馬在民間民俗的作用

馬在民間民俗的作用

馬在民間民俗的作用

山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖的考古發(fā)現(xiàn)證明，自父系氏族公社時期限，人們就開始馴化馬。許多古籍中有“相土作馬乘馬”的記載，作乘馬就是用四匹馬駕車，作為運載的工具。

化夏自古有祭馬的民間風俗。春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。馬祖是天駟，是馬在天上的星宿；先牧是開始教人牧馬的神靈；馬社是馬廄中的土地神；而馬步為馬災害的神靈。漢族民間信仰馬王爺，農(nóng)家于農(nóng)歷六月二十三日祭祀，祭品為全羊一只。

蒙古族有馬奶節(jié)和賽馬節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷八月末舉行，為期一天。這天，牧民們穿上節(jié)日服裝，分別騎著馬并帶著馬奶酒，趕到指定地點，然后準備節(jié)日食品。太陽升起時開始賽馬，參賽的馬匹為兩歲小馬。比賽結(jié)束后，人們分別入席，在馬頭琴的伴奏下，縱情歌唱，開懷暢飲，一直到夜色降臨，人們才載著余興紛紛散去。佤族過春節(jié)時要喂馬吃糯米飯，并觀察馬在廄中的姿態(tài)以占吉兇，以為頭朝東方為幸運年，朝向西方是不吉利的兆頭。

在湖北，傳說新娘出嫁時，本家歷代亡靈都會跟從前往，途中可能會撞著各種煞神附身，會給男家?guī)聿焕?。所以，迎親的這一天，男方會請方士一人，在門外設(shè)一香案祭告天地和車馬神，并殺雞以驅(qū)鬼。祭畢，抓米撒在新娘的彩轎上，表示打掉煞神。新郎也同時向花轎四周行禮，禮畢方可入內(nèi)。 (十二生肖 http:///shengxiao/)

在東北地區(qū)，有漢、滿族踏馬杌的婚俗，新娘下車后，足踏馬杌，腳不沾地，以避邪祟之擾。貴州苗族有“背馬刀提親”的婚俗。青年男女相愛，經(jīng)男女雙方家中議婚三次之后，就要背馬刀前往正式提親。

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生肖動物百科：馬

生產(chǎn)力的象征

馬是人類最早馴化的動物之一，馬的馴化，始自父系氏族公社時期。山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖的考古發(fā)現(xiàn)中有馬的骸骨，這證明4000多年前的先民已有意識地養(yǎng)馬馴馬，與古籍中“相土作乘馬”記載的時間差不多。4000多年前，相土已懂得用四匹馬駕車作為運載工具，說明活動于黃河流域的商部落彼時的畜牧業(yè)已相當發(fā)達。不過，活動于西伯利亞的北方游牧民族馴化馬的歷史更為久遠，他們大約在5000年前已經(jīng)將野馬馴服，并套上籠頭拉車負重了?！跋嗤磷鞒笋R”十之八九還是受了西伯利亞人的影響吶。

馬之所以居六畜（馬、牛、羊、雞、犬、豬）之首。馬的馴化，是因為從上古時代起，無論在游牧文明還是農(nóng)耕文明中，馬都是先民不可缺少的幫手，或者說馬就是生產(chǎn)力的象征。一直到近代社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尚未普及機械化之前，馬幾乎包辦農(nóng)村的一切繁重工作。時至今日，在發(fā)展不平衡的中國的一些落后地區(qū)，馬仍然是主要的生產(chǎn)力量，因而被農(nóng)民視為家庭中的重要成員。

在冷兵器時代，馬所組成的車騎部隊是最具威懾力的軍事力量。戰(zhàn)國時期，馬拉戰(zhàn)車的多寡標志著國力的強弱，“千乘之國”“萬乘之國”常用以形容一個國家是二等還是一等軍事強國。當人們發(fā)現(xiàn)人與馬直接結(jié)合的騎兵部隊更快速靈活、更具威懾力時，世界戰(zhàn)爭史便掀開了更新的一頁。幾千年的刀光劍影中，無數(shù)匹馬和人一起創(chuàng)造歷史。成吉思汗的鐵騎橫掃歐亞兩大洲時，讓人們更深刻地認識到，沒有任何動物像馬這樣深入地影響著人類歷史。而且，騎兵的威懾力一直延續(xù)到熱兵器時代。

人對馬的依賴，使人對馬的關(guān)注勝過一切動物，甚至有時超過對人的關(guān)注。漢武帝劉徹（前156—前87）為獲取西域的名馬，甚至不惜發(fā)動一場戰(zhàn)爭。他派李廣利將軍遠征擊大宛，所得的戰(zhàn)利品只是十幾匹的“汗血馬”。此馬毛色發(fā)紅，出的汗在陽光下看似流血，日行千里，因其名貴也稱“天馬”。但以成千上萬人的生命為代價獲取此馬，也太過分。

