詳解官煞去留—“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”

詳解官煞去留—“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”

最近有朋友問：日常的八字算命中，我們應(yīng)該如何處理正官與七煞的相互關(guān)系呢？一般在四柱中交錯(cuò)或者重疊出現(xiàn)正官星和七煞神時(shí)，我們需要考慮舍去一方而取用另一方，這也就是我們常說的去官留煞，或者去煞留官。是去是留，要根據(jù)誰重誰輕、誰有生助、誰有破害、誰有制合等因素來決定，分辨不清的即以官煞混雜推論。求測可四柱八字查詢命理：四柱八字命理學(xué)預(yù)測，非誠勿擾！

官煞俱有謂之混雜，那么什么是“官煞俱有”？如果簡單的理解成“有官”也“有煞”，這是錯(cuò)誤的！這里隱藏了一個(gè)潛在條件，就是官殺要在‘平等’的條件下同時(shí)出現(xiàn)，方為混雜。即同透或者同不透，一透一不透是永遠(yuǎn)不可論“混雜”的。假如殺不透而官透，或支有官殺而官星獨(dú)透，則殺作為官之宅舍論，是為“引偏化正”，七煞的兇化為正官之吉，作七殺得“制化”看，其理自明，假如你都和我不在一個(gè)“等級(jí)”上，你七殺拿什么來混雜我正官呢，根本沒有話語權(quán)，同是市長級(jí)，可以互相爭辯、互相指責(zé)、互決高下，若你七殺是縣長級(jí)（不透），有何資格與市長級(jí)（透出）的正官“同場競技”呢？若官不透而殺透也是同樣的道理。這種情形在論格局的角度，是以透出者之吉兇論道。若同透或同不透且無制化，則為真官殺混雜，以大兇論。

如：壬辰、丙午、丙辰、癸巳

此例其實(shí)舉得不恰當(dāng)，丙生午月，陽刃格，刃為體，官殺皆為用，不論官殺皆可制刃，這里的官殺并透，對格局吉兇而言是無影響的，都作有成論，只是影響程度高低，是“去留”的問題，而非“制化”的問題。官殺混雜主要針對官格、殺格、財(cái)格、建祿等而言，若是印格身輕，官殺混雜又何妨，混雜方顯印綬之有情。

丁亥、壬子、丁未、癸卯

此造七殺格，官殺都透出，是真混雜，若無制化則作大兇論，妙有亥卯未三合印綬局，從格局角度而言，卯作印綬論。

甲午、己巳、辛酉、甲午

正官格，又見七殺，同不透，官殺混雜論，亦兇，幸有己土偏印化之，兩甲相合，所幸甚輕，帶忌而不破格。）

《喜忌篇》里面說：煞官混雜類，有去官留煞，亦有去煞留官。也就是說柱中官星七煞交差，比如月上正官，時(shí)上七殺，或者月上七殺，時(shí)上正官，或者四柱迭見，有能去官留煞的十神，我們就以偏官論，有能去煞留官的十神，則以正官論。

凡看去留，要詳細(xì)分析柱中的官煞星孰重孰輕，透出天干的易去，月支所藏的難去，必須去官煞的傷官、食神眾而有力，才能去得掉。比如五陽日的食神，不僅能去煞，還能能留官；五陽日傷官，能去官，但不能留煞，必須得羊刃合，才能去官留煞。

比如：甲日生人，甲以辛為官，庚為煞，若官重煞輕，得丙火食神一位克去庚金，與辛金相合，這就是去煞留官，有情而貴；

若煞重官輕，得丁火傷官，克去辛金，再得乙木、羊刃，與庚相合，此謂去官留煞，有情而貴。

五陰日食神，能去煞卻不能留官，日主自能留之，五陰日傷官，能去官又能留煞。比如：乙日生人，以庚金為正官，辛金為七煞，若官重煞輕，得丁火食神一位，克去辛金七煞，乙庚合，這就是去煞留官，有情而貴；

若煞重官輕，得丙火傷官，克去庚金，來合辛金，此謂去官留煞，有情而貴。

《元理賦》里面說：去煞留官當(dāng)論貴，去官留煞主威權(quán)。又說如果官星七煞交差，有有合七煞的為貴。合煞的情況有兩種，有合去合來，合來是去官留煞，（也就是以傷官去官留煞）合去是去煞留官（也就是以食神去煞留官）。比如六甲生人，透辛金正官，又透庚金七煞，是官煞交差，柱中卻有乙木合庚金七煞，有丁火克辛金官星，這就是去官留煞。

