古代殘忍吃人現(xiàn)象-好吃婦女兒童

核心提示: 弱肉強食的動物世界中，異類動物之間活捕生吃，同類動物之間也有互相殘殺這是動物界生存競爭的需要，并不奇怪。人類進入文明社會以后，仍然存在著人吃人的現(xiàn)象，這說明人類并沒有完全消除獸性。由于人類具有高于動物的社會意識，所以人相食比動物相食更顯得野蠻和殘酷。 古代的吃人可分為兩類情況： > 第一類情況是，由于天災(zāi)或戰(zhàn)亂造成了嚴(yán)重的社會饑荒，人們?yōu)榱松娑黄纫酝悶槭?。這種現(xiàn)象史書常見記載，每個朝代在遭逢大饑荒的年頭都會出現(xiàn)吃人的慘象，即使是盛世也不能免，像白居易詩中所寫的“是歲江南旱，衢州人食人”，只是盡人皆知的一次。有的朝代在災(zāi)年或災(zāi)區(qū)，人肉還會公開在集□上出售北宋末年靖康之亂時，江淮之間民眾相食，一斗米要數(shù)十千錢，人肉的價錢比豬肉還便宜，一個少壯男子的尸體不過十五千(不如一斗米貴)。明代萬歷四十五、四十六年(1617、1618)山東大饑荒，蔡州有人肉□，慘不忍睹。清同治三、四年間(1864、1865)，皖南到處人吃人，人肉開始賣到三十文一斤，后來漲價到一百二十文一斤，同時，江蘇句容、溧陽、溧水等處賣到八十文一斤。這種現(xiàn)象當(dāng)然是違背人性的，但在那種每個人都面臨著餓死威脅的情況下，靠吃人肉來活命還能夠使后人理解。 另一類情況是屬于殘忍行為的吃人。由于目的不同，這類情況的各種具體表現(xiàn)有差異，有的人以吃人肉來炫示兇暴，有的人聽信左道邪術(shù)以吃人肉來治療某種疾病，有的人因懷有仇恨以吃敵方的肉來發(fā)泄報復(fù)情緒，等等，同饑荒年頭被迫吃人肉相比，都更帶野蠻性和殘酷性。這種吃人不屬于刑罰的范圍，但它和以各種酷刑懲罰人的做法有某些相似之處，充分顯示了古代人的殘忍意識和苛虐心態(tài)。因此，這里把上述第二類吃人的現(xiàn)象列為本書的一章，加以敘述。 歷史上有不少兇暴的將帥用人肉充作軍糧，所到之處，就地擄掠民眾為食物。十六國時，前秦苻登領(lǐng)兵征戰(zhàn)，把殺死的敵兵叫做“熟食”。他對軍士們說：“你們早上作戰(zhàn)，晚上就可以飽餐肥肉，不必擔(dān)心挨餓。”于是，部下都甘愿效力，打完仗就吃人肉，吃飽后再作戰(zhàn)，因猛異常。唐末時，秦宗權(quán)常派遣部將四處屠殺百姓，他的軍中不帶米面，把殺死的人用鹽腌起來，隨軍攜帶，作為軍糧。唐末楊行密圍攻廣陵時，城中糧草罄盡，守城軍士就抓百姓到集□上販賣，專門派人殺戮他們，像屠宰豬羊似的，這些人被殺時，竟然一聲也不喊叫。隋末的朱粲，更是一位著名的吃人魔王。當(dāng)時襄陽、鄧州一帶大災(zāi)荒，白米萬錢一斛還買不到，百姓相食成風(fēng)。朱粲乘亂起兵，常捕捉民間幼兒蒸熟吃肉。他對軍士說：“世上最美的食物，還能有超過人肉了，只要國中有人，我就不用擔(dān)心沒有軍糧。”