唐代半娼女道士：替人做法事也供人狎玩

唐代半娼女道士：替人做法事也供人狎玩

唐朝道教最為發(fā)達(dá)，自從高宗尊老聃為玄元皇帝以來，歷代帝王群相尊崇，并著老子的《道德經(jīng)》為圣經(jīng)，以道教開科取士。古語說：上有好者，下必甚焉。帝王對(duì)于道家學(xué)說，這樣獎(jiǎng)勵(lì)提倡，社會(huì)上自然相習(xí)而成風(fēng)氣了。當(dāng)時(shí)名人無不帶有道家的色彩：如李太白受道箓于齊，平生所為詩(shī)歌，差不多篇篇說到神仙出世的話；賀知章黃冠還故鄉(xiāng)；李泌入衡山學(xué)道；白居易不相信燒煉，但老來卻和煉師郭虛舟燒丹。唐詩(shī)人與道流往還之詩(shī)不可勝數(shù)，不但帝王卿相，學(xué)者文人，迷信神仙，一時(shí)風(fēng)會(huì)所趨，連女子也被道家思潮所鼓動(dòng)，唐公主每每修道不嫁，楊貴妃亦曾丐為女道士，宮人亦有自請(qǐng)出家的，當(dāng)于后節(jié)細(xì)論。

一）唐時(shí)女冠之娼妓性質(zhì)

唐時(shí)女道士固不乏刻苦清修的人，而借出家以便其交際之自由的，卻也不在少數(shù)。因此唐朝便發(fā)生了一種特殊的婦女階級(jí)，替它杜撰一個(gè)名目：便是半娼式的女道士。這種半娼式的女道士有住在家里的，也有住在寺觀中的。第一，唐女冠魚玄機(jī)有詩(shī)集一卷。雖僅寥寥三十余篇，而半為艷情之作。她的情人很多，如李子安、溫飛卿均與她相識(shí)。魚玄機(jī)集中寄子安情詩(shī)凡五首?！肚闀淖影病吩疲?/p>

秦鏡欲分愁墜鵲，舜琴將弄怨飛鴻。《春情寄子安》云：

冰銷遠(yuǎn)澗憐清韻，雪遠(yuǎn)寒峰想玉姿。如松匪石盟長(zhǎng)在，比翼連襟會(huì)有期寄飛卿詩(shī)集中凡五首。

《冬夜寄溫飛卿》云：疏散未閑終遂愿，盛衰空見本來心！《寄飛卿》云：冰簟涼風(fēng)著，瑤琴寄恨生。嵇君書札懶，底物慰秋情？這樣多方面的戀愛，居然著之篇章，如說玄機(jī)不是娼妓式的人物，誰則信之。然而她居然住在寺觀里，往來多煉師羽士之流（集中有《寄題煉師》及《訪趙煉師不遇》等詩(shī)），仍然像個(gè)出家清修的女冠。按《北夢(mèng)瑣言》說：玄機(jī)乃李億補(bǔ)闕之妾，愛衰下山。有《怨李公》詩(shī)曰：易求無價(jià)寶，難得有情郎云云。是自縱懷，乃娼婦也。竟以殺侍婢為京兆尹溫璋所殺。有集行于世。第二，《東觀奏記》有這樣一段紀(jì)事：上微行至德觀，女道士有盛服濃妝者。赫怒，亟歸宮，立宣左衛(wèi)功德使宋叔康令盡數(shù)逐去，別選男道士七人住持?！稏|觀奏記》為唐裴庭裕所撰，專紀(jì)宣宗一朝之事，所稱上系指宣宗。道教自歷敬文武三朝之后，風(fēng)氣大壞，宣宗雖欲整頓，怕也不可得了。第三，太和三年（829年）義山在令狐楚幕中有《天平軍》座中呈《令狐公》一詩(shī)，詩(shī)云：罷執(zhí)霓旌上醮壇，慢妝嬌樹水晶盤。更深欲訴蛾眉斂，衣薄臨醒玉艷寒；白足禪僧思敗道，青袍御史擬休官，雖然同是將軍客，不敢公然仔細(xì)看。這首詩(shī)是為到今狐府設(shè)醮女冠而作。更深一聯(lián)，形容女冠之嬌艷動(dòng)人，白足一聯(lián)戲言女冠之美，見者皆為之發(fā)狂，全詩(shī)措詞極為慢褻，決非對(duì)清修女冠之言。前人讀此詩(shī)亦覺其可疑，所以只好曲為解說。像徐德明便道：唐時(shí)女冠常出入豪門，與士大夫相接者甚多。此或令狐家妓曾為之，此詩(shī)似公命賦。照徐說是令狐家妓學(xué)女道士設(shè)醮。家妓怎會(huì)設(shè)醮，徐亦未有說明。又像朱長(zhǎng)孺便道：座中必有官妓故云。照朱說則義山這首詩(shī)是一首女道士家妓合詠。上四句詠女道士，下四句詠家妓了。明明一首詩(shī)，偏要將它斬腰，未免太沒道理。照我看來，天平座上招來的一些女冠，即半娼之流，她們一面替人做法事，一面也供人狎玩。女冠出入豪門，與士大夫相接，徐說尚不錯(cuò)。像魚玄機(jī)集中即有《寄劉尚書》詩(shī)，《聞李端公垂釣回寄贈(zèng)》詩(shī)。又《續(xù)文獻(xiàn)通考》：李裕字季蘭，女冠能詩(shī)者也。嘗與諸賢會(huì)。河間劉長(zhǎng)卿曾與戲謔論者美之。蓋上仿班姬則不足，下比韓弈則有余。又李白有《江上送女道士褚三清游南岳》，施肩吾有《贈(zèng)女道士鄭玉華》二首，及《贈(zèng)施仙姑》一首，都可為女冠與仕宦及文士交游之證。唐時(shí)一部分的女冠為什么帶點(diǎn)娼妓性質(zhì)呢？管見測(cè)之，約有數(shù)因，述之如下：

