清朝社會(huì)生活中的處女、鬧房與性教育
清人俞樾《右臺(tái)仙館筆記》卷三講到直隸永平府婚俗,女子出嫁之日,其家往往要派人到夫家打探消息,如果次日一早,夫家鼓樂喧天,賓客雜至,則大喜。否則女家為之喪氣。何以如此?原來,當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗,新婚之夜,要查看新娘是不是處女,如果是,婚禮一切照常進(jìn)行。否則,夫家動(dòng)靜杳然,新娘是不是為夫家所接受,女家不敢爭,悉聽夫家處置。一次,有王姓人家嫁女于李姓,李家以新娘相貌不好,很不滿意。新婚次日,借口女子不是處女,不舉樂,叫媒人把女子送回了娘家。這女子從小失去了母親,與哥嫂同住,嫂子知道之女子肯定不曾與男子有過肌膚之親,悄悄問明女子新婚之夜的情況,原來新郎并未與之同房。嫂子說,如此,怎么證明我們家小姑不貞呢。于是把此事告到了縣里,縣官派人驗(yàn)證,這女孩果然還是處女。于是判令李家鼓樂齊奏,把女子迎回家中,保全了這樁婚事。
紀(jì)曉嵐《槐西雜志三》講了這么一件事:無錫地區(qū)有個(gè)焦氏女子,已聘于人,有人看上了她,想要娶她為妾,于是到聘她的夫婿家散布流言,說她不貞,在外面有相好的了。婿家于是提出毀婚,焦氏之父就告到了官府。無奈散布流言的人布了局,不僅有證人,而且有承認(rèn)與女子相好的奸夫。焦氏見事急,請鄰家老嫗把她帶到婿家,面見了未過門的婆婆。焦氏說,與其見官,在官媒面前出丑,不如就在您面前出丑吧。女子貞與不貞可以請您親自來驗(yàn)證,于是關(guān)門脫衣,請婆婆親驗(yàn)。果然,這女子還是處女,案子不審即明。(紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》卷十三,天津古籍書店,1980年6月影印本,卷13第1頁。)
這個(gè)故事今人看來或許有些奇怪,實(shí)際上它卻是清代極普通的風(fēng)俗,不獨(dú)永平府與無錫,全國漢族地區(qū)普遍存在。那時(shí)人們倡導(dǎo)女子貞潔,要求女子婚前一定是處女,否則就是天大的丑聞,男方家族不僅可以不接受新娘,還可以索還聘禮,要求女方家族賠償結(jié)婚花銷及所有損失。
為什么中國人有如此嚴(yán)格的處女要求,并形成這樣的社會(huì)風(fēng)俗呢?這一切源于中國農(nóng)業(yè)社會(huì)中對(duì)女子的貞潔的要求。此種觀念發(fā)端于上古時(shí)期,在父系家長制的社會(huì)中,家長及其他男性家庭成員,要保證家庭權(quán)力和財(cái)富能在自己的后代中繼承,就必須確保其妻、妾所生養(yǎng)的孩子是自己的純正血統(tǒng)。而為保證種的純潔性,就必須杜絕妻、妾們的婚外性關(guān)系,要求女性在性生活上的專一守貞。于是,對(duì)女性提出了從一而終的貞節(jié)要求,并制訂了一系列的隔離男女、封閉女性的隔離制度。這里實(shí)際上包涵了這樣的內(nèi)容:女子婚前須與直系親屬以外的男性隔絕,婚后只能與丈夫一人有性關(guān)系,如果丈夫不幸亡故,則女子須守貞終生。這種貞潔觀念是社會(huì)要求女子單方面實(shí)行性禁錮的一種道德觀,是伴隨著一夫一妻制的確立而漸次產(chǎn)生的。從中國封建社會(huì)貞操觀念發(fā)展的過程來看,先秦是貞操觀念的萌發(fā)時(shí)期;秦漢是貞操觀念的倡導(dǎo)時(shí)期,三國兩晉南北朝和隋唐,是貞操觀念的松弛時(shí)期;宋元明清是貞操觀念日趨強(qiáng)化的時(shí)期。這種觀念的重要內(nèi)容之一,就是要保證男子對(duì)女子占有權(quán)的唯一性,無論婚前婚后還是死后。
在此種社會(huì)觀念之下,中國從漢代起就有了處女檢查的事,人們很早就發(fā)明了對(duì)處女的檢驗(yàn)方法。如馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書《養(yǎng)生方》中就有了關(guān)于守宮砂的記載:取守宮置新甕中,而置丹甕中,令守宮食之。須死,即治,□軋畫女子臂若身。如與男子戲,即不明。此種方法,就是用丹砂喂養(yǎng)蜥蜴,然后把它搗爛,這就成為一種紅色顏料,把它點(diǎn)在女子手臂上,終年不褪。如果她與男性有了親密接觸,這紅色就會(huì)褪掉,所以蜥蜴又名守宮。如此,只要看女子手臂上有無守宮砂,就可以斷定她是否是處女了。晉代張華所作的《博物志》中的記載,與上述《養(yǎng)生方》幾乎完全一樣。當(dāng)然,如以現(xiàn)代科學(xué)的眼光來看,這種做法的可靠性是很值得懷疑的。
