唐朝女性精神出軌成時尚

唐朝女性精神出軌成時尚

唐代人要求的節(jié)婦的節(jié)，和后世還是不太一樣的，只是對肉體的貞操看得比較重，至于精神上的出軌，好像還是一件風雅事。

唐代婦女的貞操觀念是比較淡薄的，不過這個淡薄，并不意味著沒有，至少在官方的正史里頭，還是非常強調(diào)的，因為關乎社會風氣好壞的問題，典型總是要樹的，像李世民登基后即在《即位大赦詔》中明確表示：節(jié)義之夫，貞順之婦，州府列上，旌表門閭。可見唐朝立國之初，就要求地方官員每年都要將貞女烈婦的先進事跡上報。當然，和后世不同的是，這種彰表不僅僅局限于女性，對于節(jié)義的男子也一視同仁。

再來看《新唐書列女傳》，文章一開頭就寫道：唐興，風化陶淬且數(shù)百年，而聞家令姓窈窕淑女，至臨大難，守禮節(jié)，白刃不能移，與哲人烈士爭不朽名，寒如霜雪，亦可貴矣。今采獲尤顯行者著之篇，以緒正父父、子子、夫夫、婦婦之懿云。

在談完了大道理之后，所數(shù)的第一個典型是一個叫做裴淑英的女子：

李德武妻裴，字淑英，安邑公矩之女，以孝聞鄉(xiāng)黨。德武在隋，坐事徙嶺南，時嫁方逾歲，矩表離婚。德武謂裴曰：我方貶，無還理，君必儷他族，于此長決矣。答曰：夫，天也，可背乎？愿死無他。欲割耳誓，保姆持不許。夫姻，歲時朔望裴致禮唯謹。居不御薰?jié)?。讀《列女傳》，見述不更嫁者，謂人曰：不踐二廷，婦人之常，何異而載之書？后十年，德武未還，矩決嫁之，斷發(fā)不食，矩知不能奪，聽之。德武更娶爾朱氏，遇赦還，中道聞其完節(jié)，乃遣后妻，為夫婦如初。

這個故事應該是唐代比較極端的例子了。為了守節(jié)，裴淑英選擇了用割耳自殘的方式來表明心志，不過卻在保姆的阻攔下沒有成功。要是換到明代，十個保姆阻攔也沒用，因為明代的烈女是真心想割的（這點，我在下本書中會談到）。當然了，也有割成的，比如《太平廣記》就記載，唐朝衛(wèi)敬瑜的妻子年紀十六歲時丈夫就死了，她割掉耳朵立誓，決不改嫁。

其實撰寫《新唐書》的作者也有耳目未到的地方，比如《全唐詩》就收錄了一個真正白刃不能移的女詩人程長文的詩篇。因為寫得頗好，就全文摘錄了（本人這樣的做法可絕對不是為了賺稿費，而是愛敬女同胞的緣故，因為這本《性的歷程》中，男人的話實在太多了，包括作者本人，在這里一起鄙視一下哈）。

妾家本住鄱陽曲，一片貞心比孤竹。當年二八盛容儀，紅箋草隸恰如飛。

盡日閑窗刺繡坐，有時極浦采蓮歸。誰道居貧守都邑，幽閨寂寞無人識。

海燕朝歸衾枕寒，山花夜落階墀濕。強暴之男何所為，手持白刃向簾幃。

一命任從刀下死，千金豈受暗中欺。我心匪石情難轉(zhuǎn)，志奪秋霜意不移。

血濺羅衣終不恨，瘡黏錦袖亦何辭?？h僚曾未知情緒，即便教人縶囹圄。

朱唇滴瀝獨銜冤，玉箸闌干嘆非所。十月寒更堪思人，一聞?chuàng)翳匾粋瘛?/p>

高髻不梳云已散，蛾眉罷掃月仍新。三尺嚴章難可越，百年心事向誰說。

但看洗雪出圜扉，始信白圭無玷缺。 （《獄中書情上使君》）

此女的生平事跡其實不詳，不過，從詩篇的內(nèi)容可知，年少二八之時是個容顏極美的女子，出嫁之后，可能是夫君外出不歸，一直獨守空閨，有一個好色的登徒子居然手持白刃闖入其家，程長文寧死不從，以至于血濺羅衣，但在她的拼死反抗下，這個登徒子沒有得逞。可能在掙扎的時候，防衛(wèi)過當使得登徒子受傷的緣故，她居然被抓進了官府。在監(jiān)獄之中，悲憤難抑的程長文寫了這樣一首長詩托獄卒轉(zhuǎn)交給長官。