1）女道士通曉文墨，故士大夫喜與交游中國(guó)人對(duì)于女子教育自古不知注重，故具有高深教育的男子，其妻往往目不識(shí)丁，漫無知識(shí)，兩性間自乏調(diào)和的興味。狎妓呢？則妓之風(fēng)雅者，亦不多覯。是以每聞?dòng)幸粋€(gè)具有翰墨才的女子，則視之為威鳳祥麟，珍重不已，甚至求與倡和，設(shè)法與之親近。歷史上有才的女子往往多少有點(diǎn)風(fēng)流故事。迂儒遂發(fā)女子無才便是德之憤言，其實(shí)有才的女子，不見得便不德，不過男子方面，覺以物稀為貴，引誘得太利害罷了。普通家庭婦女之少讀書機(jī)會(huì)，無非為不需要，及家務(wù)牽累；女道士則為誦習(xí)經(jīng)文，必須識(shí)字，擺脫俗緣，又得專精于其所學(xué)，一旦磨煉出一點(diǎn)才學(xué)出來，士大夫們自愿和她們往來了。羅馬古時(shí)婦女亦多不識(shí)字，惟青樓女子多嫻文墨，解詞章，吐屬風(fēng)雅，應(yīng)酬圓熟，一時(shí)名士豪杰皆從之游，可以為證。

2）與女冠交游有時(shí)可借以階進(jìn)唐時(shí)女冠多為貴族，如公主之類，每自請(qǐng)出家。而唐公主握有政治上的大權(quán)，有官迷的人，走公主門路，倒是一條終南捷徑。《太平廣記》載王維早年曾飾為優(yōu)伶，獻(xiàn)郁輪袍之曲，邀寵安樂公主。如謂小說不可信，則歷史也曾供給我們以許多證據(jù)。《唐書》稱太平公主推進(jìn)天下士，謂儒者多窶狹，厚持金帛謝之，以動(dòng)大議，遠(yuǎn)近翕然向之又《安樂公主傳》趙履新諂事主，嘗褫朝服，以項(xiàng)挽車或謂既已出家的公主，不執(zhí)政權(quán)，走她們的門路何用？不知公主雖出家，而父母手足的情感，仍然未斷，借其一言，往往重于九鼎。像方士史崇玄本金仙玉真兩公主之師，因她們之介紹，得事那聲勢(shì)赫奕，炙手可熱的太平公主，竟得拜官鴻臚卿，難道這不是一個(gè)好例嗎？那些夤緣的人，巴結(jié)不上公主，就先交歡于她們手底下的徒子徒孫，這也是登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇的意思。兩性間交際得密切了，發(fā)生戀愛也就可能了。而且這種風(fēng)氣傳播開來，就不是一定想做官的人，也要交結(jié)一二個(gè)女道士，當(dāng)作唱和的伴侶了。