宋代理學(xué)倡明,對(duì)女子貞潔的要求達(dá)到的新的高度,人們對(duì)處女的崇尚也逐漸達(dá)到了高峰。那時(shí),道教理論也有很大發(fā)展與傳播,道教中的房事理論認(rèn)為,男女性事,重要的在于采陰補(bǔ)陽,尤其重視男子在與處女的交合中,達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。這對(duì)人們的處女嗜好也有很大的推動(dòng)作用。陳東原先生在《中國婦女生活史》中說到了宋代,我發(fā)現(xiàn)對(duì)于婦女的貞節(jié),另有一個(gè)要求,便所謂男性之處女的嗜好了。古代的貞節(jié)觀念,很是寬泛,漸緊漸緊,到了宋代,貞節(jié)觀念遂看中在一點(diǎn)性欲問題生殖器問題的上面。從此以后,女性的摧殘,遂到了不可知的高深程度!明清時(shí)代,處女要求已成時(shí)俗,不僅民間有多種檢查處女的方法,官方也有專門負(fù)責(zé)此事的人員。這種檢查的目的主要察視是否處女。如在永平所發(fā)生的這個(gè)案子,縣官就派人驗(yàn)證王家所嫁之女是否處女,這個(gè)驗(yàn)證結(jié)果就成為了案件判決的最重要依據(jù)。官方負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作的,有官媒、穩(wěn)婆之類的人員,上面講到無錫縣的故事,就曾提到案子到官,要經(jīng)過官媒來檢驗(yàn)是否處女,在民間則大多委托男方的女性親屬或媒婆去辦理。據(jù)說明清時(shí)民間最常用的方法是,令被檢查的女子坐于裝有草木灰的便桶,設(shè)法讓她發(fā)笑,然后看桶中的灰是否有被氣吹動(dòng)的跡象,如有,則女子已經(jīng)不是處女了。
清代,處女觀念已經(jīng)深入人心,不獨(dú)小康人家娶妻,富室納妾、買婢也一般要求對(duì)方是處女,對(duì)處女的檢查也是最基本的要求。當(dāng)然人們認(rèn)為,最靠得住的辦法還是新婚時(shí)看女子是否有落紅。實(shí)際上,不止是俞樾所說的永平地區(qū),全國各地此類習(xí)俗極為普遍。新婚之夜檢查新娘是否處女就成了婚禮中不可少的儀式,賀客們都極關(guān)心男方在翌日清晨出示新娘落紅的標(biāo)志。若新娘果為處女,(稗官野史)男方還要向女方送去上書閨門有訓(xùn),淑女可欽的喜帖,而女家也以此夸耀鄰里;若新娘已非完壁,則常會(huì)發(fā)生被男方所休的悲劇,而女家亦顏面盡失。為了保全顏面,有女之人家就要從小防范,盡力使女子不離閨閣一步。
在廣東一些地方,新婚之夜,新娘為新郎脫靴,新郎就交給新娘一幅白帕,用來保留新娘的落紅。如果新娘當(dāng)夜有落紅,則合族大喜。三天回門時(shí),就要送燒豬到娘家,富貴人家甚至送燒豬達(dá)數(shù)十頭之多。所以女家在嫁女之日,多惴惴不安,惟恐燒豬不至。如燒豬不不來,家人對(duì)坐愁嘆,引為大辱。燒豬一到,則舉家相慶,大張旗鼓迎接燒豬,認(rèn)為是家里教養(yǎng)有方,不辱門戶。把燒豬分送戚友,加上紅色饅頭若干,就是人們所稱的麻蛋。更有甚者,一些地方,新娘接到婆家后,先不舉辦任何慶典,直接送入洞房,即與新郎同寢。一家人和親友都在新房外等候。不見到新娘的喜帕,人們概不道賀,如新娘不貞,不僅不是喜事而且還是大辱。少頃,新郎從房中出來,手上捧著一個(gè)紅盤子,上蓋紅布,里面裝的就是保留有新娘落紅的喜帕了。這時(shí),新娘家里已備了一頂大轎在門外等候,新郎捧著喜帕直接登轎,去新娘家中報(bào)喜。如果新娘不貞,則二話不說,直接迫令其上轎回家,接下來就是雙方打官司、索還聘禮之類的糾紛了。在這里,新婚夫婦的交拜成禮,都要等有了喜帕之后,可見處女問題是個(gè)至關(guān)重要的大事。
