易經(jīng)中的夢象,周易是周公解夢嗎

易經(jīng)中的夢象,周易是周公解夢嗎

我們以為易經(jīng)中的描繪有些是夢象，那末我們必需闡明，為何夢象會進入易經(jīng)？

我以為，這是前人用龜占、夢占等占卜方法相聯(lián)合而釀成的成效。 為了包管更牢靠，前人同時應(yīng)可多種占卜術(shù)，這是完整能夠了解的。

那末，在用八卦以致六十四卦占卜時，也會參考占夢的成效。如許，他們就很天然地要比較這二種占卜方法。比較的成效，天然是將有相似的占斷的放在一同，互相參照。我以為便是如許，前人末了把夢書的內(nèi)容放進了易經(jīng)，按六十四卦把常見的夢象舉行了分類。

假如我們更進一步假定傳說中周文王被囚時期發(fā)明易的事情是真正的，那末，被囚的他在占休咎時，固然除了了用蓍草，最便利的便是釋夢了。由于被囚的人，最偶然間去做夢。 固然，我們說易經(jīng)中有夢象，也并非說易經(jīng)中一切的描繪部份都是夢象。有些明顯不是夢，如“帝乙歸妹”，是典故，另有一些是否夢很難說明白。

易經(jīng)中藏著一本夢書，這個假定能否建立，還需求研討者去進一步討論。本書的說法，不能稱為定論不過，最少能夠?qū)τ谶@一風趣的標題加以考慮，大概你也會有新的發(fā)明。

前人置信征象，置信一件事的發(fā)作能夠預(yù)示另外一件事。 比方，喜鵲在門前叫這件事，預(yù)示著有怒氣到來。而貓頭鷹叫則預(yù)示著災(zāi)害。假如我們把描繪部份詮釋為征象，也便是有預(yù)表示義的實踐事情，則最少在理論上是能自圓其說的。 可是，卦、交辭中的描繪部份，其實不都像是征象。假如說易經(jīng)確實像記錄所說的，首要是文王所做，那末用征象詮釋也分歧理。一個被軟禁的人，所能看到的東西頗有限。描繪部份中的很多內(nèi)容，都是他所不行能在獄內(nèi)見到的。而即便說文王創(chuàng)作易經(jīng)時歸結(jié)了民間對于征象的說法，有些描繪也欠好詮釋。 比方，睽卦上九，見承負涂土，載鬼一車，遇雨吉。見到豬一身泥，拉著一車鬼。怎樣大概前人會說：假如你見到一只渾身是泥的豬拉了一車鬼，那末你出門遇上下雨是吉祥的。由于罕見會有誰見到這類征象，除了非他有幻覺，所以這類征象毫無價值。假如只說見到豬一身泥預(yù)示著甚么甚么，才是更公道的征象性言語。 再如，“大過卦上六，過涉沒頂，兇。”淌水過河水沒了頭頂，兇。這又是一句空話，水吞沒了頭頂固然兇，但水吞沒頭頂自身便是災(zāi)害，它不是另外一個災(zāi)害的征象。 別的，很多中國人極其置信的征象，比方日蝕預(yù)示災(zāi)害，地動預(yù)示戰(zhàn)斗，喜鵲叫預(yù)示喜事等等，在易經(jīng)中都沒有呈現(xiàn)，這也闡明描繪部份不是征象。不行能說周文王時人置信的征象，和事后其實不好久的春秋期間的人置信的征象就完整差別了。也不大大概周文王不把日蝕等主要前兆收入易經(jīng)內(nèi)。

但是，假如把這些描繪說成是一個比方，或者一個夢都是說得通的?？墒窃忈尀楸确较喾Q來講不很適宜。由于用“履虎尾，不咥人”這類少見的工作做比方，不如用一些更常見的事。再如“旅卦上九：鳥焚其巢，旅人先笑后號口兆，喪牛于易兇?！奔偃缱鳛楸确剑焉趺茨軌虮茸鱿刃罂弈?？ 描繪部份很像夢。 有些卦的描繪部份，明白提到了“夢見甚么若何”，這些描繪固然是夢。 有些卦的描繪部份，和古代傳播下來的釋夢書中的條款或者前人釋夢的例子極類似，比方： “困卦六三”的描繪部份有如許一句：“人于其宮，不見其妻，兇?！?/p>