3）生計(jì)問題女道士皆為出家人，別無財(cái)產(chǎn)，靠諷經(jīng)設(shè)醮以為生。唐時(shí)道風(fēng)既盛。每喜招羽士設(shè)壇建醮，以為功德，所謂霓軒入洞齊初月，羽節(jié)升壇拜七星。權(quán)門貴家是時(shí)常要舉行的。設(shè)醮有時(shí)亦招女冠，義山詩(shī)即可為證。這些弱質(zhì)纖纖的女兒，為了生計(jì)問題的壓迫，不得不時(shí)常出入人家，便被人輕薄幾句，又敢怎樣呢？看劉禹錫《贈(zèng)張煉師》詩(shī)金縷機(jī)中拋錦字，玉清壇上著霓衣，云衢不用吹簫伴，只擬乘鸞獨(dú)自歸。意雖不莊，詞還得體。而劉長(zhǎng)史的大羅過卻三千歲，更向人間魅阮郎。白居易的上界女仙無嗜欲，何因相遇兩徘徊？便不像話了。說過唐時(shí)普通女道士的性質(zhì)，我要來敘述義山所戀愛的女道士了。大約義山所戀愛的女道士乃由宮女出身，其身份較普通者為高貴，其一切服裝居處亦極富麗，雖其行動(dòng)亦不甚謹(jǐn)嚴(yán)，但比較普通女道流好得多了。所以和她們戀愛的男子如李義山一輩的人，對(duì)于記錄這種愛情的詩(shī)歌，常取秘密態(tài)度。

二）宮人之入道

開成三年（838年）義山有《和韓錄事送宮人入道》詩(shī)一首：星命追還不自由，雙童捧上綠瓊舟。九枝燈下朝金殿，三素云中侍玉樓；鳳女顛狂成久別，月娥孀獨(dú)好同游。當(dāng)時(shí)若愛韓公子，埋骨成灰恨未休！按《舊唐書文宗紀(jì)》：開成三年六月，出宮人四百八十人，送兩街寺觀安置。關(guān)于宮人入道事實(shí)非一次，中晚唐詩(shī)人如張籍、戴叔倫、王建、項(xiàng)斯、于鵠都有詩(shī)，散見各人集中，不具引。義山所戀之女冠，非此次出家之宮人。大約在開成元年之前。談到宮人入道的問題，我們可以費(fèi)點(diǎn)筆墨，將唐時(shí)諸帝公主出家修道的情形，略述一二。讀者如明白了唐時(shí)女貴族，對(duì)于出家運(yùn)動(dòng)怎樣熱烈，對(duì)于宮人之入道，自然不覺其奇怪了?！短茣T帝公主列傳》里出家的公主，列表如下：睿宗女金仙、玉真、萬安三公主；代宗女華陽公主；德宗女文安公主；順宗女潯陽、平恩、邵陽三公主；憲宗女永嘉公主；

穆宗女安康、義昌公主

又《太平公主傳》，武后時(shí)榮國(guó)夫人死，后丐太平公主為道士，以資冥福。儀鳳中（高宗年號(hào)）吐蕾請(qǐng)主下嫁，后不欲棄之夷中，乃置宮如方士，薰戒以拒親事。后公主自示意欲嫁，始為擇薛紹尚之?？梢娞焦饕沧鲞^了一時(shí)女道士。王士禎《居易錄》引胡震亨云：唐公主多自請(qǐng)出家，與二教人媟近。商隱同時(shí)如文安、潯陽、平恩、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康諸公主皆丐為女道士。筑觀于外，史即不言他丑，頗著微詞。我們但看這些玉葉金枝的公主，尚要出家，區(qū)區(qū)宮人，又何必論。大約宮人入道，有幾種原因：一種為帝王所強(qiáng)迫，是被動(dòng)的；一種借出家而得自由，是自動(dòng)的。帝王之強(qiáng)迫宮人入道，無非如武后之迷信冥福，觀《唐書》出宮人若干人，送某處安置字樣，及義山詩(shī)星使追還不自由之語，強(qiáng)迫痕跡，顯然可見。至于自動(dòng)方面，則也有幾種不同的原因：（1）年老宮人之最大希望，承帝王之恩寵而已，而要求恩寵，以顏色為最要條件。年老色衰，自問此身更無見天日之前，只好逃之空門，在藥爐經(jīng)卷間了此寂寞殘生了。王建《送宮人入道》詩(shī)云：蕭蕭白發(fā)出宮門；于鵠云：自傷白發(fā)辭金屋。其事出于不得已，其情實(shí)可哀憐。（2）消極的思想長(zhǎng)門歲月，孤寂難堪，久閉此中，精神上安能不感受煩惱？厭世觀念，既漸養(yǎng)成，自然不能不向宗教中，別尋安身立命之地。張蕭遠(yuǎn)詩(shī)：金丹擬駐千年貌。殷堯藩詩(shī)：清宵有夢(mèng)步瑤池。王建詩(shī)：發(fā)愿蓬萊見王母。如果宮人們心理上不感受痛苦，則她們都是生機(jī)活潑的青年，前途希望，非常遠(yuǎn)大，何致作這種成仙的幻想呢？（3）借入道而得自由此節(jié)當(dāng)于后文詳論。

