孔子野合而生,

孔子是中國歷史上偉大的思想家、教育家，尤其是在儒家思想被封建社會(huì)封為正統(tǒng)治后，他就一直被奉為“圣人”、“素王”，倍受推崇。古語云：天不生仲尼，萬古如長夜。然而孔子的身世是一個(gè)難解的歷史之謎，歷來說法頗多：有說他出生于屠夫之家的；有說他父親是魯國小官吏的；更有人說他根本沒有父親，他是母親郊游時(shí)踩到巨人的腳印感應(yīng)而孕才得以出生的?？傊?，隨著孔子由普通人變成“圣人”，他的身世也逐漸變得高貴起來。 然而，目前較為正統(tǒng)的觀點(diǎn)是孔子系“野合而生”?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“叔梁紇與顏氏女野合而生孔子。”叔梁紇便是孔子的父親（叔梁為字，紇為名），“野合”指男女關(guān)系者，即“野外交合”之意。孔子名丘，字仲尼。《史記?孔子世家》記載：“（孔子）生而首上圩頂，故名曰丘云?！薄佰住蹦耸前枷葜猓弧扒稹眲t是小山、土堆，是凸起之地，兩字含義恰恰相反。尼丘即是顏氏與叔梁紇的野合之地，因此顏氏求子去尼丘祈禱，生子也取名尼、丘。這似乎可以作為“野外交合”說的一個(gè)佐證。但是既然孔子父母是夫妻，那么他們必然有自己的家，何必跑到野外的尼丘山的荒地去“野合”呢，有關(guān)這個(gè)問題，倒有不少說法。據(jù)《孔子家語》記載，叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶了魯國的施氏，生了九個(gè)女兒，但是沒有兒子。在男尊女卑的社會(huì)，沒有兒子是備受歧視的。于是叔梁紇又納了一名小妾，生了一個(gè)兒子，取名孟皮。但是孟皮的腿殘廢又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時(shí)叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。然而老夫少妻，在春秋時(shí)期是不合禮儀的婚配，因?yàn)榭鬃又甘辶杭v年老而母親顏征年少，故兩人結(jié)合不合禮儀。司馬貞《史記索引》就說：“今此云野合者，蓋謂梁紇老而征年少，非當(dāng)壯室初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀。”沒有辦法，他們二人雖然是夫妻，只能去“野外交合”。 張守節(jié)《史記正義》這樣解釋《史記》的“野合”之說：“男八月生齒，八歲毀齒，二八十六陽道通，八八六十四陽道絕。女七月生齒，七歲毀齒，二七十四陰道通，七七四十九陰道絕。婚姻過此者皆為野合”。顏征在與叔梁紇結(jié)婚時(shí)，叔梁紇已在六十四歲以上，而顏征在還年輕，因?yàn)闅q數(shù)不相當(dāng)，所以叫“野合”。在古代，“野合”并非像現(xiàn)在這樣被人嗤之以鼻，相反，它是一種吉祥、美好而神圣的象征。所以在墓磚、巖畫、繪畫、雕刻中常有“野合圖”。野合之風(fēng)沿襲甚久，《后漢書·鮮卑傳》載：“此春季大會(huì)，洗樂水上，飲宴畢，然后婚配”。此處“婚配”即xing交?，F(xiàn)代學(xué)者從婚姻制度考察，認(rèn)為孔子所處的時(shí)代對偶婚盛行，而男子又處于當(dāng)家作主的地位，所以每當(dāng)花好月圓之夜，許多男女就會(huì)聚集到一定的地點(diǎn)，唱歌跳舞，以至幽會(huì)?！蹲髠鳌ざü辍酚涊d齊魯在祝其會(huì)盟，齊侯宴請魯公，孔子對梁邱據(jù)辭謝說：“犧象不出門，嘉樂不野合……是棄禮也。”這里的“野合”，是在野外宴享、奏樂的意思。那時(shí)的“野外交合”，并非像現(xiàn)在偷偷摸摸，唯恐被別人知道，而是一種光明正大的事情。至于狂歡的場所，《墨子?明鬼》記載：“燕之有祖（通“沮”），當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢，此男女之所屬而觀也?！本跐?、桑林、云夢，就是當(dāng)時(shí)的人們野合的好去處。只是到了秦朝，這種風(fēng)俗才被禁止。秦始皇二十八年封禪泰山時(shí)專門刻石為戒：“貴賤分明，男女理順，慎遵職事?！比吣辏衷跁?huì)稽刻石警告：“有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫逸，男女誠。夫?yàn)榧?，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清……”秦朝的律令對后世的婚姻制度起了重大的作用，野合之風(fēng)才漸次改正。 還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子的“野合而生”是強(qiáng)奸的結(jié)果?！八^野合，只能是指這位少女（按：指孔子的母親顏征在）在野外被老奴隸主叔梁紇強(qiáng)奸，迫使她懷孕而生下孔子”。