嫁娶之間,還有一個(gè)重要環(huán)節(jié),就是所謂鬧洞房了。鬧房之俗至今各地多有保留,許多地方仍保留有鬧房時(shí)整治新娘、新郎乃至于公婆的情況。清代,比較文雅的鬧房如醴陵是夜,眾賓集房中,歌詩贊燭,曰鬧房。很多地方,則多方戲謔,無所不至。江蘇淮安鬧房,把來賓分為兒童和成年兩組,結(jié)婚之家請能言之人專門接待,兒童鬧房者主要是唱鬧房歌,歌詞中涉及男女之事,多不堪入耳之語。成年組主要是針對(duì)新娘,淫詞戲語信口而出,任意調(diào)笑,一般男家都會(huì)聽之任之,無可奈何,有的地方甚至有越鬧得歡越受男家歡迎的情況。福建石澳地方,男方請六名美少年前往迎親,稱之為替新郎,女方則請數(shù)名女伴,叫做新阿姨。新婚之夜,替新郎與新阿姨們聚齊歡飲,諧謔嘲笑,罔有顧忌。
值得注意的是,清代各地的鬧房習(xí)俗中,有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn),就是人們的話題與行為,都與性有關(guān),鬧房的動(dòng)作、歌詞都有很多性的意味。最典型的如湖南衡州鬧房,除了命令新郎新娘作一些類似男女交歡的動(dòng)作之外,還有一個(gè)內(nèi)容就是打傳堂卦。主要請出村中最能滑稽的人扮演堂官,這堂官把臉用墨汁涂黑,扮成丑角,禮服有荷葉,朝珠用算盤珠代替,大帽子頂上用紅羅卜和大蒜做成頂戴花翎,旁邊還站立著一班差役。一聲令下,把新郎新娘和公公婆婆四人帶上堂來跪下,堂官下令公婆二人當(dāng)眾教新人以房術(shù),就是要講明男女結(jié)婚要怎樣性交。公婆二人講完,還要叫兩位新人復(fù)述一遍,如不聽從,甚至可以用鞭子動(dòng)刑。當(dāng)?shù)赜袝r(shí)還在結(jié)婚之期請一兩位容貌出眾的伴娘、喜娘之類,吸引人們的注意,任來客隨意調(diào)笑,甚至發(fā)生茍合,無所不至。
此類鬧房習(xí)俗,有一個(gè)基本特點(diǎn),就是性的戲謔,今天的人們看來,當(dāng)然是極不文明、不雅觀的。但其間有個(gè)內(nèi)容卻是應(yīng)該說明的,那就是,這個(gè)鬧房實(shí)際上也含有性教育的內(nèi)容。中國古代,男性由于接觸社會(huì),性教育往往于自然而然之中完成,而對(duì)于女性就不那么容易了。在非禮勿視,非禮勿聽的原則下,很多女孩子到了要結(jié)婚的年齡,對(duì)性的問題仍然所知甚少,甚至一無所知。這種情況下,臨近結(jié)婚的日子,在新娘這邊,其母親就要對(duì)她進(jìn)行性問題的說明了;在新郎這邊,由其父來承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)。但在那個(gè)年代,即使是父母,有些話也不好啟齒的。于是就有了兩種方式,一種是用壓箱底的圖畫或雕刻、實(shí)物來對(duì)性事作說明,近年在江浙等地發(fā)現(xiàn)了不少此類實(shí)物,還有的人家藏有所謂春宮畫,也是起這個(gè)作用的。清人李漁寫的情色小說《肉蒲團(tuán)》中,鐵扉道人的女兒玉香,生得如花似玉,無人可比,又且讀了一肚子書,凡詩詞歌賦皆做得出。但這女孩從未出過家門,對(duì)外面的事物一概只有書本知識(shí),他家的閨門嚴(yán)謹(jǐn),又不走去燒香,又不出來看會(huì),長了一十六歲不曾出頭露面。這樣的女孩兒如何進(jìn)行性教育呢?書中的主人公未央生娶了她后,就找些春宮畫之類的東西來給她看,實(shí)際上也是一種性啟發(fā)。另一種方式就是通過鬧房來解決了,舊時(shí)男女結(jié)婚之前往往連面也沒見過,通過這種無所顧忌的鬧房,使兩個(gè)新人在入洞房之前,先多少有些熟悉。同時(shí),也可以通過這一鬧,來加強(qiáng)進(jìn)行性的說明與教育了。如上面衡州的鬧房,命令公婆二人當(dāng)眾教新人房術(shù),并叫新人復(fù)述其所講內(nèi)容。雖屬戲謔之甚,卻也于喧鬧中加入了性教育的內(nèi)容。
清代是距今天最近的一個(gè)封建王朝,那時(shí)社會(huì)生活中的許多事物,在今天仍有遺存,了解和研究這類社會(huì)生活事項(xiàng),對(duì)于我們認(rèn)識(shí)今天的社會(huì),不無裨益。
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