三）入道宮人生活之豪奢

《圣女祠》：松篁臺(tái)殿蕙蘭幃，龍護(hù)瑤窗鳳掩扉。無質(zhì)易迷三里霧，不寒長(zhǎng)著五銖衣；人間定有崔羅什，天上寧無劉武威？寄問釵頭雙白燕，每朝珠館幾時(shí)歸？在這首詩(shī)中，于入道宮人生活之奢華，及其身份都可看出：（1）居處之壯麗入道宮人，大約與入道公主合居，唐時(shí)道觀多為皇家之建筑物?！短茣贩Q金仙、玉真兩公主筑觀京師，以方士史崇玄監(jiān)工筑觀，作者日萬人。司空曙有《題玉真觀公主山池院》詩(shī)云：香殿留遺影，春朝玉戶開。石自蓬山得，泉經(jīng)太液來證以義山詩(shī)中之松篁臺(tái)殿、龍護(hù)瑤窗鳳掩扉若相符合。義山其他詩(shī)涉及道觀，亦無不莊嚴(yán)炳煥，儼然帶有宮殿色彩，可以互相發(fā)明。（2）服飾之奢華《圣女祠》次聯(lián)是形容女道士服飾之輕華。按吾人理想中之仙家，其服飾輒為星冠、玉佩、羽衣、霞裳之類，所以道士之服裝，每以綺羅等輕薄之質(zhì)料為之，穿著起來，始飄飄然有凌云御風(fēng)的狀態(tài)。張籍詩(shī)：名初出宮籍，身未稱霞衣。又義山詩(shī)：衣薄臨醒玉艷寒青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟，皆可與此詩(shī)中之五銖衣參看。釵頭燕典見《洞冥記》：元鼎元年，起招靈閣，有神女留玉釵與帝，帝以賜趙婕妤。至元鳳中，宮人猶見此釵，謀欲碎之，明旦發(fā)匣，惟見白燕飛天上。后宮人學(xué)作此釵，因名玉燕釵。義山用此典，正暗指女道士之由宮人出身。至每朝珠館幾時(shí)歸？系女道士有事他去，義山來訪未見，故戲問釵燕以歸期。至于《碧城》諸詩(shī)，女道士生活之豪侈，更可想見。

四）義山所愛女道士之姓名

義山所愛之女道士系姓宋名華陽，義山有《贈(zèng)宋華陽真人兼寄清都劉先生》詩(shī)云：淪謫千年別帝宸，至今猶識(shí)蕊珠人。但驚茅許同仙籍，不記劉盧是世親。玉檢賜書迷鳳篆，金華歸駕冷龍鱗。不因杖履逢周史，徐甲何曾有此身？《重過圣女祠》云上清淪謫得歸遲。此云淪謫千年別帝宸。上清、帝宸，本指天上及仙人所居之所，但在此詩(shī)中則為帝王居處之代名詞。可見宋華陽乃是由宮女出身。茅許同仙籍言宋與劉同在道門。劉盧世親則劉宋系親眷，馮氏引《唐文粹馮宿撰劉先生碑銘》，及《唐書敬宗紀(jì)》，謂劉清都先生即道士劉從政，號(hào)升元先生，初棲王屋山，其后遷居都下?？梢妱⑶宥寄四旮哂械乐??；蛘呒聪盗x山之師，亦未可知。義山雖與宋華陽有情，而對(duì)于劉清都，卻非常恭敬，但觀其以徐甲自比，以周史比劉，（徐甲事見《神仙傳》），可見他們有師生的關(guān)系?！顿?zèng)宋華陽詩(shī)》因兼寄劉先生，故語意甚莊，看不出什么戀愛痕跡。至于《月夜重寄》的一首便不是這樣了。偷桃竊藥事難兼，十二城中鎖彩蟾。應(yīng)共三英同夜賞，玉樓仍是水晶簾！偷桃乃義山最慣用的典故，詩(shī)中引用不止一處，如瑤地歸夢(mèng)碧桃閑，王母不來方朔去，玉桃偷得憐方朔，惟應(yīng)碧桃下，方朔是狂夫！