一些名馬甚至與名將一樣載入史冊，這在冷兵器時代屢見不鮮。西楚霸王項羽（前232—前202）兵敗無顏見江東父老而不肯過烏江（今安徽省和縣東北），自殺前卻將愛馬烏騅托咐給亭長：“吾騎此馬五歲，所當無敵，常一日千里，不忍殺，以賜公?！庇⑿垡皇?，臨終時為伴自己攻城拔寨的愛馬安排生路，此馬因此而名揚千古。三國時代，有“人中呂布，馬中赤兔”之說，呂布“飛將”之名實賴赤兔之快。赤兔歸關(guān)羽之后，又助關(guān)羽屢立戰(zhàn)功。張飛的坐騎也十分了得，“人中張飛，馬中玉追”是另一種說法。劉備的“的盧”危急時刻躍過檀溪，使追兵瞠目結(jié)舌?！度龂萘x》出神入化的描寫，使這些馬威名長存。

民俗文化的載體

馬在人類歷史中的重要作用，使人類文化中許多地方留有馬的印跡。至今，大型文字工具書《辭源》還收有“馬”和以“馬”為偏旁部首的字151個。古人造字時，對各種體態(tài)、毛色區(qū)分極細，任意一種形態(tài)的馬都有相應的方塊字。比如驪為黑馬，騏為青黑馬，騅為黑白相間之馬，骃為淺黑雜白之馬，驃為黃馬而有白斑，騮為紅馬而黑鬃黑尾，等等。古人未見過斑馬和角馬，因此沒有造出相應的字，但如此豐富多采的與馬有關(guān)的字，已足以說明馬在中國文化中的地位。

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，馬對人類歷史的影響力在逐漸減弱，但仍然是中國多姿多彩的民俗文化的載體。

中國自古有祭馬的民間風俗，流行全國。春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。馬祖為天駟，是馬在天上的星宿；先牧是教人牧馬的神；馬社是馬廄中的土地神；馬步是危害馬群的災神。

漢族民間信仰馬王爺，即司馬之神。傳說是西漢大臣金日單（加石旁），原匈奴休屠王太子，武帝時從昆邪王歸漢，任馬監(jiān)。神化后四臂三目，相貌猙獰。舊時民間爭執(zhí)，人常以“讓你知道知道馬王爺三只眼！”相威脅。馬王爺大概也沒想到，他除了管馬事，還要負責民間糾紛。

蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日中有馬奶節(jié)和賽馬節(jié)，每年農(nóng)歷八月末舉行，為期一天。馬背上的民族的節(jié)日，最具馬的特色。清晨，他們穿上節(jié)日盛裝，騎著馬帶著馬奶酒，匯集到草原上，殺牛宰羊。備好奶食，太陽升起的時候開始賽馬。賽馬之后，大家宴飲、祝酒，在馬頭琴的伴奏下縱情歌唱，直到深夜。草原上的節(jié)日吸引了其他民族甚至外國的游客，每到佳節(jié)，人們從四面八方匯聚到一起，把草原變成歡樂的海洋。

其他民族與馬有關(guān)聯(lián)的節(jié)日也不少，雖然有的民族與馬的關(guān)系沒有蒙古族那么密切，但對人類最親密的朋友同樣感情頗深。人與馬幾千年的感情已沉淀在民俗之中，即使是后工業(yè)社會的文明也不能消解。

151個與馬有關(guān)的字，大部分不大使用了，說明馬在現(xiàn)代生活中的作用逐漸削減。但是，由馬而生發(fā)的成語和熟語還頑強地活在人們的口頭上和文章中。如“老馬識途”比喻有經(jīng)驗的人辦事穩(wěn)妥，“老驥伏櫪”激發(fā)了多少老年人的豪情，“害群之馬”貶意貼切，“千里駒”則是褒獎有加，“青梅竹馬”詩化了男女兒童間純真的友情，“塞翁失馬”揭示了生活中的辯證法，“白馬非馬”更是一個著名的哲學命題。諸如此類的話語不下幾十條，有的比喻精當，有的富于哲理，豐富了漢語言文字，也豐富了中國的哲學思想。

中國人對馬的偏愛，從考古發(fā)現(xiàn)可以得到大量的例證。從秦兵馬俑、漢銅馬俑到唐三彩馬，各個時代各種質(zhì)地各種形態(tài)的馬都栩栩如生，反映了不同時代的人對馬的深情。1975年，甘肅省武威縣雷臺漢代張將軍墓發(fā)掘出一匹銅奔馬。這匹馬造型別致，工藝精良，引起了人們極大的興趣。馬作飛奔狀，三足騰空，一足踏在一只鳥身上，鳥驚恐地回望，整個馬的重心就放在這只鳥身上，精準的平衡體現(xiàn)了古人高超的技藝，分明是凝固的雕塑卻展現(xiàn)了天馬行空的迅捷。

這些年來，人們一直在猜測古人設(shè)計的初衷，試圖為此馬尋找一個貼切的名字。于是大量的論文發(fā)表，“天馬”、“銅奔馬”、“馬超龍雀”、“馬神—天駟”、“馬踏飛燕”等，馬蹄所踏的飛鳥也有龍雀、雷神、燕子諸說法。學者眾說紛紜，但老百姓似乎更習慣稱之為“馬踏飛燕”。