《新集周公解夢書》中有：“夢見宅空者，主大兇。”再如：“乾卦九五：飛龍在天，利見大人”?！缎录芄鈮魰分杏小皦粢婟堬w者，身合貴”。 一卦中各交的描繪，每每是統(tǒng)一抽象的差別形態(tài)，比方乾卦是龍的七種形態(tài)：暗藏的龍，瞥見在地步里的龍，在淵中的龍，天上的龍……。漸卦則是：大雁落在小河濱，大雁在石頭上吃東西，大雁在樹上……。這類方式極像一本夢書：夢見大雁在地上若何，在樹上有若何。 用釋夢的方法詮釋易經(jīng)的描繪。假如我們把易經(jīng)的描繪部份當作夢，用釋夢的方法詮釋，詮釋出的論斷和易經(jīng)的占斷有很高的同等性。

比方：“屯卦：乘馬班如，求婚媾?！卑磯魜碓忈專候T馬能夠是一特性的意味。因而夢見騎馬，對于應(yīng)白日的婚姻是很得當?shù)?，并且標明了夢者的心理希望已?jīng)有必定水平，這對于親事樂成是個有益要素。這和卦中占斷：“往吉元晦氣”是同等的。反之，假如夢見“屯如稟如，乘馬班如，匪寇婚媾”（屯·）描述的情況，說騎馬走得極其困難，求婚的人弄得像匪徒同樣，這類夢盡管也是性意味，可是同時有堅苦，強求的特色，相對于就較難樂成。卦中占斷是：“女子占不字，十年乃字。”一時還結(jié)不結(jié)婚。卦的占斷和釋夢也是類似的。

再如“大過卦·九二，枯楊生禾弟，老漢得其女妻，元晦氣。”夢見“枯楊生禾弟”，老樹長了新葉子，意味暮年人從頭規(guī)復(fù)芳華?！袄蠞h得其女妻”，老漢獲得了年青老婆，也一樣意味著暮年人規(guī)復(fù)芳華。進一步，暮年人意味著精神虛弱，而枯楊生禾弟，老漢得其女妻則意味著一小我（未必年歲真老）精神獲得規(guī)復(fù)，這天然是一個很好的意味。卦上占斷為：元晦氣，和夢的詮釋也是同等的。而“大過卦·九五：枯楊生華，老婦得其士夫。” 和九二父差別，枯老的樹上開出了花朵，花意味女性，所以這個意味代表的和九二爻有性別差別。

再如，“井卦各交”，便是各類有關(guān)井的情境，假如我們把它了解為夢見井的各種詳細情境，能夠如許剖析：正如我們前邊所說，夢見井，每每意味著心坎的根源，心思力氣的泉源，一種滋潤等等?？墒峭菈粢娋?，高低文差別，意義也不盡不異。假設(shè)夢見井水混濁，夢見舊井大概已半干，普通意味著心思潛能沒有獲得開辟，這不是很好的心思形態(tài)。而“井卦初六”恰是井泥不食，舊井元禽。這一交的成效是得不到滋潤。再如，夢見井水明澈可是沒有人喝，我以為意味著心思能量沒有被運用。而易經(jīng)中則說，“井諜不食，為我心惻，可用汲，王明，并受其福?！北闶钦f，假如國王是明君，你能夠有福，不然你會懷才不遇，也很惋惜。以夢來解，易經(jīng)如許解也是對于的。只是易經(jīng)沒有提到夢的更深一層意義：你只有本人提拔了心思能量，才會獲得機會。清清井水意味你的才能，它能不能被運用不只在于國王，也在于你本人。

周公解夢~竟有什么？

日有所思.夜有所夢
生理病歷之反映
阿賴耶識種子昏沉中爆發(fā).....

夢是第六意識的另一方面，獨頭意識一種
而我們平常的神識又是第六意識清醒面..

