuō)這是象征交媾繁衍。紅河哈尼族的若獨(dú)獨(dú)色色舞，人們以樹(shù)葉、棕片遮身，展示男女戲嬉、追逐、交媾的過(guò)程。黃昏后，夜幕漸漸降臨，青年男女便公開(kāi)摟抱在一起，三三兩兩地進(jìn)入山林。

性舞蹈的存在是世界性的現(xiàn)象。世界各地土人的舞蹈，差不多都含有性的意味，如被有些現(xiàn)代人斥為俚俗的土風(fēng)舞，即是指其中有明顯的性?xún)?nèi)容。印度的舞蹈這方面內(nèi)容也較突出，尤以薩蒂和悉法的信徒選以婿神的跳神舞為最甚。北美洲印第安人有一種水牛舞，其中有個(gè)人腰間帶有一個(gè)雄偉的陽(yáng)具，經(jīng)過(guò)一番做作后，在場(chǎng)的女人就一涌而上，把它扯下來(lái)，扛著游行。魏勒在他的《性崇拜》一書(shū)中還指出，美國(guó)的霍比人在新火典禮時(shí)，要有九天活動(dòng)，由四個(gè)團(tuán)體參加，用鉆木取火的方法，取出圣火，并拿著生殖器模型，進(jìn)行交媾性舞蹈。

所以，社會(huì)學(xué)家所說(shuō)的現(xiàn)代交誼舞有一些淺度的性宣泄成分的觀點(diǎn)，是一個(gè)客觀的事實(shí)。文化藝術(shù)，包括舞蹈和交誼舞，必然要反映人們的需要。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，性都是人們的一種生活需要。但是其表現(xiàn)的形式和程度，就要依據(jù)環(huán)境場(chǎng)合的不同、人群對(duì)象的不同，特別是道德意識(shí)和法律法規(guī)的不同而有所差別，有相對(duì)嚴(yán)格的界限，這是絕對(duì)不可含糊的。

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