國家旅游局將這匹銅奔馬定為中國旅游標志，實在是高明之舉。古人旅游常騎馬出行，春風得意馬蹄疾。今人有車代步，有飛機往來，更能體驗“天馬行空”的快感。

華夏自古有祭馬的民間風俗。春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。馬祖是天駟，是馬在天上的星宿；先牧是開始教人牧馬的神靈；馬社是馬廄中的土地神；而馬步為馬災害的神靈。漢族民間信仰馬王爺，農(nóng)家于農(nóng)歷六月二十三日祭祀，祭品為全羊一只。

蒙古族有馬奶節(jié)和賽馬節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷八月末舉行，為期一天。這天，牧民們穿上節(jié)日服裝，分別騎著馬并帶著馬奶酒，趕到指定地點，然后準備節(jié)日食品。太陽升起時開始賽馬，參賽的馬匹為兩歲小馬。比賽結(jié)束后，人們分別入席，在馬頭琴的伴奏下，縱情歌唱，開懷暢飲，一直到夜色降臨，人們才載著余興紛紛散去。佤族過春節(jié)時要喂馬吃糯米飯，并觀察馬在廄中的姿態(tài)以占吉兇，以為頭朝東方為幸運年，朝向西方是不吉利的兆頭。

山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖的考古發(fā)現(xiàn)證明，自父系氏族公社時期限，人們就開始馴化馬。許多古籍中有“相土作馬乘馬”的記載，作乘馬就是用四匹馬駕車，作為運載的工具。

在湖北，傳說新娘出嫁時，本家歷代亡靈都會跟從前往，途中可能會撞著各種煞神附身，會給男家?guī)聿焕?。所以，迎親的這一天，男方會請方士一人，在門外設(shè)一香案祭告天地和車馬神，并殺雞以驅(qū)鬼。祭畢，抓米撒在新娘的彩轎上，表示打掉煞神。新郎也同時向花轎四周行禮，禮畢方可入內(nèi)。

在東北地區(qū)，有漢、滿族踏馬杌的婚俗，新娘下車后，足踏馬杌，腳不沾地，以避邪祟之擾。貴州苗族有“背馬刀提親”的婚俗。青年男女相愛，經(jīng)男女雙方家中議婚三次之后，就要背馬刀前往正式提親。

人才的隱喻

《說文解字》曰：“馬，怒也，武也?！迸⑽?，正體現(xiàn)馬的剛健偉岸，仰天長嘯時威風凜凜，掘地奔騰如電閃雷鳴。好馬日行千里，然而千里馬十分難得。因此，古人常以千里馬比喻杰出人才。2400多年前的郭隗對燕昭王論述人才問題時，就用了千里馬的比喻。不惜為馬發(fā)動戰(zhàn)爭的漢武帝在求賢詔里，也在渴求千里馬式的“非常之人”。

從馬群中選出出類拔萃的好馬，是一項高深的技術(shù)；從蕓蕓眾生中選出非凡人才，也絕非易事。3000多年前的商代，已有職業(yè)的相馬人。其中的佼佼者，被人譽為伯樂。伯樂本是星名，古人認為此星主管天馬，所以將擅長相馬術(shù)的人也稱為伯樂。久而久之，伯樂被人格化，并出現(xiàn)了許多有關(guān)他的傳說。人們把俊杰之士比為千里馬，自然就把慧眼識俊杰的人比作伯樂。

在封建社會里，有許多杰出人才懷才不遇、報國無門而蹉跎一生。唐代大文學家韓愈為此浩嘆：“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有?！辈皇侨巳司邆洳畼返难酃?，所以世多有千里馬和杰出人才被埋沒。傳說伯樂的兒子就不懂相馬，只知道拿著伯樂的相馬經(jīng)去選馬，結(jié)果看中一只蟾蜍。伯樂被氣樂了：“此物善于跳躍，但無法駕馭。”伯樂最推崇九方皋，九方皋為秦穆公求千里馬，不辨顏色和雌雄，但選必良馬。伯樂兒子相馬的笑話為后人留下了“按圖所驥”的成語，常被引用來譏諷只會按書本辦事的人。

還有的故事說：伯樂在路上看見一匹千里馬在拉著沉重的鹽車，不禁大哭。馬見伯樂也悲鳴不已。日行千里的良馬不能揚其所長，確實令人神傷。這是馬的悲哀，實際上隱喻人才的悲哀。中國幾千年的選才制度不知道埋沒了多少人才，以至韓愈的嘆息被人們無數(shù)次地重復。

中國北方有一句俗語：“是騾子是馬，拉出來遛遛?！币簿褪钦f，用賽馬的方式來選拔人才，那么沒有伯樂也能找到千里馬。選拔人才的制度不斷完善，才能“物盡其用，人盡其才”。清代詩人龔自珍（1792—1841）在詩中為災難深重的中國呼喚：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀；我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！爆F(xiàn)在，中國終于迎來了萬馬奔騰、人才輩出的新時代。