按中國(guó)文人好將兩性間戀愛關(guān)系，用極香艷，極漂亮的文詞來描寫，什么采蘭呀，贈(zèng)菊呀，竊玉呀，偷香呀，都成了幽期密約的代名詞。但是義山所戀愛的，并非平常女子，卻是一個(gè)出家的人。他既然能用仙女的典故，來影射她的身份；難道于偷情方面，尋不出一個(gè)巧妙而恰當(dāng)?shù)南杉夜适聠?？所以他便采?a href="/ddjy_99/1217.html">東方朔故典，用偷桃來代表仙家的竊玉偷香，這真可謂聰明絕頂了。竊藥亦義山慣用的文詞?！痘茨献印肤嗾?qǐng)不死之藥于西王母，羿妻竊以奔月，是為姮娥，此喻女道士之出家修道。所謂事難兼者，即女道士欲守清規(guī)，就不能和男子往來，和男子往來，便不能守清規(guī)，兩者居于反對(duì)地位，自然兼并不得。但綺年玉貌，消磨于凄涼寺院之中，每遇美景良辰，未免有情，誰能遣此？所以義山又有嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心！之句。宋華陽觀中規(guī)則大約有時(shí)較嚴(yán)，晚間不許出外，故有十二城中鎖彩蟾之語。又有《昨日》有未容言語還分散之句。均足見女道士之不自由。

又《無題》詩(shī)一絕云：紫府仙人號(hào)寶燈，云漿未飲結(jié)成冰。如何雪月交輝夜，更在瑤臺(tái)第一層？此詩(shī)與寄宋姊妹詩(shī)情境相類，想是同時(shí)所作。還有些小詩(shī)，都像在一時(shí)期內(nèi)，為宋氏姊妹做的，試錄幾首如下：《襪》：嘗聞宓妃襪，渡水欲生塵，好借嫦娥著，清秋踏月輪。《房君珊瑚散》：不見姮娥影，清秋守月輪；月中閑杵臼，桂子搗成塵！因宋華陽為觀中規(guī)則所拘，不敢于晚間出門，十二玉樓不啻為水晶簾所隔。義山于極寂寞無聊中，只好想象她們?cè)谟^中賞月的光景，恨不借宓妃之襪，使她們可以踏月而來。至于桂子搗成塵可為她們單調(diào)厭倦的生活寫照。

五）義山與女道士之失和

義山與所戀愛的女道士曾有失和之事。《碧城》七律三首很可以教我們看出一點(diǎn)痕跡來。錄其詩(shī)如下：碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒。閬苑有書多附鶴，女床無樹不棲鸞。星沉海底當(dāng)窗見，雨過河源隔座看。若是曉珠明又定，一生長(zhǎng)對(duì)水晶盤。對(duì)影聞聲已可憐，玉池荷葉已田田。不逢簫史休回首，莫見洪崖又拍肩。紫鳳放嬌銜楚珇，赤鱗狂舞撥湘弦。鄂君悵望舟中夜，繡被焚香獨(dú)自眠。七夕來時(shí)先有期，洞房簾箔至今垂。玉輪顧兔初生魄，鐵網(wǎng)珊瑚未有枝。檢與神方教駐景，收將鳳紙寫相思?！段浠蕛?nèi)傳》分明在，莫道人間總不知。這三首詩(shī)，古人因其難解，附會(huì)穿鑿，更加離奇。