當然了，這種激烈的反抗的精神即便是現(xiàn)代，我們也還是提倡的，畢竟還是關乎婦女本人的個人意志。僅僅把著眼點放在守貞守節(jié)上，那是男人的自我臭美，不足為訓。

其實，唐代的烈女對貞節(jié)注重起來當是在中唐之后，這種注重和儒家大師韓愈等人提倡的復古潮流不無關系。由于藩鎮(zhèn)割據(jù)，中央政府如何與藩鎮(zhèn)爭奪人民的向心力呢？首先是付諸武力解決，如憲宗的元和中興，可惜曇花一現(xiàn)，之后只能依賴意識形態(tài)領域的高調(diào)宣傳了，宣傳那些忠臣孝子，比如韓愈對玄宗時期堅守睢陽的張巡的推崇。對男子要求盡忠盡孝，那么相應地，對女子的要求則是守貞守節(jié)了。

我們這里不妨來看看韓孟詩派（韓孟詩派是中唐時期與新樂府運動同時崛起的一個影響較大的詩派，其代表人物是韓愈、孟郊）的領軍人物孟郊的代表作，就很有道學家的氣息了。

貞婦貴徇夫，舍生亦如此。波瀾誓不起，妾心井中水。 （《烈女操》）

一女事一夫，安可再移天。君聽去鶴言，哀哀七絲弦。 （《去婦》）

不過，唐代人要求的節(jié)婦的節(jié)，和后世還是不太一樣的，只是對肉體的貞操看得比較重，至于精神上的出軌，好像還是一件風雅事。像唐詩里頭，就有不少詩人和有夫之婦的酬唱文字，這樣的例子我就不多舉了。這里只和大家分享唐詩三百首里頭比較出名的一首：

君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。

妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓擬同生死。

還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。 （《節(jié)婦吟寄東平李司空師道》）

寫下這首詩的是中唐詩人張籍，他是貞元十五年（799年）進士，后經(jīng)韓愈推薦，得為國子博士等官職。許多當時的名士，都樂于與他同游。當他就任水部員外郎的時候，為當時割據(jù)淄青十二州的藩鎮(zhèn)李師道所看重，欲籠絡他進入自己的幕府，以擴充藩鎮(zhèn)的實力。張籍對于朝廷一片忠心，對于藩鎮(zhèn)割據(jù)無比的厭惡，在不愿去又不能明顯表示拒絕的情況下，寫出了這樣一篇實為政治聲明的詩作。

然而這位唐代被虛擬出來的節(jié)婦，到了明清時代，就一點也不節(jié)了，因為一個真正的節(jié)婦，是連精神也不能出軌的。有位叫做瞿佑的詩人甚至很不著調(diào)將該詩改寫成：還君明珠恨君意，閉門自咎涕漣漣。（《續(xù)還珠吟》）

這種讓人崩潰的觀念的并不是瞿佑的故作高明之舉，我們不妨來看看明清兩代詩歌選本對此詩的評價：

彼婦之節(jié)，不幾岌岌乎？ （唐汝詢《唐詩解》）

節(jié)婦之節(jié)危矣哉！ （賀貽孫《水田居詩筏》）

然玩辭意，恐失節(jié)婦之旨，故不錄。 （沈德潛《唐詩別裁集》）

只是，我們不能想當然地說，唐汝詢、賀貽孫、沈德潛三個人都是老頑固、保守派、反動文人。因為我們?nèi)绻梦覀兘裉斓挠^點去看明清人的時代觀念，正如他們拿他們那個時代的觀念去看唐代，又有什么兩樣呢？

畢竟世易時移，替古人擔憂發(fā)愁反省諸如此類的事，我們大可不必摻和，不然讀書讀成一個道學出來，就太無趣了。

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