于是下令，讓部下分道捕獲婦女和兒童，蒸熟分配給士兵當(dāng)飯。每攻下一座城鎮(zhèn)，朱粲就傳命把弱小的男女分給各部，需要時就殺著吃。后來朱粲降唐，高祖李淵派部將段確接受投降并勞軍，宴席間，段確飯酒半醉時，對朱粲開玩笑說：聽說你愛吃人肉，那到底是什么滋味啊?”朱粲反唇相譏，說：“如果是剛喝過酒的人，他的肉就像糟藏豬肉一樣?！倍未_大怒，罵道：“你這狂賊，既然已入我唐朝，不過是一個奴才罷了，還敢吃人嗎?”朱粲亦大怒，就下令將段確殺死，烹食其肉。清代褚人獲《隋唐演義》中有一回名為“□人肉朱粲獸心”，就描述了朱粲的暴行。唐末黃巢起事時，率軍圍困陳州，擄掠百姓為軍糧，把人放在大石碓中連骨搗爛，煮熟當(dāng)飯。 五代時的趙思綰和朱粲是一丘之貉。他領(lǐng)兵占據(jù)長安時，城中沒有吃的，就殺婦女兒童為軍糧，按一定的數(shù)目分給各部，每當(dāng)犒軍時，就殺碭百人。趙思綰愛吃人的肝，他把活人綁在木柱上，剖開肚子，割下肝臟，炒熟飽餐，把肝吃完，那被割下肝臟的人還在慘叫。趙思綰從作亂到敗亡，共吃人肝六十六副。 > 這種以人肉代替軍糧的行為，在某些正義之師中也不能免。如史載安史之亂時，張巡守睢陽，兵士共食三萬人。當(dāng)時人們相信這是事實，非常吃驚，韓愈卻獨持不同意見，認(rèn)為是不可能的，并寫文章進行考辯。后世也曾有人重論此事，說張巡的軍隊所食三萬不是百姓，而是陣亡的士兵的尸體又說張巡殺死愛妾、許遠烹熟書童的事也與事實不符，實際上是張巡的妾見情勢危急而自殺，許遠的書童是憂懼而暴亡，張許二公借機用他們的肉犒賞士兵，作堅固軍心的手段。雖然史籍有所夸大，但不論黃巢還是張巡，因軍中缺糧而吃人肉的事總是有的。古時戰(zhàn)爭殘酷，在生死存亡的特殊時刻，環(huán)境逼使人性異化，回歸到動物界同類相食的狀態(tài)。這樣的情況并非僅見于唐代。北宋靖康元年1126)，金兵南侵，戰(zhàn)亂四起，官兵和百姓都無糧可食，于是就把死人全部用鹽腌起來，曬成肉乾，以供食用。登州人范溫組織義軍抗金，兵敗后乘船渡海到臨安，隊伍進城后還在吃攜帶的人肉乾。他們把這人肉乾叫做“兩腳羊”，其中老而瘦的男子叫做“饒把火”(意思是說這種人肉老，需要多加把火)，年輕的婦女叫“不羨羊”(意思是說這種人的味道佳美，超過羊肉)，小孩叫做“和骨爛”(意思是說小孩子肉嫩，煮的時候連肉帶骨一起爛熟)。亂離時人民遭受的苦難，由此可想而知。 元朝末年，天下動亂，乃兵四起，駐守淮右的官軍缺糧，也捕人為食。他們認(rèn)為小孩的肉為上等，女人的肉次之，男人又次之。吃人的辦法有許多種。有的是把人放在一只大缸里，外面用火煨烤，直到把人烤熟;有的是把人放在一個鐵架子上，下面用火烤，像烤羊肉串似的;有的是把人的手腳捆綁起來，用開水澆在身上，然后用竹掃帚刷掉人身體外層的苦皮，再割剝肌肉烹炒而食;有的是把活人裝在大布袋里，放進大鍋里煮;有的是把人砍成若干塊，用鹽腌上，隨吃隨取;有的是只截取男人的兩條腿，或者只割下女人的兩只乳房，其馀的部分扔掉。