王奶奶和玉奶奶

最佳答案：

差一點；只差一點兒

王奶奶和玉奶奶相關(guān)歇后語

人物的歇后語經(jīng)典搞笑

關(guān)于人物的歇后語經(jīng)典搞笑

1、 要飯的看丈母娘 窮孝順

2、 丈母娘跺腳 后悔已晚;為時已晚

3、 丈母娘看女婿 越看越歡喜

4、 丈母娘夸姑爺 好得很

5、 丈母娘瞧女婿 越看越歡喜;越看越順眼

6、 丈母娘疼女婿 人情人理;誠心實意

7、 丈母娘遇親家母 婆婆媽媽

8、 見了王母娘娘喊岳母 想娶個天仙女(比喻想娶個美麗非凡的妻子。)

9、 騎著驢子思駿馬，官居宰相望王侯 貪得無厭;貪心不足

10、 楊國忠作宰相 江山難靠

11、 宰相的千金 不愁嫁不出去

12、 宰相的千金皇帝的女 不怕沒人要

13、 宰相門第元帥府 門當(dāng)戶對

14、 八十歲奶奶搽胭脂 老來俏

15、 八旬奶奶三歲孫 老的老，小的小

16、 城隍奶奶懷孕 出了鬼胎

17、 城隍奶奶燒柴灶 鬼火直冒

18、 老奶奶的'發(fā)髻 輸(梳)定了

19、 老奶奶吃軟柿子 正好

20、 老奶奶的嫁衣 老古董

21、 奶奶的鞋子 老樣子

22、 秦始皇的奶奶 有年紀(jì)啦

23、 孫女穿上奶奶的鞋 錢(前)緊;老樣子

24、 土地奶奶戴花 老來俏

25、 土地奶奶放屁 好神氣

26、 土地奶奶跟王母娘娘比美 天地之別

27、 土地奶奶和玉皇爺結(jié)婚 遠親

28、 土地奶奶坐月子 養(yǎng)神

29、 王奶奶和玉奶奶 差一點;只差一點兒

30、 閻王奶奶害喜病 懷鬼胎

31、 閻王奶奶繡荷包 鬼花招

32、 姨奶奶的枕頭風(fēng) 軟中有硬

33、 見了王母娘娘喊岳母 想娶個天仙女(比喻想娶個美麗非凡的妻子。)

34、 見了王母娘娘叫大姑 妄想;想沾點仙氣;攀高親(比喻巴結(jié)比自己地位高的人。)

35、 土地奶奶跟王母娘娘比美 天地之別

36、 王母娘的蟠桃 再好也吃不到

37、 王母娘娘得子 天下喜事

38、 王母娘娘的棒槌石 經(jīng)過大陣勢

39、 王母娘娘縫花襖 神聊(繚)

40、 王母娘娘開蟠桃會 聚精會神

41、 王母娘娘伸手 要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨

42、 王母娘娘走親戚 騰云駕霧

43、 遇見王母娘娘叫大姑 想高攀

44、 唐僧念書 --- 一本正經(jīng)

45、 唐僧跑進和尚店 --- 同吃一碗齋飯

46、 唐僧取經(jīng) --- 千辛萬苦

47、 唐僧上西天 --- 一心取經(jīng)

48、 唐僧相信白骨精 --- 人妖不分

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關(guān)于漢字與文化

分類:社會民生
問題描述:

關(guān)于這兩者的論文或者有關(guān)資料

解析:

漫談漢字與漢文化

文化，從廣義上講，它是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。而從狹義上說，它只著眼于精神方面，指社會的意識形態(tài)、價值觀念、審美情趣、民族心態(tài)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，等等。這里所涉及到的文化是作比較寬泛的理解的。

何九盈先生在《漢字文化學(xué)》中指出：“文字是文化的產(chǎn)物，又服務(wù)于文化，促進文化的發(fā)展，它自身又是文化的一部分?！睗h字作為自源文字，是漢族的祖先在長期的社會實踐中創(chuàng)造的，它是漢文化的產(chǎn)物。先有漢文化，然后才有漢字，但它又服務(wù)于漢文化，對促進漢文化的發(fā)展起到了巨大的作用。

我們從“以漢字構(gòu)形理據(jù)看漢字的文化內(nèi)涵”和“以漢字形為本體看產(chǎn)生的文化現(xiàn)象”兩個方面，舉例性地說明漢字與漢文化的密切關(guān)系。