高分提問馬文化.例如的顏色代表什么意思? 站,立,奔,臥代表什么意思?還有一些關(guān)于馬的成語.褒義的

所謂站,立,奔,臥各種形態(tài)，沒有固定寓意，不過有大家比較公認的，如奔跑為馬到成功，臥馬和立馬常常表示龍馬精神，古代就有玉臥馬。
馬顏色寓意主要和顏色的寓意一樣，紅色動感張揚、黑色神秘內(nèi)斂、白色高貴吉祥、紫色高貴優(yōu)雅、灰色樸素沉穩(wěn)、黃色尊貴驕傲。
中國馬文化
我國是世界上養(yǎng)馬歷史最悠久的國家之一，也是馬文化比較發(fā)達的國家之一。我國的馬文化有以下特點。
1、馬文化的歷史悠久
自從已有5000年歷史的中華民族傳統(tǒng)文化誕生的那一天開始，馬文化就一直伴隨著中華民族的進步和發(fā)展并起到了極大的促進和推動作用。從獵馬食肉到把多余的活馬馴服、飼養(yǎng)再到騎乘、勞作、運輸、戰(zhàn)爭、通訊、科技等運用，表明中國的傳統(tǒng)文化首先應該是馬文化的文化。
2、馬文化涉及的范圍廣泛
凡是人類涉及到的領(lǐng)域如生產(chǎn)、生活、交通、運輸、通訊、軍事、醫(yī)療、教育、科研等與人類生存息息相關(guān)的方方面面都曾與馬和馬文化有聯(lián)系。
3、馬文化的地位顯耀
馬文化是中國傳統(tǒng)文化的重要的核心組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和皇冠，更是中國傳統(tǒng)文化的支撐框架。可以說，沒有馬文化就沒有中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的今天。
4、馬文化的影響深遠
千百年來中國人的精神寄托、生活、做人、科技進步、社會進程、戰(zhàn)爭勝負、娛樂休閑、藝術(shù)欣賞、健康醫(yī)療、經(jīng)濟政策、政治關(guān)系等都依附著馬之文化的影響，而這些影響不僅在過去和現(xiàn)在起作用，隨著中國馬文化的進步和發(fā)展，馬文化對人類方方面面的影響將會更深更遠。
5、民間是推動馬文化發(fā)展的主體
歷代歷朝的帝王們愛馬、騎馬、好馬的舉動以及各朝代實行的″馬政″起到了積極引導和促進的作用；民間的養(yǎng)馬、馬在各行各業(yè)中運用、馬的民俗形成、馬的娛樂享受和馬的藝術(shù)展現(xiàn)等成了馬文化發(fā)展動力的主體；歷代文人騷客的頌揚和贊嘆對馬文化的提煉和升華起到了推波助闌的作用。
6、馬文化的表現(xiàn)的形式豐富多彩
在目前關(guān)于現(xiàn)存動物的文字、語言、文學、藝術(shù)、體育、民俗等表現(xiàn)形式中馬的表現(xiàn)形式最多，也最豐富，而且制作工藝和技術(shù)達到了頂尖的水平。
7、馬文化的消亡與興起并舉
一部分己經(jīng)消失（響馬、馬神廟、馬階、部分馬民俗）；一部分正準備消失（馬幫、騎兵、馬褂、部分民俗）；一部分正在興起（馬健身、馬博奕、馬醫(yī)療、馬旅游）。
8、吉祥象征是中國馬文化的顯著特征
馬文化長期以來都是主要以″吉祥″為核心價值，其中包含有祝福、祈禱、激勵、成功等象征意義，″馬到成功″已成為了人們相互間祝福的代名詞。馬的詞語中出現(xiàn)貶義成份的機率，也是所有現(xiàn)活的象征動物中最少的。
9、馬文化的研究和傳播甚少
在中國不論是過去還是現(xiàn)在，都是喜歡馬的人多、從事與馬相關(guān)的工作的人多、玩馬（騎馬、養(yǎng)馬、賭馬、買賣馬、創(chuàng)作馬、表演馬）的人多，但把馬當成一種文化來研究的人就少之又少了。缺乏專門的研究機構(gòu)和社會組織。投入少、創(chuàng)作少、報道少、媒體平臺不完善……這是與源遠流長、博大精深的中國馬文化極不相稱的現(xiàn)實。
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馬后炮
一馬當先
路遙知馬力,日久見人心
人在衣裳馬在鞍；風馬牛不相及
馬到成功；千軍萬馬
按圖索驥；伯樂相馬
【一馬當先】作戰(zhàn)或做事時，不畏艱難，勇敢地走在他人前面。
? 【千軍萬馬】形容士兵眾多，聲勢壯大。
? 【天馬行空】喻才思豪放飄逸。
? 【心猿意馬】形容心思意念飄浮不定。
? 【犬馬之勞】謙稱自己微薄的服務(wù)像犬馬一般微不足道。
? 【汗馬功勞】喻為征戰(zhàn)奔走的功勞。