種種酷毒做法，難以詳述。他們把這種人肉叫做“想肉”，意思是說吃了之后美味無窮，還使人想念。元朝的暴政，僅此可見一斑。 > 被官兵吃掉的民眾不計其數(shù)。 明清時，官兵吃人的現(xiàn)象屢見記載。明成化年間，湖廣都指揮彭倫跟隨趙輔平定大藤峽□民叛亂，把抓獲的俘虜綁到高竿上，讓兵士將他們亂箭射死，然后又割裂他們的肢體，讓兵士烹煮而食。清順治九年(1652)南明將領(lǐng)李定國率兵攻新會，城中糧盡，□軍守將就殺居民為食。有個姓莫的媳婦與婆母相依為命，守將要殺食婆婆，莫氏叩頭請求替婆婆死，守將說：“真是一位孝順的好媳婦!”就答應(yīng)了她的要求，舍了婆婆，把莫氏烹而食之。又有一個姓李的婦女，丈夫被守將抓去，將被殺，李氏哭著說：“丈夫還沒有兒子，如果殺了他，就絕了他家的后代了，我即使活著又有何用?請把我吃了吧!”守將也答應(yīng)了，就烹食李氏，把她的骸骨交給她的丈夫帶回家安葬。又有一位姓梁的窮書生被守將抓去將被烹食，他的十歲的女兒請求代替，守將被感動了，把他們父女一同釋放。有一回城門正要關(guān)閉，有幾百名鄉(xiāng)下百姓涌到城門外請求進城避難，新會縣令不同意收留他們，清軍守將說：“讓他們進來吧!到緊急的時候，這批人可作為我們十天的口糧?！庇谑谴蜷_城門，把百姓放進來。新會縣城被圍困八個月，守軍吃掉民眾近萬人。有戶人家數(shù)口被吃，只有一人幸免兵亂過后，這位幸存者有一天在路上遇見了清軍守將，就跪下向他下拜。守將感到驚訝，問：“你拜我干什么?”那人說：“我的父母妻子都安葬在你的肚里了，他們都沒有墳?zāi)埂Ｈ缃窈彻?jié)臨近，我不朝著你的肚子下拜又到哪里去拜呢?”守將滿面羞慚，急忙離去。這位吃人的清軍守將，對十歲的女孩還有一點憐憫之心，對遇難者的責(zé)問還有一點慚愧之心，說明他的人性總算還沒有完全滅絕。> 古代，還有不少人出于兇殘的本性或怪異的嗜好，以吃人肉、喝人血來滿足殘酷的欲望。此類事例甚多，說起來駭人聽聞。 公元前661年，翟人攻衛(wèi)國，殺衛(wèi)懿公并吃了他的肉，而拋棄了他的肝。衛(wèi)國有個大臣名叫弘演，當(dāng)時出使在外，聽說國內(nèi)有變，急忙趕回來，看見懿公的肝痛哭不止，他決定自殺，用自己的身體為棺材，自殺后讓人挖出他的內(nèi)臟，把懿公的肝裝入他的腹腔來安葬。衛(wèi)懿公是歷史上唯一的被人吃掉的國君。十六國時，石季龍的太子石邃兇殘無度，他看見美貌的尼姑就抓過來，奸污后把她殺死，把她的肉和牛羊肉一同煮食，并且把肉賜給左右的人一起品嘗人肉的滋味。東晉孫思作亂時，擒獲縣令就把他剁成肉醬，并且把他的妻子兒女殺死吃肉。誰不肯吃這人肉就把他支解處死，連他的肉也一塊吃掉? 隋代末年，諸葛昂和高瓚是一對豪侈兇殘之徒。他倆互相爭強賭富，都想占上風(fēng)，彼此設(shè)宴相請，都千方百計夸耀奢華，以超過對方為滿足。有一天，高瓚宴請諸葛昂，把一對十來歲的雙生子烹熟，頭顱、手和腳分別裝在盤子里，端上宴席。