一、 以漢字構(gòu)形理據(jù)看漢字的文化內(nèi)涵

國學(xué)大師陳寅恪先生曾經(jīng)說過：“依照今日訓(xùn)沽學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史?！睗h字作為語素文字，是形音義的統(tǒng)一體，在它的自身結(jié)構(gòu)中蘊含著豐富的文化因素，這一點是不容置疑的。我們探究漢字字形的構(gòu)字理據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)漢民族諸多的文化特征。

現(xiàn)在和錢幣有關(guān)的字，像財、貨、貢、貧、賑、費、賞、贈、貪、貸、賒、賄賂之類都屬貝部，貝不過是一種介殼，為什么可以用它來表示錢幣的含義呢？東漢許慎在《說文》里解釋說：“古者貨貝而寶龜，……至秦廢貝行錢?！笨梢娭袊糯?jīng)用貝殼當(dāng)作交易的媒介物，秦以后才廢貝行錢，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著它的蛻形。

查《說文》，竹部的漢字共有147個，為何如此呢？這就在于中國盛產(chǎn)竹子。我國有370多種竹子，約占世界竹類的三分之一。秦漢時的北方由于氣候比現(xiàn)在溫和，黃河以北地區(qū)還產(chǎn)竹。富饒的竹源，使我國在殷商時代就跨入了竹子文明時代。僅殷商時代誕生的竹簡就延續(xù)了兩千多年，構(gòu)筑了中華民族的竹文化。從遠古的女媧用竹做笙簧，羿使用弓箭“射九日”神話始，我國人民種竹、愛竹、用竹盛行。漢民族的衣食住行同竹子發(fā)生了密切的關(guān)系，在漢字中留下了竹文化的鮮明印記。

漢語中表示思想的器官和思想、感情的漢字都從心旁（或心的變形），如：想、忘、忠、恕、怨、愁、憶、惱、悅、憚、慍、恭、慕。這是古人對客觀事物認(rèn)識的一種觀念的反映，我們的先人認(rèn)為心這個器官是專管思考的，心是思維的器官?！睹献?· 告子上》曰：“心之官則思?！边@就是明證。鑒于先人們這種文化認(rèn)識，于是在造字時，留下了一批從心旁的表示思想、感情的漢字。

現(xiàn)在的紙是用竹質(zhì)和木皮等制造的，但是當(dāng)初造字時紙字為什么從系呢？由此我們可以推知，在東漢蔡倫沒有發(fā)明造紙的新方法和新質(zhì)料以前，中國曾經(jīng)用絲絮造過紙的。

我們從“斬”字的結(jié)構(gòu)看，可以證明古代有一種車裂的酷刑?！墩f文》云：“斬從車斤，斬法車裂也。”清人段玉裁注：“此說從車之意。蓋古用車裂，后人乃法車裂之意而用鐵鉞，故字亦從車，斤者鐵鉞之類也?！憋@然，古代這種“蠻性的遺留”，今人也不必為之諱言的。

楊成能先生在《由文字學(xué)上推得之先民文化遺跡》一文中認(rèn)為，從《說文》中“見從某部字之多少，即可見某物于先民文化之關(guān)系密切與否。觀從土之字一百三十，從金之字一百九十五，則可推知金屬與先民文化之關(guān)系視土為繁。又觀從馬之字凡百十有五，從牛之字凡四十有五，則可見馬屬與先民文化之關(guān)系，較牛為重?！边@種比較，也是有一定道理的。

另外，我們從新字的產(chǎn)生和舊字的消亡中，也可看出某些文化因素的變動。新字的出現(xiàn)和社會生產(chǎn)、社會生活、文化科學(xué)各方面的發(fā)展是分不開的。從“金”旁的字，兩周以后才大量出現(xiàn)，“鐵”字不見于兩周金文，所以從“金”的字的大量出現(xiàn)，只有在青銅器高度發(fā)達以后才有可能。而“鐵”字也只有在能夠生產(chǎn)“鐵”的條件下才能夠創(chuàng)造出來。再如從竹的“箴”到金屬的“針”（繁體字左為“金”，右為“咸”），也有一個從竹針發(fā)展到金屬制針的歷史過程。就是到了現(xiàn)當(dāng)代，由于化學(xué)的突飛猛進的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了若干新的化學(xué)元素，為此，表示新的化學(xué)元素的新造漢字共計有56個，如：氧、氯、氟、氖、碳等。