朱竹垞研究這幾首詩(shī)廢寢忘食，用了全副精神，而研究出來的結(jié)果，卻非?？尚?。他說此第一首指楊妃入道。第二首言妃未歸壽邸之事。第三首言明皇與妃定情之事。簫史一聯(lián)，竹垞謂系明皇對(duì)貴妃的囑咐，蓋喜其芳年稚齒，又囑其白頭一心，即傳言定情之夕，授鈿合金釵以固之之意也。朱氏自以為善于比附，我則以為這話說得太無道理，要知專制時(shí)代的帝皇對(duì)于其妃嬪，稍賜以顏色，便算天恩浩蕩，而妃嬪能得竹葉羊車，常常臨幸，也便像是幾世修來的造化。兩方面的關(guān)系既系如此，那做帝皇的便到了鐘漏垂歇，行將就木之年，也不怕芳年稚齒的妃嬪，敢對(duì)他宣布離婚其暗中有外遇者又當(dāng)別論哪值得這樣叮嚀？而且不逢簫史休回首云云，也不像帝皇對(duì)妃嬪關(guān)照的口氣。其實(shí)，這三首詩(shī)還是義山與女道士戀愛的啞謎兒，與明皇貴妃，毫不相干。不過細(xì)察詩(shī)意，雙方愛情已有破裂的痕跡。女道士此時(shí)已厭棄義山，不愿仍和他繼續(xù)來往，或者別有所戀，為義山所察覺，故有不逢簫史休回首，莫見洪崖又拍肩。微含醋意的要求。

但女道士并不理會(huì)他，自覺無聊，于是又有鄂君悵望，繡被孤眠之句。第三首則義山詠?zhàn)约号c女道士約期相會(huì)之事，七夕借用銀河鵲橋的故事，不必呆指什么日期，女道士既厭棄義山，所以失約不來，害他空等了一場(chǎng)，正如鐵網(wǎng)空張，珊瑚竟失，滿腔懊惱，只好借鳳紙細(xì)描了。又《銀河吹笙》一首也是愛情斷絕的表現(xiàn)。詩(shī)云：悵望銀河吹玉笙，樓寒院冷接平明。重衾幽夢(mèng)他年斷，別樹羈雌昨夜驚。月樹故香因雨發(fā)，風(fēng)簾殘燭隔霜清。不須浪作緱山意，湘瑟秦簫自有情。女道士既與義山?jīng)Q裂，而義山余情不斷，尚不勝其眷戀之意。樓寒院冷猶言共衾無人，覺樓院更為清冷。當(dāng)輾轉(zhuǎn)反側(cè)之際，回憶從前好夢(mèng)，今已難尋，庭樹之上，偏有驚飛的鳥，恍然是情人舍我的象征，月榭余香，風(fēng)簾殘?jiān)拢拔镆廊?，而人則不知何處，更使多情詩(shī)人，為之惆悵不已。女道士之厭棄義山，必飾詞將專心修道，不更牽于兒女之情，其實(shí)她卻和另一個(gè)羽士在鬧戀愛。義山也知道她說的是一派假話，所以最后二句，用一種如恨如嘲的口吻勸她道：你何必假惺惺拿修道來騙我呢？恐怕你們湘瑟和秦簫早在那里倡和了！女道士之厭棄義山不知何故，或即因他言語不慎吧？所以義山有《武皇內(nèi)傳》分明在，莫道人間總不知的辯護(hù)。李義山固不能以漢武自比，但借《漢武內(nèi)傳》里上元夫人與西王母故事，以影射出家的公主及女道士等，故不妨如是云云。義山的情敵名永道士。

義山少年時(shí)曾學(xué)道于河南的王屋山（《通典》開元二十九年京師置崇元館，置道學(xué)生徒有差，謂之道舉。舉送課試，與明經(jīng)同。其《題李肱所遺畫松》詩(shī)憶昔謝四騎，學(xué)仙玉陽東可證。又《寄永道士》一絕：共上云山獨(dú)下遲，陽臺(tái)白道細(xì)如絲。君今并倚三珠樹，不記人間落葉時(shí)！按王屋山有陽臺(tái)，可見永道士是王屋山的道士，也就是義山的老同學(xué)。義山之認(rèn)識(shí)宋華陽，想是永道士所介紹的。宋華陽姊妹共有三人，所以義山有應(yīng)共三英同夜賞之詩(shī)，從前時(shí)候宋華陽和義山戀愛，她的兩位姊妹則和永道士戀愛。后來宋華陽和義山失和，也歸到永道士那邊去了。故義山又有君今并倚三珠樹的調(diào)謔。三珠樹見《山海經(jīng)》，郭璞亦有《三珠樹贊》，科舉時(shí)代用以代表榜前三名的人，馮浩以為此系詠永道士登第而自己失意之事，似乎不大對(duì)。義山只說你現(xiàn)在獨(dú)擁三美，自然得意，但我被人所棄，如秋風(fēng)中的落葉，漫無所歸，你恐怕就不管了。