滿座客人見是人肉，掩口欲吐。不久，諸葛昂宴請翱哲?讓自己的一位愛妾敬酒，那妾無故笑了一下，諸葛昂怒叱她一頓，命令她退下。不一會，把這位妾整個放在大蒸籠里蒸熟，擺成盤腿打坐的姿勢，放在一只特大的銀盤子里，她的臉上重新涂好脂粉，身上用錦?摺酡?蓋著。這道“菜”抬上來后，諸葛昂親手撕她大腿上的肉給高瓚吃，同席的賓客都捂著臉不敢看。諸葛昂神態(tài)自若，撕扯妾的乳房上的肥肉大吃大嚼、盡飽而止。后來遭遇兵亂，諸葛昂和高瓚一齊被盜賊抓去，盜賊向他們索要金銀財寶，他們拿不出來，盜賊就把他們綁在木樁上，一塊塊地割下他們的肉烤著吃，作為下酒菜。這兩個吃人的野獸，最終也成了他人的食物。 唐代以后，此類吃人的事例更多。武則天時期，杭州臨安縣尉薛震好吃人肉，有一個向他討債的人帶一名仆人來到臨安，住在旅店里，薛震把他們主仆二人用酒灌醉殺死，然后把尸體放入大鍋中，加上水和水銀同煮，連骨帶肉一起化為肉醬。薛震又要煮食自己的妻子其妻驚覺逃走，報告縣令，縣令派人逮捕薛震，審得真情，把他笞杖致死。與薛震同時，嶺南陳元光性情暴戾，有一次他設(shè)宴待客，一名男仆出來敬酒，陳元光勃然大怒，命令衛(wèi)士立即把他拉出去殺死，又把他的肉煮爛端上宴席讓客人們嘗鮮?？腿藗儾恢侨巳?，邊吃邊說好吃，后來把兩只手端上來，客人才發(fā)覺吃的是人肉，都感到惡心，把剛才吃下的肉都嘔吐出來了。當(dāng)時又有施州刺史獨孤莊喜歡吃人肉，他生病時不想吃飯，只回憶起平時吃過的人肉味道不錯，這時他的部下有人死了一名婢女，就叫人割下她肋下的肉煮熟給他吃。元和年間，節(jié)度使張茂□常吃人肉，后來到朝中任職，別人問他在節(jié)鎮(zhèn)時吃人肉的事是真是假，他毫不掩飾地回答說：“人肉腥且，爭堪吃?”代宗時，嚴(yán)震也有同樣的嗜好。李廓任潁州太守時，曾捕獲七名盜賊，這夥盜賊前后殺了許多人，并且吃了這些人的肉。李廓問他們?yōu)槭裁匆匀?，為首的盜賊供稱，他們是得了某個江錯槍盜傳授的，說了吃了人肉之后，夜里潛入人家房中，這家人就會昏睡不醒，因而行竊時就不會被發(fā)覺。五代時，后晉萇從簡由屠戶家庭出身，因軍功官至左金吾衛(wèi)上將軍，歷任河陽、忠武、武寧等鎮(zhèn)節(jié)度使，特別愛吃人肉，所到之地，都派親信捕捉民間的兒童蒸熟吃。后漢蔡王劉信更?一個極端殘忍的家伙，他掌管禁軍時，左右若有人犯罪，就抓來他的妻子和孩子，當(dāng)著他的面零刀割他們，讓犯罪者吃自己親人的肉。被零割的人身首異處，手足分離，滿地鮮血橫流，劉信舉杯飲酒，并讓樂隊奏樂，毫無憐憫的表情。劉信雖然自己不吃人肉，但他的這番舉動和那些吃人的人相比，其暴虐程度難分重輕。> 宋代，吃人的人也并不罕見。北宋初年，有個名叫王繼勛的，本是彰德節(jié)度使王饒之子、孝明皇后的異父同母弟，因為是皇親而被朝廷授予要職。后來他因橫行不法，獲罪被貶，怏怏不樂，產(chǎn)生變態(tài)心理，專門以臠割奴婢為樂事。