在《說文》里有不少從“馬”、從“牛”、從“羊”的字，有關(guān)于性別的，有關(guān)于年齡的，有關(guān)于形狀的，有關(guān)于顏色的，有關(guān)于動作品性的，不一而足。如：公馬叫“騭”（zhì）,紅黃色的馬叫“骍”（xīng）, 長髦牛叫“犛”（máo）,被閹過的羊叫“羯”（jié），等等。這些字也只有在畜牧業(yè)高度發(fā)展后才能出現(xiàn)。同樣，隨著由畜牧業(yè)為主的社會過渡到農(nóng)業(yè)為主的社會，上述這些“字”所代表的事物并未消失，可代表它們的“字”都逐漸消亡了，有的干脆成了“死字”。張世祿先生的《文字上之古代社會觀》，就試圖用文字來證明“人類社會之演進，大都由漁獵而畜牧，由畜牧而耕稼”的。

總之，漢字中有極其豐富的文化內(nèi)涵，折射出古代的社會生活、社會意識、民族風(fēng)情等等，這些都是研究中國古代社會的極好史料。

二、 以漢字形為本體看產(chǎn)生的文化現(xiàn)象

漢字產(chǎn)生以后，以漢字形為本體出現(xiàn)了許多漢民族特有的文化現(xiàn)象，列舉如下：

1、對偶和對聯(lián)

對偶就是連用一對長度相等、結(jié)構(gòu)相同、語義相關(guān)的語句，使表達均勻?qū)ΨQ的一種修辭格。漢語的書寫形式漢字是方塊字，每個音節(jié)寫在紙上占有的空間也相同。對偶是漢語修辭格中所特有的，是最具有漢民族特色的一種修辭手段，它深深植根于漢文化之中。像五言律詩、七言律詩的頷聯(lián)（三四句）、頸聯(lián)（五六句）都要求用嚴(yán)格的對偶句，如“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”（王維《山居秋暝》）、“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”（杜甫《登高》）。古典小說各章回的標(biāo)題，多采用對偶，精煉地概括本回的中心，如“林教頭刺配滄州道，魯智深大鬧野豬林”（《水滸傳》）、“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”（《紅樓夢》）。

對聯(lián)是對偶中的一種特殊格式，是寫在紙上、布上或刻在竹子上、木頭上、柱子上的對偶語句。過年過節(jié)貼對聯(lián)，已成為漢文化不可或缺的一部分。春聯(lián)、婚聯(lián)、挽聯(lián)、店聯(lián)、楹聯(lián)，就是一部大書，各有千秋佳作。這里僅以對聯(lián)廣告為例說說。

廣告運用對聯(lián)這種形式，也有很長歷史。據(jù)說號稱清代第一大才子的紀(jì)曉嵐是個對對子的高手，他為大柵欄一家剃頭店寫了一副門聯(lián)：“雖然毫發(fā)技藝，卻是頂上功夫”。上世紀(jì)30年代有一種“三星白蘭地”的酒一直銷路不暢，結(jié)果廠主想出一個絕招，在報上公開為一副上聯(lián)征求下聯(lián)，上聯(lián)是“五月黃梅天”，應(yīng)征者多如潮涌，當(dāng)然最匹配的下聯(lián)是“三星白蘭地”。依靠這副對聯(lián)，“三星白蘭地”名聲大振，生意興隆。上海的“寬鼎皮裝”也專門征集過對聯(lián)廣告語，中選的是：“寬讓三分利，鼎新一品裝”。其他廣告對聯(lián)如：“與時空同在，似日月常輝”（雷達表）、“少一份噪聲，多一份寧靜”（雙鹿牌冰箱）、“百貨百態(tài)百問不煩，千客千意千拿不厭”（百貨店）、“安全來自長期警惕，事故源于瞬間麻痹”（交通安全公益廣告）、“以平常心接納人生萬種風(fēng)情，用大眼光飽覽全球時代女性”（《女性大世界》雜志）。

2、析字、借字和聯(lián)邊

析字就是把一個漢字拆成幾個能表意的有一定獨立性的字的一種修辭格。如：

“對！找他！今天我章世昭豁出來跟‘工人階級’掰了！”工會主席不跟他倆“掰”。掰？--手分手？才不呢！工會主席緊緊地、友好之至地跟他倆握手，（梁曉聲《預(yù)碎》）