? 【老馬識途】喻經(jīng)驗豐富的人。
? 【兵荒馬亂】形容戰(zhàn)亂破壞之嚴重，秩序之紊亂。
? 【走馬看花】大略觀看事務(wù)外象，無暇細究其底蘊。
? 【車水馬龍】形容繁華熱鬧。
? 【招兵買馬】征招士兵，購買馬匹；指集結(jié)武力，預謀作戰(zhàn)。
? 【金戈鐵馬】表示軍隊裝備很好，作戰(zhàn)力非常強;或喻戰(zhàn)爭。
? 【青梅竹馬】指幼時游戲的伴侶。
? 【指鹿為馬】形容歪曲事實顛倒是非。
? 【秣馬厲兵】磨快武器，喂飽戰(zhàn)馬，準備戰(zhàn)斗；也泛指事前積極的準備。
? 【馬耳東風】形容一個人對別人所說的話漠不關(guān)心，聽過就忘。
? 【馬到成功】用以祝賀人成功迅速而容易。
? 【馬革里尸】形容軍人英勇地戰(zhàn)死在沙場上。
? 【馬首是瞻】指完全聽從領(lǐng)導人的指揮來行動。
? 【馬齒徒長】只喻只是年齡徒然加大，但沒有大作為。
? 【塞翁失馬】(1)比喻人因禍得福。(2)形容禍福無常，不能遽下定論。
? 【駟馬難追】話一說出口，難以收回。用以警告人言語謹慎，要信守諾言。
? 【龍馬精神】形容精神健旺、充沛。
? 【聲色犬馬】形容生活非常糜爛。
? 【懸崖勒馬】喻到了危險的邊緣，及時醒悟回頭。
? 【原班人馬】同一批人員。
? 【駑馬十駕】比喻平庸的人只要勤奮，也能有所成就。
? 【六馬仰秣】形容樂聲美妙。
? 【馬不知臉長】比喻人不知道自己的缺點。
? 【單槍匹馬】比喻單獨行動，沒有絲毫助力。
? 【牛驥同皂】比喻賢愚不分。
? 【老驥伏櫪】比喻年紀雖老，仍懷雄心壯志。
? 【黑馬】比喻競賽中出乎眾人意料之外的獲勝者。
? 【拍馬屁】比喻諂媚、阿諛、奉承。
成語典故——伯樂相馬
伯樂本來的名字叫孫陽，他是春秋秦穆公時的人，很會辨別馬匹的好壞，是著名的相馬師，所以人們叫他伯樂（天上星宿名稱，傳聞專管天馬）。有一次，伯樂經(jīng)過虞阪，眼睛一亮，看見一匹千里馬；但是這匹馬卻被人當成劣馬，用來拉車。伯樂覺得十分的痛心，不禁淚如雨下。這匹馬彷佛也知道伯樂很同情它，也口吐白沫，連連嘶叫起來。伯樂有一個朋友名叫方九皋，也很會相馬。有一次，他找來了一匹駿馬，告訴秦穆公說這是黃色的雌馬。秦穆公牽來一看，卻是一匹栗色的雄馬，不禁大失所望。事后，穆公對伯樂說：「方九皋連雄馬、雌馬，以及毛色都分不清楚了，怎么可能看得出馬的好壞呢？」伯樂不以為然，他認為方九皋看重馬的內(nèi)在精神，而不重外形。穆公聽了，再牽出馬仔細的察看，果然是天下最好的馬。
人們常把具有賞識人才的眼力的人比做伯樂，而把有用的人才比做千里馬，這就是「伯樂相馬」。 馬勃牛溲：
馬勃，菌類；牛溲，車前草。比喻至賤之物
馬不停蹄：
比喻一刻也不停留，毫不間歇
馬塵不及：
比喻趕不上，跟不上
馬齒徒增：
《谷梁傳·僖公二年》：“荀息牽馬操璧而前曰：‘璧則猶是也，而馬齒加長矣。’”后因以“馬齒徒增”謙稱自己虛度年華，沒有成就
馬到成功：
形容事情順利，一開始就取得勝利
馬耳東風：
東風吹過馬耳。比喻充耳不聞、無動于衷或互不相干。語出唐李白《答王十二寒夜獨酌有懷》詩之二：“世人聞此皆掉頭，有如東風射馬耳?！?
馬腹逃鞭：
《左傳·宣公十五年》：“雖鞭之長，不及馬腹?！焙笠浴榜R腹逃鞭”比喻躲脫懲罰
馬革裹尸：
亦作“馬革裹尸”。用馬皮把尸體包裹起來。謂英勇作戰(zhàn)，死于戰(zhàn)場。于戰(zhàn)場
馬工枚速：
謂漢司馬相如、枚皋二人為文，一工一速
馬角烏頭：
《燕丹子》卷上：“燕太子丹質(zhì)於秦，秦王遇之無禮，不得意，欲求歸。秦王不聽，謬言曰：‘令烏白頭，馬生角，乃可許耳。’”后因以“馬角烏頭”比喻不能實現(xiàn)之事
馬龍車水：
猶言車水馬龍
馬鹿易形：
變易馬鹿的形象。語本《史記·秦始皇本紀》所載趙高指鹿為馬的故事。后以比喻顛倒是非、混淆黑白
馬毛猬磔：
南朝宋鮑照《代出自薊北門行》：“疾風沖塞起，沙礫自飄揚；馬毛縮如猬，角弓不可張?！焙笠蛞浴榜R毛猬磔”形容狂風大作，氣候惡劣
馬面牛頭：
猶牛頭馬面
馬牛襟裾：
穿衣服的馬牛。譏人不明道理、不識禮儀
馬牛其風：
謂馬、牛奔逸。《書·費誓》：“馬牛其風，臣妾逋逃，勿敢越逐。”孔穎達疏：“僖四年《左傳》云：‘唯是風馬牛不相及也。’賈逵云：‘風，放也，牝牡相誘謂之風?！粍t馬牛風佚，因牝牡相逐，而逐至放佚遠去也?！焙笥靡员硎净ゲ幌喔?
馬前潑水：