開寶三年(970)，他復(fù)官分司兩宗，性情越來越殘暴，經(jīng)常強行買得民間少年男女作奴仆，稍不如意，就把他們殺死，烹食其內(nèi)。宋太宗趙炅繼位后，有人揭發(fā)了他的罪行，(977年)將他罷官治罪。他供認(rèn)共殺食婢女百馀人。因罪狀確鑿，被斬首于洛陽。仁宗時期，廣源州儂智高的母親阿虎喜愛吃人肉，每頓飯都要殺死一名小兒供她食用。 > 上述種種事例，都還只是把人殺死，把人肉用烤、蒸、烹等辦法燒熟來吃，若從使用火這一點來說，這些還略帶些人的氣息。更有甚者，古代還有不少人生吃人肉或人血、人腦及人的內(nèi)臟器官，那簡直和動物沒有什么區(qū)別，根本談不上還有什么人性了。 > 早在戰(zhàn)國時期，就曾發(fā)生這么一件事。齊國有兩位勇士，一人住城東，一人住城西，互相不服氣。某日，他們突然在沖上相遇，想比試一下，到底誰是真正的勇士。他們一同到酒店飲酒，一個人說：“喝酒不能沒有下酒菜。”于是就拔出刀來，割下自己身上的一片肉給對方吃。另一位毫不示弱，也拔出刀來割自己身上的肉給對方吃。這樣，你割一片，我割一片，割來割去，兩個人不一會兒都送了命。 > 這兩位勇士是好勇斗狠的典型人物。他們只是自殘己身，固然非?？岫荆臀覀円獢⑹龅臍埡λ说墨F行畢竟有所不同。歷史上確有些狠如豺狼的人，對他人活捕生吃。三國時，吳國大將高澧好飲酒，愛殺人并飲人的鮮血。每天夜晚，他都在住所附近擄掠過往行人，殺死后飲其血食其肉。唐初貞觀年間，代州都督劉蘭謀反，被腰斬，有個名叫丘行恭的將官用手挖出劉蘭的心肝生吃，他想以此來顯示自己痛恨叛賊的立場?討取皇帝的歡心，但唐太宗李世民討厭他的這種殘暴行為，責(zé)備他說：“對叛賊該處以什么樣的刑罰，法律有明文規(guī)定，你何必要這樣做呢?如果生吃反賊的心肝就算是忠孝的表現(xiàn)，那么劉蘭的心肝應(yīng)該讓給太子諸王吃，哪能輪到你呢?”丘行恭討了一場沒趣，羞慚而退。又據(jù)傳說，古代契丹的東丹王李贊華好飲人的鮮血，他常把婢要的身上刺個洞，用嘴對著傷口吮吸血液，像小兒吸奶似的。北宋大將王彥升領(lǐng)兵作戰(zhàn)，得勝后就會命令設(shè)宴，把抓到的敵兵俘虜綁在旁邊，他用手硬扯下俘虜?shù)亩?，放在嘴里咀嚼，同時慢慢舉杯飲酒。俘虜滿面鮮血淋漓，疼得嗷嗷直叫，王全然不顧，與賓客談笑風(fēng)生。他用這樣的辦法共吃了數(shù)百名俘虜?shù)亩洹? 明代初年，長洲人韓雍曾為大將，率軍平定廣西壯族、瑤族的叛亂。有一次，他和部將在轅門商議軍事時，把幾名俘虜拉過來斬首，然后剜出死者的心臟，砸開頭顱取出腦汁，趁熱吃下肚去。部將大驚韓雍□態(tài)度從容，不當(dāng)回事。明太祖朱元璋的第五子周定王朱□的兒子朱有熹，他有活吃人的嗜好，最愛生吃人的肝、膽和腦汁。每天天黑后，他看見有人經(jīng)過他所居住的王府旁邊，就命令手下人把他們引誘到府中殺死，供他食用。后來，人們都不敢從他的府邸前后經(jīng)過。