第一部分
醫(yī)學(xué)如黃帝內(nèi)經(jīng):

陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷；上盛則夢飛，下盛則夢墮；甚飽則夢予，甚饑則夢??；肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭；短蟲③多則夢聚眾，長蟲④多則夢相擊毀傷。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·脈要精微論》

【按語】

本條自開始至“夢哭”一段文字，亦見于《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·淫邪發(fā)夢》。是以肺氣虛則使人夢見白物，見人斬血借借，得其時則夢見兵戰(zhàn)。腎氣虛則使人夢見舟船溺人，得其時則夢伏水中，若有畏恐。肝氣虛則夢見菌香生草，得其時則夢伏樹下不敢起。心氣虛則夢救火陽物，得其時則夢燔灼。脾氣虛則夢飲食不足，得其時則夢筑垣蓋屋。此皆五臟氣虛，陽氣有余，陰氣不足。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·方盛衰論》

【按語】

神秘莫測的夢境究竟是怎樣產(chǎn)生的?不同的夢境是否各自說明些什么、預(yù)兆著什么?數(shù)千年來，各個國家、民族的人們一直試圖用各種學(xué)說來解開這個謎。顯然，夢是一個極其復(fù)雜的人生現(xiàn)象，它的形成原因也是極其復(fù)雜的。以上《素問》的兩則論述，從人的身體狀態(tài)，從陰陽臟氣的盛衰，來說明一些夢的形成，無疑深刻地揭示了部分夢境產(chǎn)生的根源。人們?nèi)裟苷_地通過夢境檢查自身的健康狀況，及時采取必要措施，必將對養(yǎng)生發(fā)生重要的意義

③短蟲：蟯蟲?！墩f文解字》：“蟯，腹中短蟲也?！?

④長蟲：蛔蟲?！墩f文解字》：“蛕，腹中長蟲也?！蓖z即蚘，或作蛔。

《列子》①曰：一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔焫②；陰陽俱壯，則夢生殺。③甚飽則夢與，甚饑則夢取。是以浮虛為疾者，則夢揚；沉實為疾者，則夢溺。藉帶④而寢者，則夢蛇；飛鳥銜發(fā)者，則夢飛。心躁者夢火，將病者夢飲酒歌舞，將衰者夢哭。是以和之于始，治之于終，靜神滅想，此養(yǎng)生之道備也。