元雜劇《漁樵記》寫漢朱買臣家貧，賣薪自給，行歌誦書，妻羞之，求去。后買臣拜太守，婦要求復婚，買臣潑水于馬前，令妻收回，以示夫妻不能再合。后因以“馬前潑水”比喻夫妻離異，無法挽回
馬去馬歸：
據(jù)《淮南子·人間訓》載，邊塞老翁失馬，人以為禍，結(jié)果其馬領(lǐng)胡人駿馬同歸，人皆賀之，而其子卻因騎馬摔傷致殘，鄉(xiāng)人吊之，不料胡人入塞，邊塞丁壯戰(zhàn)死者十九，其子卻因腿跛而全。后因以“馬去馬歸”喻世事多變，得失無常
馬如流水：
形容人馬熙攘
馬如游龍：
形容人馬熙熙攘攘的景象。語出《后漢書·皇后紀上·明德馬皇后》：“前過濯龍門上，見外家問起居者，車如流水，馬如游龍?！?
馬入華山：
《書·武成》：“乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服?！焙笠蛞浴榜R入華山”表示天下太平，不再打仗
馬上得天下：
《史記·酈生陸賈列傳》：“陸生時時前說稱《詩》《書》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》！’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也?！焙笠蛞浴榜R上得天下”為武功建國之典
馬上房子：
謂當面贊成，背后反對
馬上功成：
猶言馬上得天下
馬上看花：
猶言走馬看花
馬上墻頭：
指男女青年相戀之處
馬首是瞻：
古代作戰(zhàn)時，士兵看主將的馬頭決定進退，比喻服從指揮或樂于追隨別人行動。語本《左傳·襄公十四年》：“荀偃令曰：‘雞鳴而駕，塞井夷灶，唯余馬首是瞻?！倍蓬A注：“言進退從己?！?
馬首欲東：
謂東歸；返回。語本《左傳·襄公十四年》：“欒黡曰：‘晉國之命，未是有也。余馬首欲東?！藲w。”楊伯峻注：“秦兵在西，東則歸矣?！?
馬瘦毛長：
比喻人窮志短
馬水車龍：
猶言車水馬龍
馬咽車闐：
形容車馬繁多，非常熱鬧
馬仰人翻：
形容混亂或忙亂不堪的樣子
馬中關(guān)五：
猶言魯魚亥豕
馬壯人強：
猶言人強馬壯
馬捉老鼠：
比喻瞎忙亂
馬足車塵：
喻四處奔波，生活動蕩不定
馬足龍沙：
指馳騁邊疆，揚威域外。龍沙，塞北沙漠地方
寶馬香車：
名貴的良馬，華麗的車子。借指富貴之家出行的排場
北叟失馬：
猶塞翁失馬。喻因禍得福
持戈試馬：
比喻作好準備，躍躍欲試
洗兵牧馬：
洗擦兵器，喂養(yǎng)戰(zhàn)馬。指做好作戰(zhàn)準備
系馬埋輪：
謂敵人進攻時，系住馬，埋車輪于地，以示固守不退。語本《孫子·九地》：“是故方馬埋輪，未足恃也?！辈懿僮ⅲ骸胺剑`馬也；埋輪，示不動也。”
瞎馬臨池：
語出南朝宋劉義慶《世說新語·排調(diào)》：“盲人騎瞎馬，夜半臨深池?！焙笠蛞浴跋柜R臨池”比喻處境危險而猶暗昧無知
老馬識途：
《韓非子·說林上》：“管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春往冬返，迷惑失道，管仲曰：‘老馬之智可用也?！朔爬像R而隨之，遂得道?！焙笠蛞浴袄像R識途”比喻對某事富有經(jīng)驗，能為先導
老馬嘶風：
喻人老而猶有雄心
老馬為駒：
御老馬如駒。喻失敬老之禮?！对姟ば⊙拧そ枪罚骸袄像R反為駒，不顧其后?！编嵭{；“比喻幽王見老人反侮慢之，遇之如幼稚，不自顧念后至年老，人之遇己亦將然?！币徽f比喻年雖老而猶有壯心，不慮后之難及。朱熹集傳：“如老馬憊矣，而反自以為駒，不顧其后，將有不勝任之患也?！惫室嘁杂鞑灰岳线~為嫌
弊車羸馬：
破車瘦馬
避世金馬：
《史記·滑稽列傳》：“（東方朔）時坐席中，酒酣，據(jù)地歌曰：‘陸沈於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中、蒿廬之下！’”后以“避世金馬”、“避世金門”謂身為朝官而逃避世務(wù)
兵藏武庫，馬入華山：
兵器藏進武庫，軍馬放入華山。謂天下太平
兵荒馬亂：
形容戰(zhàn)時動蕩不安的景象
兵馬未動，糧草先行：
作戰(zhàn)時兵馬還沒出動，軍用糧草的運輸要先行一步。后泛指行動前須作好準備工作
兵強馬壯：
①士兵、軍馬強壯。指軍隊強大，有戰(zhàn)斗力。②泛指強壯有力
伯樂相馬：
伯樂觀察、品評馬的優(yōu)劣。比喻有眼力者鑒別并薦舉人才
策馬飛輿：
謂駕馬車疾行
車塵馬足：
①謂車馬奔波。亦喻人世俗事。②指代車騎。敬稱對方時亦用之
車馳馬驟：
