金庸筆下的明教真身

原文標題:探訪閩東霞浦：尋找金庸筆下的“明教”真身 柏洋鄉(xiāng)地處霞浦西北的偏遠山區(qū)，平均海拔440米，是霞浦最大的一個鄉(xiāng)，下轄28個行政村，212個自然村。其中上萬村的林瞪，是一個傳奇人物。 據(jù)明萬歷年間的《福寧州志》，宋朝嘉佑年間，閩縣前津門失火，火勢甚猛，人們聚集起來觀望，隱隱約約看見半空中有一個白衣人，手持巨型鐵扇大力撲火，火很快就滅了。那白衣人在空中遙遙地對眾人說:“我就是上萬村的林瞪?！? 金庸的《倚天屠龍記》中元末一干明教好漢抗擊朝廷的橋段，許多人以為只是小說家之言，不可盡信。然而，中國社科院世界宗教研究所陳進國等專家最近發(fā)現(xiàn)，因金庸的小說而蜚聲一時的明教，從北宋到明朝數(shù)百年間，一直在閩東霞浦一帶有活動，對我國社會有著深刻的影響。 閩東摩尼教傳奇人物 這個神仙般的林瞪（1003-1059）便是宋代閩東明教活動的關鍵人物。陳進國說:“林瞪在北宋摩尼教徒的階層中具有較高的品級，其法脈在福建‘明教門’的形成中扮演了重要的角色，促使摩尼教走向‘脫夷化’，從而演變?yōu)橐粋€具有地方特色的‘明教門’，林瞪也被不斷地‘神化’為明教神明?！痹诖迕竦膫髡f中，林瞪法力超強，能夠呼風喚雨。 據(jù)上萬村林氏宗譜記載，林瞪25歲時已育有二女，但仍“棄俗入明教”，比宋末的方臘早近百年。他“齋戒嚴肅”，經(jīng)過22年的苦修才成功。霞浦閭峽村有一山洞，村中流傳這里曾經(jīng)是林瞪修煉之地。而在上萬村現(xiàn)存的樂山堂遺址則是他傳教布道的地方。 與金庸小說里神秘的圣姑一樣，林瞪的兩個女兒也終生未嫁，追隨父親修行。但是當?shù)厝瞬环Q之為圣姑，而是尊稱她們?yōu)椤褒堷P姑婆”。離樂山堂數(shù)百米遠的姑婆宮遺址，其后石墻尚存一倒壓的蓮花座就是專門供奉她們的，世世代代，香火不絕。 然而，這些都只是林氏宗譜上“一面之詞”，以及一些村民守了近千年的心照不宣的秘密。直到去年，林瞪29代孫林由京返鄉(xiāng)探親，這個秘密才逐漸為外人所知。 林一直樂善好施，捐資助學，村里的“戶頭”（管理林瞪公遺物及林氏宗譜的人）出于信任，便將一貫秘不示人的林公遺物，有分別刻著“圣明凈寶”和“五雷號令”的印章兩枚、以及民間俗稱“蛤蟆爐”的小爐子等五件法器出示給他看。 這些法器平時由村民民主選出來的10個人專門保管，但哪件東西具體在誰手上，連村主任都不知道。每年農(nóng)歷二月十五日，上萬村舉行一年一度的祭祀活動，來紀念他們心目中的神―林瞪公。儀式有戲班演出、祭祖、許愿還愿、拜宗譜、交換法器、跳神等，以后三個儀式最為神秘。二月十七日，祭祀活動結束了，5件法器會被請出來―只有10個保管人聚齊了才能拿出來，如數(shù)交給下屆首事。村民們以近乎固執(zhí)的虔誠守護著祖宗的秘密，從來不去破壞祖宗的規(guī)矩。很多人當?shù)乩先艘惠呑記]有見過它們，雖然很想見一見，但祖宗有這種規(guī)定，也就算了。只有做過“戶頭”的人，才有幸得見。 林被眼前所見震撼了，直覺告訴他，這些物件一定有重要歷史價值。隨后他請來霞浦縣文物局、博物館相關人員來鑒定，認為它們可能與明教有關系。今年1月，林便邀請中國社科院世界宗教研究所副所長鄭筱筠、副研究員陳進國等一行6人來柏洋鄉(xiāng)上萬村等地考證。他們初步確定為明教遺物后，便著手尋找宮廟文獻來佐證，宮廟、族譜、民間傳說等等，一個都不能少。 金庸筆下“明教”真身 今年3月，明教普查組在柏洋鄉(xiāng)神洋村的一本民國壬申年（1932年）編的 《孫氏家譜》中發(fā)現(xiàn)了記載摩尼教（明教）的重要史料，按《孫氏族譜》記載，林瞪加入明教時，是拜孫綿大師為師。而且孫綿于宋乾德四年（966年）在上萬村創(chuàng)建龍首寺，即后來樂山堂、蓋竹堂，現(xiàn)遺址尚存，有一棵數(shù)百年歲的檜樹，宋元明清歷代有重修?！拔母铩逼陂g樂山堂被拆毀過，后來補蓋木屋頂，2006年已倒塌，現(xiàn)僅存石板基址、蓮花式柱座，以及梁架構件等。專家還根據(jù)群眾的提示，找到了樂山堂開山地主孫綿墓的位置。 4月，專家們又發(fā)現(xiàn)了飛路塔和科儀書。飛路塔位于霞浦鹽田畬族鄉(xiāng)北洋村，于明洪武年間由村民募款建造，刻有八字明教教義:清凈光明，大力智慧。陳進國表示，當時朱元璋已經(jīng)開始禁明教了，能公開募款建塔，可見當?shù)孛鹘讨d盛。 