[唐]孫思邈：《千金翼方·養(yǎng)生禁忌》

①自“一體之盈虛消息”，至“將衰者夢哭”，見《列子·周穆王》，文字稍有歧異。

②燔焫(ruò弱，又讀rè熱)：燒灼。

③人體以陰陽調(diào)和適中為佳，如陰陽都很亢盛，則產(chǎn)生沖突，所以夢見生死相殺。

④藉(jiè介)帶：睡在衣帶上。藉，坐臥其上。

第二部分

夢是可以自己控制的：

1.醒與夢
昔人云：“浮生若夢”。然則人生而有夢，殆乃夢中說夢耳。佛法常引夢以為喻，古今論此者，多矣?！抖Y記》列夢為數(shù)十種，《列子》亦為夢作分類?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》亦有夢與病之分類?，F(xiàn)代心理學(xué)，謂夢乃潛意識之作用。亦有謂乃心理病態(tài)之現(xiàn)象，如“夢游癥”、“離魂癥”等，皆屬夢之所攝。洪邁《容齋隨筆》曰：“漢《藝文志·七略》雜占十八家，以黃帝、甘德占夢二書為首。其說曰：雜占者，紀百家之象，候善惡之證，眾占非一，而夢為大，故周有其官。周禮太卜掌三夢之法：一曰致夢，二曰觭夢，三曰咸陟。鄭氏以為，致夢夏后氏所作，觭（ji）夢商人所作，咸陟者，言夢皆得，周人作焉。而占夢專為一官，以日月星辰占六夢之吉兇，其別曰正，曰噩，曰思，曰寤，曰喜，曰懼。季冬聘王夢獻吉夢于王，王拜而受之，乃舍萌于四方，以贈惡夢。舍萌者，猶釋菜也。贈者，送之也。
《詩》、《書》、《禮經(jīng)》所載，高宗夢得說。周武王夢帝與九齡，伐紂夢葉朕卜宣王考牧，牧人有熊羆(pi)虺蛇之夢，召彼故老，訊之占夢?！蹲髠鳌匪鶗榷??？鬃訅糇煊趦砷?。然則古之圣賢未嘗不以夢為大，是以見于《七略》者如此。魏晉方技，猶時時或有之，今人不復(fù)留意，此卜雖市井妄術(shù)，所在如林，亦無以占夢自名者，其學(xué)殆絕矣?！?br>佛法論夢之起緣，約分為五：一想，二憶，三病，四曾更(經(jīng)驗影像)，五行引起(未來事實)。夢之起作用者，乃獨頭意識，亦稱獨影意識。相當于心理學(xué)上之潛意識。意識具分別明了功能，獨頭意識乃意識之影子。
獨于睡眠昏迷，乃至靜定境中，自起作用。茲分論五種夢緣。
一、想夢者：如思想專精，意思膠著于人事物欲等，于睡眠時即現(xiàn)夢境。但只能影射事物，或夢境獨影中，聯(lián)合生理病態(tài)，以及過去經(jīng)驗等，支離破碎之殘存記憶，而構(gòu)成夢境。其最明顯之例，如男女相思，易形夢寐。此皆想之成夢也。
二、憶夢者：亦近于想，而憶之與想，功能不同。想者，意識起思想作用；憶者，于人事物欲，或見、聞、覺、知之事，習慣已深，無須意識運思，不期然如有事存心。例如陸放翁詩云：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”唐人詩云：“行過疏籬到小橋，綠楊陰里有紅嬌。分明眼界無分別，安置心頭未肯消?！贝说人^心頭未肯消者，即憶念現(xiàn)象也。復(fù)如李后主詞云：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭?！苯詰浤钪辽钪F(xiàn)象也，凡此形夢寐者，憶夢也。
三、病夢者：如飲食停滯，生理障礙而夢重魘，或被人追逐而足步艱難。又如血液不清、濕盛者，則夢水。生理發(fā)炎、火盛者，則夢火。血液循環(huán)太速、風氣盛者，則夢飛翔。如血壓高而夢沖舉，血壓低而夢下墮，肝病夢色青藍，心病夢色紅紫，脾病夢色黃，肺病夢色白，腎病夢色黑，乃至恐怖驚悸而夢惡，喜悅歡欣而夢祥，皆可統(tǒng)攝于病。亦可通于前之二者。
四、曾更夢者：即于前三種夢象，或牽連過去經(jīng)驗而成夢，或前塵影事，于夢中重溫，故夢中之見、聞、覺、知，絕少有超過平常知識經(jīng)驗之印象者。有之，則非夢所詮矣。
五、引起夢者：非常情所可測，如夢入素未歷之境，素不相識之人，素無經(jīng)驗之事等，但經(jīng)若干時日，身之所接，悉與夢符，此即夢有引起之作用也。此種夢理，須研究佛法，知夫“三界唯心，一切唯識?！薄笆拦沤?，始終不離于當念，無邊剎境，自他不隔于毫端?！本棵鞔死恚街囊庾R與如來藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十分方矣。
知夢之成因若此，然后可知吉祥善夢與驚怖惡夢，皆屬意識之變現(xiàn)，來因去果，自有蛛絲馬跡可尋，實無奇特之處。觀乎世人常有因吉夢而欣悅，或兇夢而憂懼，其實同一顛倒也。莊子不云乎：“吾固不知蝶之夢周?抑周之夢蝶?”豈非一大癡事乎!既知為夢，早成過去之幻影，孰此以求驗，其與刻舟求劍，事將毋同。藏密中有修夢成就之法，以夢為入道之門。又如判刑待決之囚，一切希望已絕，當亦無夢。佛道中人，知見工用有得者，夜眠往往無夢；或雖在夢中，仍歷歷耳，蓋已達醒夢一如之境地矣。有謂莊子曰：“至人無夢”，即誤謂圣人皆無夢；實則，非無夢也，醒夢一如耳!茍絕無夢，何以釋迦猶夢金鼓，宣尼猶夢周公、奠兩楹。莊周夢蝴蝶，此豈非至人之夢歟!其義可深長思也。尋常所謂夢者，皆在睡眠昏迷狀態(tài)中。夢境所起作用，現(xiàn)代生理學(xué)者，謂乃腦神經(jīng)尚未全部休息所致。唯心唯物，姑置勿辯。其所謂夢者，乃人于醒后，五官感覺依然起用，意識分明時，能記昨夢。凡夢中一切，不可捉摸，不可控制，故稱之曰夢。孰知我人日常生活，六根運用，遷流不停，例如眼之視色，一轉(zhuǎn)動間，剎那即逝，與夢無別也；耳之聞聲，鼻子辨氣，舌之嘗味，身之運動，意之思惟，皆無常存之可把捉，其無夢也何別?一日作為既畢，雙眼閉而入睡，一切了不可得，則日間之所為，非即所謂夢乎!已去者不復(fù)來，未來者尚未至，年之與月，日之與時，分之與秒，剎那變易，安有一事一法之可得；所謂現(xiàn)實者，不過一剎那間之緣會，緣滅即散矣!若能仔細觀察，晝之與夜，夢固無別也。
人如能?？掌湟饽睿琮嬀邮克疲骸暗缚罩T所有，慎勿實諸所無?！蹦钅钪g，于過去不留，未來不逆，現(xiàn)在不住，忽然三際托空，意識不行，則于應(yīng)緣動作間，但前五識(即五官直接感覺，不再緣意識分別之知覺)，對境起用，則此心如無，此身如一真空之球或瓶等，即唯識學(xué)所謂之現(xiàn)量境，小乘之人空境，可得現(xiàn)前。此時對緣外境，一切皆如夢中。視山河大地人物動作聲音等，皆如活動影象。不但對外境他物覺其如夢、如幻、如影，即我此身心亦同于諸夢。動靜行為，皆能行所無事，如永嘉云：“恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無?！必M不樂哉!雖然，此猶夢語。必曰“百尺竿頭須進步，空花鏡里莫藏身?！卞手吝h離顛倒夢想，得究竟涅盤，方可出世入世，一切自在矣。但于圣凡情斷、超佛越祖之地，尚須痛吃辣棒。云門云：“此即為慈悲之故，有落草之談?！比粲棵魉故拢攺?fù)觀云門語：“扇子①跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨如傾盆?！碑吘谷绾?曰：參!（①左足右孛）