形容車馬奔馳迅猛
車殆馬煩：
車危且馬疲。形容旅途困乏
車煩馬斃：
形容旅途勞頓困乏
車馬如龍：
謂車馬眾多，繁華熱鬧
車馬盈門：
車馬充滿門庭。形容賓客眾多
車水馬龍：
《后漢書·皇后紀上·明德馬皇后》“前過濯龍門上，見外家問起居者，車如流水，馬如游龍?！焙笠浴败囁R龍”形容車馬往來不絕，繁華熱鬧的景象
車填馬隘：
謂車馬填塞門庭道路。形容賓客眾多
車轍馬跡：
車馬行過的痕跡
窗間過馬：
形容時間過得很快
吹牛拍馬：
吹噓奉承
大馬金刀：
①形容豪爽，氣派大。②形容說話直率鋒利，不留情面
代馬望北：
比喻人心眷戀故土，不愿老死他鄉(xiāng)
代馬依風：
比喻人心眷戀故土，不愿老死他鄉(xiāng)
丹書白馬：
古代帝王賜給功臣享有世襲爵位和免罪等特權(quán)的證件時，宰白馬歃其血，以示堅守誓約，后人稱為“丹書白馬”
單槍匹馬：
亦作“單槍獨馬”。亦作“單槍匹馬”。①形容孤身奮戰(zhàn)。②比喻孤身一人或單獨行動
得馬生災：
《淮南子·人間訓》：“近塞上之人，有善術(shù)者，馬無故亡而入胡……居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：‘此何遽不能為禍乎？’家富良馬，其子好騎，墮而折其髀?！焙笠浴暗民R生災”謂因福而得禍
得馬失馬：
謂世事多變，得失無常。典出《淮南子·人間訓》
東風射馬耳：
東風吹過馬耳邊。比喻充耳不聞，無動于衷
斗雞走馬：
斗雞賽馬。古代的賭博游戲
二童一馬：
南朝宋劉義慶《世說新語·品藻》：“殷侯既廢，桓公語諸人曰：‘少時與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當出我下。’”后用以指少年時代的好友
放馬華陽：
謂不再用兵
放牛歸馬：
語本《書·武成》：“乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服”。后以“放牛歸馬”比喻不再用兵
飛鷹走馬：
放鷹追捕和騎馬追逐鳥獸。指打獵
非驢非馬：
《漢書·西域傳下·渠犁》：“（龜茲王）后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度，歸其國，治宮室，作徼道周衛(wèi)，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。外國胡人皆曰：‘驢非驢，馬非馬，若龜茲王，所謂■也?！薄觯打?，馬驢雜交而生。后用“非驢非馬”形容不倫不類的事物
肥馬輕裘：
語本《論語·雍也》：“赤（公西赤）之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。”謂騎著肥壯的駿馬，穿著輕暖的皮袍。后以“肥馬輕裘”形容生活豪華
風車雨馬：
指神靈的車馬。亦用以比喻迅疾、快速
風吹馬耳：
比喻對別人的話無動于衷
風馬不接：
猶言風馬牛不相及
風馬牛不相及：
《左傳·僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也?！笨追f達疏引服虔曰：“牝牡相誘謂之風……此言‘風馬牛’，謂馬牛風逸，牝牡相誘，蓋是末界之微事，言此事不相及，故以取喻不相干也?！币徽f：風，放逸，走失。謂齊楚兩地相離甚遠，馬牛不會走失至對方地界。后用以比喻事物之間毫不相干
風馬云車：
指神靈的車馬
風檣陣馬：
①乘風的帆船，臨陣的戰(zhàn)馬。形容行進迅速，氣勢雄偉。②比喻文筆遒勁
輕裘肥馬：
《論語·雍也》：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘?！焙笠浴拜p裘肥馬”形容富貴豪華的生活
天馬行空：
①神馬奔馳于太空。比喻才氣橫逸，不受拘束。②形容脫離羈絆，迅猛前進。③比喻言大而夸，脫離實際
天粟馬角：
天雨粟，馬生角。謂不可能實現(xiàn)的事
服牛乘馬：
役使牛馬駕車
高車駟馬：
指顯貴者所乘的車
高頭大馬：
①體形高大的馬。②比喻人的體形高大
膏車秣馬：
為車上油，給馬喂料。指準備起程。語出唐韓愈《送李愿歸盤谷序》：“膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉。”
狗馬聲色：
良犬、駿馬、音樂、女色。借指窮奢極侈的享樂
谷馬礪兵：
猶言秣馬厲兵
管仲隨馬：