六）再上王屋不見女道士之惆悵

按義山于太和九年來往京師，開成元年至三年常留京。二年自興元?dú)w，路過所愛女道士所居，則女道士已遷往他處。故他集中有一首五排的《圣女祠》寫不見女道士之惆悵。杳靄逢仙跡，蒼茫滯客途；何年歸碧落？此路向皇都。消息期青雀，逢迎異紫姑。腸回楚國(guó)夢(mèng)，心斷漢宮巫。從騎裁寒竹，行車蔭白榆。星娥一去后，月姊更來無？寡鵠迷蒼壑，羈凰怨翠梧。惟應(yīng)碧桃下，方朔是狂夫！這首詩(shī)馮浩以為是追悼令狐楚之作，故將它編入開成二年《行次西郊一百韻》之前。固不錯(cuò)，但馮氏誤信朱長(zhǎng)孺所引《水經(jīng)注》謂武都秦岡山有圣女神，便疑惑圣女祠即建于該處。但義山詩(shī)里，從來沒有到過武都秦岡山的事跡。只有興元回京時(shí)所走的路程，與武都相近，于是馮氏不惜抹卻良知，硬將好好走在由興元?dú)w途上的李義山，拉往數(shù)百里外的秦岡山打了一個(gè)大彎兒。但彎兒雖然打成了，圣女祠的詩(shī)，也可以勉強(qiáng)說是在秦岡山做的了，只是全詩(shī)艷麗芬芳，似寫兒女情懷，義山既特繞數(shù)百里的道路，專誠(chéng)叩謁圣女神，不應(yīng)這樣輕佻，況于吊令狐之喪歸來，也不該有這樣的閑情別致，馮氏左想右想，覺得不可通，索性再橫一橫心，將這首詩(shī)認(rèn)為一派的寓言，詩(shī)中所有的艷情，只算是追悼令狐的話。

在馮氏這種辦法，方便總算方便，但他的大錯(cuò)便在這時(shí)候鑄成了。因?yàn)樗麑⑦@首五排當(dāng)作追悼令狐楚的寓言，以后各種關(guān)于女道士的詩(shī)，也就不能不解作希冀令狐绹提挈的寓言了。我以為圣女祠并非真有其地，不過是義山情人所居寺觀之代名詞。義山由興元還，過此祠，所愛之女道士已他去，故有何年歸碧落的疑問。青雀一聯(lián)與昨日紫姑神去也，今朝青鳥使來賒（《昨日》）相同，不過此處是說女道士現(xiàn)在究歸何處，無從探聽，只有待青鳥攜將消息來罷。楚國(guó)夢(mèng)兼指所愛宮嬪而言，漢宮巫則指女道士，因?yàn)榕朗肯涤蓪m女出身，可以時(shí)常入宮醮祭，故以此呼之。從騎一聯(lián)，是想象女道士臨走的景況。月姊一聯(lián)是希望她更回來。寡鵠、羈凰指宮嬪，義山所認(rèn)識(shí)的宮嬪，乃敬宗所遺下的后宮人，所以說她們是寡鵠。這詩(shī)后段幾句的大意：是女道士雖已經(jīng)遷去，我不能同她們更戀愛了，但宮中還有不自由的宮嬪，還要我們偷桃的方朔，去安慰她們呢。又有《重過圣女祠》一首：白石巖扉碧鮮滋，上清淪謫得歸遲。一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗。萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時(shí)。玉郎會(huì)此通仙籍，憶向天階問紫芝。