南懷瑾《禪海蠡測》

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2、如何訓(xùn)練夢
2.1、認知夢境
2.2、改變夢境
2.3、光明夢境
2.3.1、骨肉情深淚撒中陰界——聶達沃茲上師夢境經(jīng)歷
2.3.2、人間天上任我游——喬美仁波且夢境經(jīng)歷
2.3.3、超越時空的旅行——多欽則仁波且夢境經(jīng)歷
2.3.4、發(fā)現(xiàn)新世界·小兜率天——法王晉美彭措夢境經(jīng)歷

改變夢境
在認知夢境獲得穩(wěn)固之后，就可繼續(xù)下一階段的訓(xùn)練——改變夢境。

在夢中，已能覺知自己正在做夢，此時，馬上提醒自己：“我現(xiàn)在已經(jīng)具備改變夢境的能力?！比缓?，自己可以變化成天人或者佛菩薩……這樣，逐步訓(xùn)練自己達到隨意變化的水平。

為了提高改變夢境的能力，我們可以應(yīng)用“交替變化法”。例如：將自己先變化成文殊菩薩的形象，隨之又由文殊菩薩變成觀音菩薩的形象，再由觀音菩薩變回文殊菩薩。另外，從起初的自觀一尊文殊菩薩到變化成無數(shù)尊文殊菩薩，再從無數(shù)尊文殊菩薩合為自身一尊文殊菩薩，也就是由一變多，由多變一。

依照這種修法，經(jīng)過反復(fù)習用，修到一定層次，就可以去改變其它事物。例如：把火變成水，把水變成火；將虛空變成大地，將大地變成虛空……

在夢境之中，如果出現(xiàn)象征妖魔鬼怪的東西，比如：人形物和狗等（這種東西一出現(xiàn)，往往自己心感不安），自己就應(yīng)當立即變成憤怒本尊，以兇猛之勢調(diào)服它們……此類變化是無窮無盡的，我們可以在無限自由的領(lǐng)域中，隨心所欲地去改變。