蔡尚思就是這一觀點(diǎn)的堅(jiān)定論者，他認(rèn)為根據(jù)有二：一是《史記》所載孔母顏征在十分忌諱孔子父墓之所在，在生前從沒告訴過孔子是誰的兒子，因此孔子才不知道其父叔梁紇葬在那里。而孔子的母親為什么要這樣呢？這就是因?yàn)椤耙昂稀敝?。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄曾云“孔子之父陬叔梁紇，與顏氏之女處在野合而生孔子。征在恥焉，不告?！倍恰墩撜Z·子罕》記載，孔子自稱“吾少也賤，故多能鄙事?！边@說明孔子的母親因出身貧寒，其與叔梁紇“野合”而生的孔子又得不到孔氏家族承認(rèn)，否則作為大夫的兒子，孔子在少年時(shí)的生活是不可能貧困的。 然而，此觀點(diǎn)受到了許多學(xué)者的批駁。他們根據(jù)考證，找出了幾大例證來推翻“強(qiáng)奸”說。他們認(rèn)為，古人所說的“野合”，與強(qiáng)奸沒有關(guān)系。司馬遷十分敬重孔子，所謂“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”。如果他認(rèn)為是羞恥的事，也許不會(huì)這樣寫。把“野合”解釋為“男女茍合”，主要是現(xiàn)代人的說法。1936年版的《辭?！?，在解釋古代“野合”的含義之后附注：“今亦稱男女茍合曰野合”。新編的《辭源》也在解釋了古代“野合”的含義之后說：“后亦稱男女私通為野合”。如果“野合”是一種強(qiáng)奸行為，而顏氏又恥之，很難想象還會(huì)到尼丘去祈禱神靈賜生兒子。而且，說顏氏恥于“野合”，這實(shí)際上是以漢朝以后人們的觀念去揣度前人。因?yàn)椋呵飼r(shí)期保留著許多原始的婚俗遺風(fēng)，“野合”在當(dāng)時(shí)并非恥事。至于“諱墓”一事，這其實(shí)也不難理解。《世家》載：“防山在魯東，由是孔子疑其父墓處，母諱之也?！保ò矗嚎鬃映錾蟛痪茫辶杭v便去世葬于防山。）防山在曲阜城東約二十五里處，這在古代交通不便的情況下是一個(gè)不短的距離，所以，當(dāng)年幼的孔子問自己的父親所葬之地時(shí)，顏氏很可能籠統(tǒng)地告訴他在城東的防山。所謂“母諱之也”的“諱”，應(yīng)是指對孔子問題的一種含糊其詞式的回答，而并不是有意要隱瞞事實(shí)。至于鄭玄的論斷，很可能是根據(jù)司馬遷的話以意發(fā)揮，增加了“征在恥焉，不告”這句話。這樣”就把“野合”的含義有可能接近了強(qiáng)奸的意思。但是有人曾以孔子生日（夏歷八月二十七）推知孔母受孕之時(shí)在冬季，這時(shí)野外天寒地凍，絕不會(huì)有野合之事，更不用說強(qiáng)奸了。盡管冬天發(fā)生的強(qiáng)奸案也并不罕見，但是真正的理由很簡單：若顏氏是被強(qiáng)奸，那她肯定是希望不會(huì)致孕的，怎么還會(huì)去尼山祈禱求子呢？ 也許，“野合”真正的解釋就是二者私通。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的兩性關(guān)系以及女性的貞操觀念，都與后代、特別是宋代以后大不一樣。盡管當(dāng)時(shí)孔子主張“男女行者別于涂”，孟子亦曾主張“男女授受不親”，但是這種觀念在當(dāng)時(shí)并未為社會(huì)普遍接受。從《詩經(jīng)》中我們就可以看到大量男女自由結(jié)合的例子。此外，《周禮?地官?媒氏》更明確規(guī)定：“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁?！笨梢?，當(dāng)時(shí)從風(fēng)俗到制度，從宮庭到民間，男女關(guān)系都是相當(dāng)開放的，野合私通不足為奇?？鬃幼苑Q“吾少也賤，故多能鄙事”，這是因?yàn)榭鬃拥淖嫦仁琴F族，但到他父親時(shí)已大不如前，而并非由于他是私生子的緣故。在古代寡婦與宋代以后相比是非常高的。《后漢書?伏侯宋蔡馮趙牟韋列傳》記載，東漢光武帝劉秀的姐姐湖陽公主在丈夫死了不久，曾對劉秀說：“宋公威容德器，群臣莫及”，要求改嫁宋弘。劉秀就把宋弘請來商量，并讓湖陽公主坐在屏風(fēng)后面聽。所以我們現(xiàn)代人沒有道理用血統(tǒng)論去指責(zé)孔子是私生子。 總之，孔子的身世撲朔迷離的，這種特殊身世和早期的坎坷經(jīng)歷，應(yīng)該說對孔子一生在仕途和思想上的發(fā)展也有微妙的影響。上述觀點(diǎn)雖有分歧，但是大都認(rèn)為孔子“野合而生”是可信的。至于孔子的父母為什么要野合，則是各有評論，莫衷一是了。 >以上內(nèi)容由國學(xué)頭條網(wǎng)整理發(fā)布()如若轉(zhuǎn)載請注明出處。部分內(nèi)容來源于網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。

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