七）華陽觀

我前回已說過《圣女祠》，并無其地，不過義山情人所居祠宇之代名祠。又曾說義山情人是姓宋而住華陽觀中的女道士，那末，圣女祠就是華陽觀了。

但華陽觀究竟是什么寺觀呢？《唐書》：代宗女華陽公主，性聰穎，上奇愛之。大歷七年（公元七七二）以病丐為道士，號(hào)瓊?cè)A真人白居易《春題華陽觀》：帝子吹簫逐鳳凰，空留仙洞號(hào)華陽。落花何處堪惆悵，頭白宮人掃影堂！自注：觀即華陽公主故宅，有舊內(nèi)人存焉。因此我們知道華陽觀是華陽公主的舊觀。但是這華陽觀又在什么地方呢？唐歐陽詹有《玩月永崇里華陽觀》詩(shī)和序（見《全唐詩(shī)》和《唐文粹》）白居易有《永崇里觀居》詩(shī)，中有永崇里巷靜，華陽觀院幽等句。我們又可以知道華陽觀是在永崇里。但永崇里在什么地方，這也不可不考。白居易《春中與盧四周諒華陽觀同居》詩(shī)：性情懶慢好相親，門巷蕭條稱作鄰。背燭共憐深夜月，?；ㄍ倌甏?。杏壇住僻雖宜病，蕓閣官微不救貧。文行如君尚憔悴，不知霄漢待何人？白居易時(shí)為校書郎，所以有蕓閣之句，他的《早春獨(dú)游曲江》有朝從直城出，春傍曲江行回看蕓閣笑，不似有浮名

我們可以知道校書閣雖在城里，離曲江不遠(yuǎn)，可以互相望見。居易之僦居華陽觀，大約因其離閣甚近，早夕入閣校書便利。因此又知華陽觀與秘書省相鄰，離曲江也不遠(yuǎn)。居易應(yīng)舉時(shí)，曾僦居華陽觀以習(xí)舉業(yè)，故后有重過華陽觀詩(shī)。華陽觀中雖有舊宮人女道士等，但僦居舉子仍極多，因?yàn)樗奈恢煤颓嘟蓄}名的慈恩寺塔，有杏園，都和舉子有密切關(guān)系。錢希白《南部新書》：長(zhǎng)安舉子，六月后落第者，不出京，謂之過夏。多借凈坊廟院作文章，曰夏課。時(shí)語曰：槐花黃，舉子忙。李肇《國(guó)史補(bǔ)》：既捷，例書其姓名于慈恩寺塔，謂之題名會(huì)。大宴于曲江亭子謂之曲江會(huì)敕下后，人置皮袋，例以圖章酒器錢絹實(shí)其中，逢花即飲，故張籍詩(shī)云：無人不借花園宿，到處皆攜酒器行。曲江之宴，行市羅列，阛閭為之半空。公卿家以是日揀選東床，車馬闐塞，莫可殫述。李綽《秦中歲時(shí)記》：進(jìn)士杏園初宴，謂之探花宴。差少俊一人為探花使，遍游名園。若他人先折花，便被罰?！杜f唐書宣宗紀(jì)》：敕自今進(jìn)士放榜，杏園仍舊宴集，有司不得禁制。武宗好巡游，故曲江亭禁人宴聚也。因此白居易的杏壇住僻雖宜病，?；ㄍ倌甏?，可以算做即景即事的詩(shī)。居易又有《自城東至，以詩(shī)代書，戲招李拾遺，崔二十六先輩》一詩(shī)，曲江在長(zhǎng)安城東，居易之所謂自城東至，即自華陽觀中至之謂。于是我們知道：華陽觀是在城的東邊，和曲江相近。

八）義山之住處

華陽觀在貞元之間景況很冷落，白居易詩(shī)可證。到義山時(shí)，有四五個(gè)公主同時(shí)出家，天寶大亂之后，物力維艱，建不起金仙、玉真那樣的寺觀。只好住在她們的舊寺觀中，華陽觀這時(shí)候大約也住了一個(gè)公主，所以頓然熱鬧起來。義山于開成元年住在京里攻舉業(yè)。他是否僦居華陽觀，我們無法證明。但我可以知道他所居離華陽觀不遠(yuǎn)。他和王茂元女兒結(jié)婚，婚后同來京師即假館于李十將軍。因李十將軍是王茂元夫人的兄弟：為義山妻王氏的娘舅。李十將軍住在招國(guó)里?！堕L(zhǎng)安志》：昭國(guó)坊在朱雀街東第三街所云街東，想即近城東的街坊。義山《病中早訪招國(guó)李十將軍遇挈家游曲江》，有家住紅蕖曲水濱之句，可見李十將軍住在離曲江不遠(yuǎn)的地方。義山病中猶能訪李將軍，則居必與之鄰。而且后來之假館與王氏同住，想都為就近方便起見。況義山后因事離京《寄李十將軍》詩(shī)有同聽漢苑鶯，《思?xì)w》有舊居鄰上苑，時(shí)節(jié)正遷鶯，等句，所謂上苑，即指曲江離宮。義山所居和華陽觀相近，又和曲江離宮相近，無怪乎有和宮嬪發(fā)生戀愛的可能了，何況入宮還有永道士第男女道眾的介紹。

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