而科儀書則是由當?shù)胤◣熕来鄠鞯纳褡V，用于請神之用?？苾x書跟林氏家族的法器一樣，法師一般不輕易給人看。柏洋鄉(xiāng)的陳培生法師在陳進國等人多次拜訪之后，終于對他們產(chǎn)生信任，才肯讓他們閱覽科儀書。陳培生的科儀書中保存了較為完整的明教教義，內(nèi)有涉及上萬村龍首寺（樂山堂）之內(nèi)容，以及摩尼教史料若干，有助于厘清林瞪與摩尼教的關系，以及入閩后摩尼教融匯三教及法（巫）教，演化為“明門”的過程。 陳進國說，霞浦找到的資料還有力地佐證摩尼教是從“陸路”而非“海路”傳入福建的。晚唐以來，進入閩地的摩尼教的傳播路線圖，當以福州地區(qū)為中心，順沿著濱海區(qū)域，向南北兩翼地區(qū)傳播和擴散，從而形成了環(huán)閩浙濱海地區(qū)的明教“信仰扇”。一是經(jīng)莆仙而南下進入泉州地區(qū)，諸如莆田涵江發(fā)現(xiàn)的元代明教十六字石刻，晉江草庵元代的明教十六字字刻等文物史跡。二是經(jīng)閩東（霞浦）北上進入浙東的路線。 摩尼教（Manichaeism）是三世紀在巴比倫興起的世界性宗教，主要吸收猶太教－基督教等教義而形成自己的信仰，同時也采納了不少瑣羅亞斯德教的成分，傳播到中國以后又染上了儒、釋、道的色彩。它的主要教義是二宗三際論，有自己的戒律和寺院體制。二宗指明暗，也即善惡。三際指初際、中際、后際。初際階段，明暗是分開的。中際階段，黑暗侵入光明，光明與黑暗斗爭，兩者混合。后際階段，明暗重新分開。對僧侶有五戒的要求:真實，不害，貞潔， 凈口和安貧。不害是禁止從事任何可能傷害光明分子的工作，即不要從事耕田、采集、收獲和殺害任何動植物的事情。貞潔是指禁止性交，因為性交被視為模仿惡魔通奸，會導致人類生生不息，繼續(xù)不斷囚禁光明分子。凈口是指禁止吃肉和飲酒。安貧是要求不蓄私產(chǎn)，靠施舍和乞討為生，年一易衣，日一受食。 如詩如畫的攝影圣地 霞浦有480公里的海岸線，曲折而綿長。在中國，福建的海岸線最為曲折，直線距離總共不超過535海里的海岸線，卻繞了3051公里，曲折比例為1:5.7，而霞浦的海岸線更夸張，達到1:10。往往，繞過一個山頭，是碧波萬里的海天，再拐個彎，便看到一個安靜的漁村躺在海灣的懷抱里。正是長長的海岸線成就了霞浦灘涂的風光無限好。漲潮時它和大海渾然一體，有著水天一色的遼闊，有著驚濤拍岸的壯美。退潮時，它裸露出經(jīng)年的風霜，那彎彎曲曲的汊港，星星點點的漁舟，綿延無際的掛蠣，在風中飄搖的紫菜，在碧波上蕩漾的漁排，在金色海灘上晾曬著碧綠的漁網(wǎng)，還有低鳴著掠過水面的海鳥…… 據(jù)說，這里灘涂養(yǎng)殖業(yè)超級發(fā)達。一二月拾蟶苗，三四月插掛蠣，五六月晾海帶、撈魚苗，九十月掛紫菜，還有經(jīng)年不息的漁排養(yǎng)殖和討小海。所以，村民們總是很忙，東方剛拂曉，便有村民駕著小型機帆船、頭戴礦燈穿行在灘涂間。等到天亮，錯落有致的大小魚網(wǎng)便擺滿了海灘。漁民們不分男女老幼穿梭在深藍魚網(wǎng)與潔白沙灘之中；有的光著膀子靜坐著修補魚網(wǎng)，遠遠望去脊背上的汗水在逆光下晶瑩閃爍。有的抬著一筐筐小魚蝦分攤在魚網(wǎng)上晾曬，白色透明的小魚蝦與旁邊彩色的籮筐形成對比。灘涂的一邊是海，另一邊就是漁村。 為了抵御臺風的侵襲，房子一般用石塊砌成，屋頂?shù)耐咂級荷鲜^，五顏六色的石塊及瓦片，美輪美奐，猶如一幅幅色彩凝重的油畫。村里一些老房子已爬滿青草，小賣部里擠滿了看電視老人和玩耍的小孩。霞浦的很多漁村里都有教堂，顯得特別醒目。 小漁村并不總是這般安靜。在明代長期與倭寇的抗擊中，沿海的漁民也付出了熱血。在長安鎮(zhèn)的大京村和呂峽村，有兩座背山面海的古堡，歷經(jīng)600多年風雨，屹立不倒，便是那段歷史的見證。 這里有熱烈而寧靜的色彩，有簡單而錯落的線條，有廣闊而細膩的場面，注定要吸引攝影發(fā)燒友的注意。 以上內(nèi)容由國學頭條網(wǎng)整理發(fā)布()如若轉載請注明出處。部分內(nèi)容來源于網(wǎng)絡，版權歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權請告知，我們將盡快刪除相關內(nèi)容。

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