像朱有熹這樣的帝室貴胄，竟然如此歿暴，其下的兇官悍將的吃人行為也就不足為奇了。 > 明末的劉澤清也是一位活吃人的典型人物。他在弘光朝時為總兵，鎮(zhèn)守廬州(今合肥)，平時讀書作詩，表面看來頗為風(fēng)雅，但實際上他的性情極其兇殘。他府中養(yǎng)著兩只大黑猩猩，馴得能夠從事簡單。有一天，劉澤清設(shè)宴請客，讓一只猩猩捧著一盞裝有三升酒的金甌向客人跪著敬酒。猩猩狀貌猙獰，客人嚇得渾身發(fā)抖不敢接酒。劉澤清笑著說：“你連這畜生也害怕嗎?”他又叫人拉過來一名死囚犯，在宴會廳中當(dāng)場打死，取出腦漿和心肝放在另一盞金甌中，讓另一只猩猩捧著，劉澤清吃著血淋淋的人心肝，喝著白花花的人腦漿，旁若無人，賓客莫不膽戰(zhàn)心驚。后來劉澤清投降清朝，清朝擔(dān)心他反覆無常，尋藉口把他磔死。這個吃人的野獸，最終沒有得到好下常 下面要談到那些相信左道邪術(shù)以吃人肉來治療某種疾病的事例了。如果說，為滿足暴虐欲望?人，主要的是表現(xiàn)了人性中遺留的獸性的兇殘，那么，妄圖以吃人肉治病的行為則是除兇殘之外更表現(xiàn)出動物式的愚昧。用現(xiàn)代科學(xué)的觀點來看，人肉或人的某些器官同其他動物相比，其組織成分沒有根本的區(qū)別，人體內(nèi)含約有機物質(zhì)，在別的動物身上也可以找到。而且，某些動物如鹿、虎、撻麝、鱉及一些蟲類身體內(nèi)所含的微生素、微量元素或可作藥用的有機物質(zhì)都優(yōu)于人體。因此，即使人的肌體具有某種營養(yǎng)價值和醫(yī)療價值，它也完全可以用其他動物的肌體來代替。古代的方士、巫師、左道之流鼓吹吃人治病，目的在于顯示其法術(shù)的神秘，制造震人心魄的恐怖氣氛，以此使人畏服而信從。他們的做法實際上帶有迷信的性質(zhì)，和祈禳、驅(qū)鬼等邪術(shù)一樣，對人有害無益。他們利用當(dāng)時人們的愚昧無知，施展騙人的手段，達到獲取錢財?shù)饶康摹v代真正具有科學(xué)意識的名士或名醫(yī)從來不相信吃人能治病這一類的鬼話，而相信左道邪術(shù)的多是貪殘、愚蠢、紉庸將或土豪地痞之流，他們有足夠的錢財可以飽方士的私欲，有足夠的權(quán)勢掠取被吃的人，否則，方士們也不會向他們獻上這吃人治病的惡謀。> 這類人的突出的代表是隋代的麻叔謀。隋煬帝下詘開汴渠，麻叔謀被任命為開河督護。他到達寧陵后患病，臥床不起，求醫(yī)診治。醫(yī)生說必須用肥嫩的羊肉蒸熟后加入藥物，一起服食。麻叔謀讓人找來幾只羊羔，同杏酪、五味子一同蒸食，名為“含酥臠”。鄉(xiāng)村百姓前來獻羊羔約有數(shù)千人，麻叔謀收下羊羔，給了他們優(yōu)厚的報酬。寧陵縣下馬村有個叫陶榔兒的，富有錢財?shù)珵槿藘幢?，他家的祖墳靠近河道，害怕挖河時被發(fā)掘，就偷了別人家一個三四歲的男孩，殺死后砍掉頭和腳，蒸熟裝入食盒獻給麻叔謀。