此外，還有一個改變夢境的修法，那就是冒險習練法。在已然覺知是夢境以后，自己有意到江河險灘邊。先提醒自己：“現(xiàn)在我是夢境意形身，根本不會被河水沖走的?！彪S之猛然跳入河中……結(jié)果，不僅未被河水沖走，反而有可能產(chǎn)生樂空無別的覺受。同樣，不論是熊熊烈火之中，還是懸崖深淵，只要是有危險恐懼的地方，都可以進行冒險練習。最終，能將一切恐懼現(xiàn)象完全轉(zhuǎn)變成禪定。

我們要想擴大夢境訓(xùn)練范圍，在夢中就可以到神山圣地和佛國剎土去觀光朝拜。方法是在白天時，自己經(jīng)常提醒自己這是夢。在臨睡前將自己要去的地方或剎土觀想在喉間，聚精會神地漸漸進入夢鄉(xiāng)。在夢境中認知夢以后，提示自己：“光是認知夢是遠遠不夠的，意形身應(yīng)當離開血肉之身，到神山圣地或佛國剎土去。”自己專心一想，就很容易到達目的地。在觀覽朝拜之后，自己思量一下：“現(xiàn)在我應(yīng)該回到家中神識入竅?！本瓦@樣，自己返回住處……

初次前往佛國剎土等地方，在開始時，景象有可能模糊，不過，隨著訓(xùn)練的深入，會逐漸地顯像清晰的。在這些修法修行時，一定要注意：身體不要歪拐、彎曲和蜷縮，否則，會影響風脈正常暢通，對訓(xùn)練夢境不利。我們不僅需要有正確的睡臥姿勢，而且，呼吸要緩慢、神志要清醒……

對于夢游佛剎，難免有人會提出這樣的疑問：“在夢中所去的剎土，象極樂世界或銅色吉祥山等是否是真實的？”

就此問題，我覺得，若沒有有關(guān)變化夢境與光明夢境的殊勝竅訣，這樣的人在夢中所去的地方，不一定是真實的佛剎。因為，根據(jù)密法理論所說：風涌而動，意識隨之進入身體脈絡(luò)之中，則產(chǎn)生夢境。其中，風入明凈脈中，就會出現(xiàn)“前往佛國剎土”的感覺。宗喀巴大師針對這類情況曾指出：“利用風的力量和‘想去剎土’的意識力量，所能見到的清凈剎土，只不過是真實剎土的影像而已?！吹秸鎸崉x土’的說法難以成立?！?br>
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以前，烏金巴大師④、達絲巴大師和察瓊巴喇嘛三位一同相約，在當天晚上共赴兜率天。兩位大師因夢修成就甚高，所見景象別無二致。而察瓊巴喇嘛夢修成就水平一般，他之所見與他們略有出入……

夢游佛國剎土，在佛菩薩座下祈聞佛法或者夢中獲得善知識傳法加持等等……對于此人來說，是否真實得到佛法受用？答案是肯定的。以前，有位弟子向噶瑪巴（第三世）讓雄多吉求法。噶瑪巴先讓他回去，答應(yīng)在夢里傳法。后來在約定的時間里，噶瑪巴真的向他傳授了佛法。第一世噶瑪巴曾祈問岡波巴大師說：“在夢中所得到的灌頂傳承有否真實意義？”岡波巴大師回答道：“只要你具足信心，夢境所得灌頂傳法不僅具有真實益用，而且較之現(xiàn)實灌頂傳法更為殊勝！”有關(guān)這類教誨在達龍夏仲·扎西巴珠善知識⑤回復(fù)喬美仁波且的信件中也談了同樣的觀點……

變化夢境不僅可以獲得求法灌頂，而且還可以給自己提供有利方便。例如，可以在現(xiàn)實生活中應(yīng)用夢境學(xué)習經(jīng)論。以前，若必多吉（第四世噶瑪巴）大師，在自己的寢室中堆滿經(jīng)書，他利用夜晚的時光，在夢境中廣學(xué)經(jīng)論。他不僅通曉經(jīng)義，而且還對經(jīng)論文句記憶猶新……