《韓非子·說林上》：“管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道，管仲曰：‘老馬之智可用也?！朔爬像R而隨之，遂得道?！焙笠浴肮苤匐S馬”謂尊重前人的經(jīng)驗
光車駿馬：
裝飾華麗的車馬
歸馬放牛：
謂戰(zhàn)爭止息，不再用兵。語出《書·武成》：“乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服”?？追f達疏：“此是戰(zhàn)時牛馬，故放之，示天下不復乘用?！?
裹尸馬革：
用馬皮包裹尸體。形容忠勇無畏，戰(zhàn)死沙場。語本《后漢書·馬援傳》：“方今匈奴、烏桓尚擾北邊，欲自請擊之。男兒要當死於邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”
裹尸馬革：
用馬皮包裹尸體。形容忠勇無畏，戰(zhàn)死沙場。語本《后漢書·馬援傳》：“方今匈奴、烏桓尚擾北邊，欲自請擊之。男兒要當死於邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”
害群之馬：
有害于馬群的壞馬。比喻危害集體的人
寒蟬仗馬：
寒天的蟬和皇帝大朝時所設(shè)的儀仗馬。喻指緘口不語之人
汗馬功勞：
①指戰(zhàn)功。②泛指功勞
汗馬之功：
謂戰(zhàn)功
汗馬之勞：
①指征戰(zhàn)的勞苦。亦指戰(zhàn)功。②指用馬運輸?shù)膭诶?
橫刀躍馬：
猶言橫戈躍馬
橫戈盤馬：
猶橫戈躍馬
橫戈躍馬：
謂手持武器，縱馬馳騁。指在沙場作戰(zhàn)
橫槍躍馬：
猶言橫戈躍馬
呼牛呼馬：
亦作“呼牛作馬”。語本《莊子·天道》“昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬?！焙笠浴昂襞：赳R”、“呼牛作馬”指毀譽由人，悉聽自然
諱樹數(shù)馬：
《史記·萬石張叔列傳》：“建為郎中令，書奏事，事下，建讀之，曰：‘誤書！“馬”者與尾當五，今乃四，不足一。上譴死矣！’甚惶恐。其為謹慎，雖他皆如是。萬石君少子慶為太仆，御出，上問車中幾馬，慶以策數(shù)馬畢，舉手曰：六馬。慶於諸子中最為簡易矣，然猶如此?！薄稘h書·孔光傳》：“沐日歸休，兄弟妻子燕語，終不及朝省政事?；騿柟猓骸疁厥沂≈袠浣院文疽?？’光嘿不應，更答以它語，其不泄如是。”遂以“諱樹數(shù)馬”表居官為人忠誠謹慎
毀車殺馬：
廢棄車馬。喻歸隱意志堅決
見鞍思馬：
看到馬鞍想起馬。比喻觸類相思
金戈鐵馬：
①指戰(zhàn)爭，兵事。②形容威武雄壯的軍旅兵馬。③借指武職、軍人
鳩車竹馬：
鳩車、竹馬為兒童的兩種玩具。借指童年
君子一言，快馬一鞭：
比喻言而有信
尻輪神馬：
《莊子·大宗師》：“浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉。”成玄英疏：“尻無識而為輪，神有知而作馬，因漸漬而變化，乘輪馬以遨游，茍隨任以安排，亦於何而不適者也?！敝^以尻為車輿而神游。后以“尻輪神馬”為隨心所欲遨游自然之典
快馬加鞭：
比喻快上加快
墻頭馬上：
唐白居易《井底引銀瓶》詩：“妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸?！焙笏煲浴皦︻^馬上”為男女愛慕之典實
敲牛宰馬：
謂宰殺牲畜
蛇毛馬角：
蛇生毛，馬出角，世界上不可能存在的事物。因以指有名無實者
歷兵秣馬：
磨利兵器，喂飽馬匹。指作好戰(zhàn)斗準備
歷兵粟馬：
磨快兵器喂飽馬。指準備作戰(zhàn)
立馬蓋橋：
形容火急
立馬追鐙：
極言火速
立馬追駒：
猶立馬追鐙
勵兵秣馬：
語出《左傳·僖公三十三年》：“鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬?！敝^磨好刀槍，喂飽戰(zhàn)馬，準備戰(zhàn)斗
礪戈秣馬：
磨戈喂馬。比喻作好戰(zhàn)斗準備
練兵秣馬：
訓練兵士，喂飽戰(zhàn)馬。謂作好戰(zhàn)斗準備
臨崖勒馬：
喻臨危時能及時悔悟回頭
臨崖失馬：
喻臨到危險不能及時回頭
溜須拍馬：
謂諂媚奉承
六馬仰秣：
形容樂聲美妙，馬亦停食傾聽
龍馬精神：
比喻老而彌健的精神

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