再比如六己生人，透出甲木正官，又透乙木七煞，是為官煞交差，柱中卻有庚金克甲木正官，來合乙木七煞，是去官留煞。這就是傷官合煞。

又如甲以辛酉金為官星，庚申金為煞，比如甲申日以申金為煞，酉金為官，申乃水的長生之地，煞化印生助甲木，柱中雖有酉金，卻有午丁字傷克，去官留煞，那么，這個(gè)命主生平心志巧妙，不受福德，不信任他人，常勞役自己。

又如六庚生人，柱透丙火七煞，又透丁火官星，是官煞交差，若柱有壬水克丙火，又來合丁，是去煞留官。

合官星不為貴，合七煞不為兇。就是說合官是柱中閑神合去官星，所以不為貴，合煞是柱中的閑神與七煞合，所以合官忘貴，合煞忘賤。（這完全不是官殺去留問題了，而是“合住”“合去”，因官殺不同現(xiàn)，則官星逢合失貴（食神），七煞逢合不兇。）

官煞兩停，喜者存之，憎者去之。說的就是柱中正官七煞，兩均相停，有物生扶會(huì)和者，其力專，宜存而留之，有物破損傷害者，其力散，宜棄而去之，官星有生扶，煞星有破害，則去煞留官，反之則去官留煞。（也就是說宜用“重”而去其“輕”方為所喜）

若官殺兩停沒有扶合，而有破害，那么就要斟酌柱中有力的一字為用神，若是吉神，則以吉論。若官殺都有扶合，而無破害，即是官煞混雜，反為貧賤。（這說的是官殺均勢微，宜擇其重者用之，若均得力而無去留，大兇之兆）

年月日時(shí)，有四位官或四位煞，當(dāng)以明者用之，藏者舍之，明見官則存其官，明見煞則存其煞，宜仔細(xì)分別，若兩停無輕重，察其生助向時(shí)者用之，背時(shí)無助者棄之，如果去留不清，就是官殺混雜。如甲木生于七月上旬，為七煞得令，即便有丙火，也不能去。（前提是官殺并透，若獨(dú)殺見丙，自化作偏官，吉論）

去留二格，最宜身旺，若身旺，雖沒什么可以去煞，也能化煞為官。比如甲木見庚金為煞，甲木坐寅木為祿，旺，甲木自抱火氣制煞，不須再見丙丁火（甲寅見庚，坐下有食暗存，故論格亦成，若乙卯逢辛金，就沒這么幸運(yùn)了。）

如甲生秋令，卻要丙丁制之，柱原無制，運(yùn)到制地方發(fā)。（原局若無制，已然無成，縱大運(yùn)有益，能有“小小稱意”。）

（事常知足心常樂，人到無求品自高！心平氣和身自健，神寧無欲體永康）

四柱八字命理學(xué)

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清朝時(shí)的人都喜歡留一條長辮子，這種頭型叫什么？

清朝的頭型叫做金錢鼠尾。

而實(shí)際上歷史上真正清朝發(fā)式是金錢鼠尾，就是留的發(fā)辮要比小拇指還細(xì)，要能穿過銅錢中的方孔才算合格。

滿洲統(tǒng)治者在頒布剃發(fā)令所要求的剃發(fā)標(biāo)準(zhǔn)，并非現(xiàn)在人們常?？吹降奶臧雮€(gè)頭，而是將頭顱四周的頭發(fā)都剃掉，只留一頂如錢大，結(jié)辮下垂。在頭頂留發(fā)一錢大，大于一錢要處死。

擴(kuò)展資料：

1793年英國訪清使團(tuán)隨團(tuán)畫師William Alexander威廉。亞歷山大的紀(jì)實(shí)畫稿證明，乾隆時(shí)期還是金錢鼠尾。

上海科技文獻(xiàn)出版社中譯本為《大清帝國城市印象》， 事實(shí)上，滿清發(fā)式從明代到清末是一直變化的。?