這里的“掰”字被拆成“手”“分”“手”，就是一種析字。

漢字單音的，音同音近現(xiàn)象較為嚴(yán)重，口語中常容易混淆，所以 *** 的姓往往有一個析字的代稱，如“十八子李”“弓長張”“立早章”“口天吳”“古月胡”等。再像為了表意含蓄，將“分”析為“八刀”（“打八刀”指解除婚約）、將“老鴇”的“鴇”析為“七十鳥”、將“謝”析為“言身寸”等。其他再如析字對：“一明分日月，五岳各丘山”，“凍雨灑窗，東兩點，西三點；切瓜分客，上七刀，下八刀”；析字詩：“日月明朝昏，山風(fēng)嵐自起。石皮破仍堅，古木枯不死?？扇撕萎?dāng)來，意若重千里。永言詠黃鶴，志士心未已?！保纤蝿⒁恢埂渡街凶鞑鹱终Z寄江子我郎中》，“詠”的異體字是左“言”右“永”。）

再如宋代李禺夫妻互憶回文詩：

正讀是夫思妻：

枯眼望遙山隔水，往來曾見幾心知？

壺空怕酌一杯酒，筆下難成和韻詩。

途路阻人離別久，訊音無雁寄回遲。

孤燈夜守長寥寂，夫憶妻兮父憶兒。

倒讀是妻思夫：

兒憶父兮妻憶夫，寂寥長守夜燈孤。

遲回寄雁無音訊，久別離人阻路途。

詩韻和成難下筆，酒杯一酌怕空壺。

知心幾見曾來往，水隔山遙望眼枯。

寶塔詩，顧名思義，形似寶塔。如唐代白居易寫過這樣一首寶塔詩：

詩

綺美，鑲奇。

明月夜，落花時。

能助歡笑，也傷別離。

調(diào)清金石怨，吟苦鬼神悲。

王下只應(yīng)我愛，世間唯有君知。

自從都尉別蘇句，便到司空送白辭。

胡適《追想胡明復(fù)》一文中，也引到兩首寶塔詩：

那時候我正開始作白話詩，常同一班朋友討論文學(xué)的問題。明復(fù)有一天忽然寄了兩首打油詩來，不但是白話的，竟是土白的?！诙资且皇住皩毸姟保?

癡！

適之！

勿讀書！

香煙一支！

單做白話詩！

說時快，做時遲！

一 做 就 是 三 小 時！

我也答他一首“寶塔詩”：

咦！

希奇！

胡格里，

覅我做詩！

這話不須提。

我做詩快得希，

從來不用三小時，

提起筆何用費心思，

筆尖兒嗤嗤嗤嗤地飛，

也不管寶塔詩有幾層兒！

這種朋友游戲的樂處，可憐如今都成了永不回來的陳跡了！

我們從回文詩、寶塔詩來看，它們都牢牢依附于漢字方塊字特殊表意特點或形體結(jié)構(gòu)才得以成立的，而且大多屬于文字游戲性質(zhì)。

另外，書法是以漢字為基礎(chǔ)，通過點畫運動來表現(xiàn)一定情感、意蘊的藝術(shù)。篆刻是我國具有藝術(shù)價值的印章鐫刻，它由古代印章多用篆書入印而得名。這兩個特殊的藝術(shù)門類，也都是依賴于漢字而產(chǎn)生的，當(dāng)是不言而喻的。

這里再補充一點，通過漢字形體也形成了一部分詞語進入漢語詞匯之中，詞如：井田制、人字形、國字臉、之字形、金字塔、田字格；成語如：十字街頭、止戈為武、利旁倚刀、烏焉成馬、魯魚帝虎、亥豕相望（前三個都是在借字或析字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；后三個都形容文字錯訛多，前提是漢字中存在著形近字）；歇后語如：自大加一點--臭、王字少一橫--有點土、王奶奶和玉奶奶--差一點；諺語如：田養(yǎng)豬，豬養(yǎng)田、人欺地，地欺人；等。

綜前所述，我們不難對漢字與漢文化的密切關(guān)系，有一個更為深入的了解。正鑒于它們二者之間的密切關(guān)系，漢字文化學(xué)應(yīng)運而生。這個新興學(xué)科的任務(wù)之一就是“探討漢字與中國文化的關(guān)系。也就是從漢字入手研究中國文化，從文化學(xué)的角度研究漢字”（何九盈等主編《中國漢字文化大觀 · 前言》）。我們相信，在一代學(xué)人的努力下，漢字與漢文化問題的研究，一定會取得更為豐碩的成果。

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