麻叔謀吃著這肉，香美異常，和羊羔肉味道不同，十分滿意，就下令讓河道在經(jīng)過陶家墳地時繞了個彎。陶榔兒兄弟感謝麻叔謀的恩德，繼續(xù)偷盜小兒蒸熟獻給麻叔謀來討賞。其他百姓得知陶氏兄弟也效法他們，偷盜鄉(xiāng)間小兒換取賞賜。當(dāng)時，附近村莊接連丟失小兒達數(shù)百名，到處可以聽見失去孩子的母親的哭聲。于是，當(dāng)?shù)胤彩怯行『⒌娜思?，都特制一個大木柜，用鐵皮裹縫，夜里就把小孩藏在柜中，用大鎖鎖牢，而且全家人點著蠟燭值班看守。到天亮打開柜子，若小孩還在，全家老幼都一齊慶賀。即使如此，丟失小兒的事件仍然不斷發(fā)生。后來麻叔謀惡貫滿盈，隋煬帝以“食人之子、受人之金、遣賊盜寶、擅易河道”等罪名懲治他，派大將來護兒把他逮捕處死，陶榔兒兄弟也同時正法。麻叔謀吃人的事不少書籍都有記載，明末阮大鋮的傳奇《牟尼合》中也寫了這樣的情節(jié)。 其實，醫(yī)生給麻叔開的藥方并不是人肉，麻叔謀因宵小諂佞之的蒙蔽而改食人肉，一吃上口就不可收□，因而以吃人的惡跡名留史冊。古代那些直接采用方士們吃人肉治病的藥方的人也不少，他們的行為比麻叔謀還要惡劣。 > 南宋寧宗嘉定年間，林千之任西欽州知州，得了一種病(末疾)，有個醫(yī)士告訴他，吃童男童女的肉可以強筋健骨。于是，林千之派人在本州境內(nèi)捕少年男女，制成肉乾，叫做“地雞”、“地鴨”。嘉定十年(1218)，此事被當(dāng)?shù)赝了靖姘l(fā)，林千之被朝廷免官，但未判死罪，僅流放到海南。由于南宋政治腐敗，這樣的吃人的昏官竟然沒有得到懲罰。 > 有的人相信吸食人的腦髓可以治玻。明代萬歷時，朝廷派到福建的抽稅太監(jiān)高□本是被閹割的人，有人告訴他生取童男童女腦髓和藥一起服用，可以使***重新長出來，恢復(fù)性功能，于是，高□就攫取民間小兒，吸食腦漿，致使稅監(jiān)府院的水池中白骨累累。(參見宮刑)清初順治年間，安邑知縣鹿盡心得了痿痹之疾(半身不遂)，有個方士自稱是劉海蟾轉(zhuǎn)世，會扶乩之術(shù)，對他說吃小兒的腦子可以治好玻鹿盡心相信他的話，用高價購買小兒，猛擊其頭部致死，取出腦漿燉熟服用。這樣，他吃了許多小兒，病情未好轉(zhuǎn)，又請方士扶乩求仙，方士又教他吃生腦漿。于是鹿盡心就把捕獲的小兒敲開頭骨，生吸腦汁。但是，鹿盡心的病到底沒有好，不久他就死了。這個例子說明，吸人腦髓對治療疾病不可能產(chǎn)生有益的效果。 還有的人相信人的胎兒具有大補的作用，就烹食胎兒以圖健體強身。明代有個名叫王冠，?人，熱衷于房中術(shù)。他有婢妾十馀人，恣意縱欲，婢妾懷孕快要分娩時，王冠就讓她服藥打胎。胎兒產(chǎn)出，王冠就把胎兒放在石臼中搗成肉醬，配制成藥丸。他還購買別人家的幼兒烹熟食肉。后來事情敗露，王冠被治罪，凌遲處死。清末時，還有人練什么金剛禪，也吃人的胎兒。據(jù)說，當(dāng)時揚州東鄉(xiāng)十里處有水田，某天夜間，在田野里草棚中護青的農(nóng)民看見遠處河邊的土地廟前有火光，或大或小，忽明忽暗。