明代女真男性的發(fā)式，與清末那樣的前剃后辮有很大距離，剃發(fā)數(shù)量與結(jié)辮粗細(xì)差別很大。在1595年，即明朝萬歷二十三年。

朝鮮派往赫圖阿拉的使者申忠一，在《建州紀(jì)程圖記》一書中詳細(xì)記述了赴使在建州女真努爾哈赤的營壘里所見到的各方面情況。

其中關(guān)于發(fā)式這樣寫道女真習(xí)俗都剃發(fā)，只留腦后少許，上下二條結(jié)辮以垂。除上唇胡須只留左右十余根外，其余都鑷去。

女真男性的發(fā)式，即其剃發(fā)的習(xí)俗，是將大部分頭發(fā)剃掉，只留腦后很少的一點(diǎn)頭發(fā)，結(jié)成辮子下垂。

—清朝發(fā)型

滿清為何一定要求漢人剃發(fā)，甚至上升到“留發(fā)不留頭”的高度呢？

當(dāng)時(shí)大清入關(guān)之后，其實(shí)中原地帶除了北方被大清控制了以外南方很多地方大清沒有控制，所以這個(gè)時(shí)候清朝要求漢人剃發(fā)，其實(shí)是有政治目的的，為的是讓漢人徹底接受滿族的統(tǒng)治，因?yàn)樘臧l(fā)便與滿人裝扮無異，這樣的話，漢人便會(huì)忘記自己的亡國之痛，安心接受滿族的統(tǒng)治。

漢人自古講究身體發(fā)膚受之父母，不敢損傷，所以古人除非有喪事，一般男子一生很少剃發(fā)，但是滿族人不一樣，他們常年生活在塞外，為了更好在馬背上生活，他們的發(fā)飾便是將頭頂?shù)K事的頭發(fā)剃掉，僅僅留下后腦的少量頭發(fā)，這樣的發(fā)型比較利于騎馬，所以他們進(jìn)入關(guān)中之后，也要求漢人跟他們一樣的發(fā)型。

其實(shí)清初滿人的辮子發(fā)量很少，簡單點(diǎn)說就是很丑，當(dāng)時(shí)漢族人原本就沒有剃發(fā)的習(xí)俗，再加上這么丑陋的發(fā)型，當(dāng)然他們會(huì)抵觸，而且當(dāng)時(shí)滿清是少數(shù)民族統(tǒng)治漢族，所以抵觸心理肯定不小。所以當(dāng)時(shí)多爾袞為了可以盡快讓漢族人接受滿清的統(tǒng)治便下令，?留發(fā)不留頭?，這個(gè)命令一出，果然很多漢人便屈服了，當(dāng)然也有不少人還是抵抗，最后都被殺害。

在當(dāng)時(shí)來說，多爾袞下這樣的命令也是無奈，當(dāng)時(shí)清朝的兵力根本不夠統(tǒng)治中原的，而且清朝還要與南明政府對抗，如果不用高壓手段讓已經(jīng)占領(lǐng)地區(qū)人民臣服，那么后院起火的事情會(huì)隨時(shí)發(fā)生，這樣不利于剛剛?cè)腙P(guān)的大清。

理發(fā)為什么又叫 剪頭？跟清朝入關(guān)時(shí)的“留頭不留發(fā)”有沒有關(guān)系？

分類:人文學(xué)科
解析:

答：無關(guān)?！凹纛^”一詞出現(xiàn)于清末民國初年辛亥革命前后。清朝末年，孫中山等革命黨人已經(jīng)剪掉辮子以示推翻清朝的決心。到民國時(shí)，老百姓紛紛剪掉辮子，理成短發(fā)。發(fā)式既然變成短發(fā)，頭發(fā)長了就得剪短，于是人們就把理發(fā)叫做“剪發(fā)”。可見“剪發(fā)”不是出現(xiàn)在清初，而是出現(xiàn)在清末民國初。

跟清朝入關(guān)時(shí)的“留頭不留發(fā)”有關(guān)的理發(fā)詞語不是“剪發(fā)”而是“剃頭”。我們知道，咱們中國人幾千年受儒學(xué)的教育，而儒學(xué)認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，頭發(fā)只能任憑它生長，別說剃掉，連用剪刀剪都不行，除非出家當(dāng)和尚、尼姑。所以古人只在很特殊的情況下才會(huì)剪掉頭發(fā)的：一是發(fā)重誓；第二種是古代被判了“髡kun刑”（剃掉頭發(fā)的刑罰。在我國古代也算一種不輕的刑罰，可見頭發(fā)多珍貴）；第三種就是女子為了表示對所愛的人矢志不移，也會(huì)剪下“一綹青絲”送給對方做紀(jì)念。除了上述情況，我國古代無論男女，對頭發(fā)都非常愛護(hù)，男子把它束在頭上，女子則梳成發(fā)髻，不會(huì)去剪或剃的。但1644年清軍入關(guān)后，為了強(qiáng)迫 *** 等其他民族臣服，多次下“剃發(fā)令”，就是按照滿洲人的發(fā)式，剃掉前額和周圍的頭發(fā)，梳成辮子，不服從就要?dú)㈩^，這叫“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭。”從此以后，才有了“剃頭”這一行業(yè)，理發(fā)也就叫做“剃頭”了。

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