他們感到可疑，就約集幾個年輕力壯的年輕人，各執(zhí)棍棒前去察看。走到跟前，看見一個和尚坐在地上，旁邊用石塊支著一口鐵鍋，正在加柴燒煮。農(nóng)民問他干什么，和尚說：“我到南海拜佛歸來，路過此地，肚子餓了，煮點飯吃?！鞭r(nóng)民正要離去，其中一人笑著說：“和尚不是吃齋嗎，我怎么閑著這鍋里□有肉香?”一邊說著，一邊開玩笑地揭開鍋蓋，看見里面煮的是兩個胎兒。眾人大驚，都用棍棒打那和尚。和倚受傷倒在地上，數(shù)口氣說：“我是練金剛禪的，必須吃夠三十六個男胎，才能成大道，我剛吃了七個，就碰上你們了。這都怪我福薄，命該如此。你們快把我打死吧，不必多說什么了。”農(nóng)民們非常憤怒，七手八腳把和尚擊斃，把他的尸體扔到河里。這個和尚練的所謂金剛禪，肯定屬于左道邪術(shù)一類，能背著人暗地里進行。他的悲慘下場說明了這樣的事實，吃人的行為不論以什么理由出現(xiàn)，都不能被一般民眾所理解，民眾對這種殘忍做法隨時都會表現(xiàn)出強烈的反對情緒。> 最后，需要談到的是那些以吃對方的肉來發(fā)泄仇恨的現(xiàn)象。這一類的吃人或咬人是表達感情的一種手段，和?面所述種種以吃人為樂的殘忍行為有所不同。據(jù)歷史記載，南朝梁時侯景作亂，兵敗后被羊鯤所殺，尸體送到建康(今南京)，百姓們紛紛割食，后來又把他的骨頭燒成灰，受過候景禍害的人又把他的骨灰調(diào)在酒里飲下肚中。隋代楊玄感謀反，煬帝把他擒獲正法，罪及九族，并且命令朝廷公卿以下官員，都去割食他的肉。唐代武則天死后，其寵臣張易之、張昌宗兄弟被殺，百姓們爭先臠割他們二人身上的肉，煎炒而食，那肉又肥又白，就像豬的脂肪似的。五代后晉時，張彥澤被耶律德光擒殺，市民們砸開他的頭顱，挖出腦髓，又割他身上的肉，一同烹食。明正德年間，宦官劉瑾倒臺后被凌遲處死，仇家出錢賄賂劊子手，買去他的每一片肉生吃，以解胸中之恨。嘉靖時，王被嚴(yán)嵩殺害，后來嚴(yán)嵩的兒子嚴(yán)世蕃獲罪被斬首，王的兒子王世貞、王世懋兄弟花錢買通行刑的劊子手，砍下嚴(yán)世蕃的一條腿帶回家去，煮熟祭奠父親，之后，王氏兄弟二人對坐，把那條人腿上的肉吃個凈光。明朝末年，李自成攻破洛陽，殺了福王朱常洵，并且取他的血和鹿肉一同煮熟，賜給部下嘗食，名曰“福祿酒”。這些做法，雖然只是為了宣泄感情，但不能不說是一種原始的、野蠻的報復(fù)方式，在今天看來是不足取的。隨著人類社會文明程度的提高，這現(xiàn)象會逐漸絕跡。以上內(nèi)容由國學(xué)頭條網(wǎng)整理發(fā)布()如若轉(zhuǎn)載請注明出處。部分內(nèi)容來源于網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。

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