以上僅僅講述了幾種改變夢境的技巧與相關(guān)若干實例，其實，夢境修法是可以應(yīng)用到各種領(lǐng)域的。比如，運用這種方法可以改善生活質(zhì)量，激發(fā)我們潛在的生命原動力，修補前世與今世的某些殘缺，恢復(fù)生命生機……諸如此類的應(yīng)用是極其廣泛深入。其中，一些方法已被西方一些專家學(xué)者開始采用。

例如，美國休士頓有一個改夢學(xué)講習班，就改夢學(xué)的應(yīng)用，曾有一份這樣的資料：“改夢學(xué)的應(yīng)用，小則可將惡夢改為美夢，大到能將整個醒時的‘夢’改善：夢可利用作人生預(yù)演和實驗的場所。某女士每年都作惡夢，夢中被兇惡的妖怪追趕，每次從惡夢中驚醒后，感到難過。但在參加改夢學(xué)訓(xùn)練后，他在惡夢中知道是在作夢，因此改變她以往的反應(yīng)，她不但不逃跑，而且勇敢地面對著兇惡的妖怪，沒想妖怪竟化成一團煙消失了，她從此再也不作這種惡夢。在夢中可開始改變一個人習慣性的反應(yīng)或缺點，比如某人脾氣不好，對不如意的事，總是怒氣相應(yīng)，因為反正是夢，何必那么認真？慢慢地在醒時的反應(yīng)也會有改善。再舉一例，假如有人怕在公眾場合中發(fā)言，在夢中有這機會則可大膽地練習。慢慢地我們會發(fā)覺‘人生如夢’，生活中的一切，也會因我們行動思想態(tài)度的改變而不同，一如夢中的惡夢可改為美夢，人生的‘夢’也就同樣可由惡夢變成美夢?！?br>
對于這份資料所提的觀點，我表示極為贊賞。從中我們可以知道，夢境與醒時之間的確存在著千絲萬縷的聯(lián)系。正因如此，如果能夠隨意變化夢境，那就可以改變現(xiàn)實境遇，這是很符合邏輯的。這些道理，從個人經(jīng)驗中也能得到證實。

在一般人的心目中，夢境與醒時兩者之間是存在著宛如幽明之隔的距離。然而事實并非這樣，二者除了攙雜與未攙雜睡眠成份之外，它們的基質(zhì)是別無二致。正因二者相互關(guān)聯(lián)，有時還會出現(xiàn)夢境與醒時幾乎混雜的現(xiàn)象……

著名佛學(xué)家更登群佩⑥曾對饒活佛講述了一次非常有趣的經(jīng)歷：“在夢中，有時我能夠高翔于空中。當時，我可以隨心所欲選擇方向，只要稍微用點力，就能立即調(diào)轉(zhuǎn)過來……這種飛翔之夢，真正能夠夢到的話，心里的感覺非?？鞓窅芤?。有時我在夢境里能認知夢，而且，還能分辨探知夢中所夢的紙與白天所見的紙二者有何差異。夢境中我試試用火燒紙，很奇妙，聞到燒紙的味道與白天的完全一模一樣。有時我從夢中醒來，夢里所見到的東西在屋里仍歷歷在目?？墒钱斘业纳眢w稍微動一下，或者眨一下眼睛，那些景象就消失無跡了。

這一例子，闡明了在似睡非睡假寐狀態(tài)，可以將夢境功能引用到醒時（初醒階段）中的道理。

而那些變化與光明夢境已然成就的人，他們不僅能將夢境功能引用到醒時狀態(tài)，甚至在白天也能充分利用。布頓仁波且⑦有位弟子名叫喇嘛，他與其它幾人同去岡底斯山閉關(guān)。在路上，他們要趟過岡底斯山北部的哲達布熱河。由于喇嘛旅途勞累，再加上體質(zhì)虛弱，他在過河時被水沖走了……此時此刻，他覺得這是夢，于是從容自若地金剛跏趺坐，身浮水面，隨波漂流……同伴們見他一起一浮，被水流沖走了，心急如焚，一邊追趕一邊向他甩過一根繩子。喇嘛接住繩子，忽然感覺不是夢，從禪定中驚怔而出，一下子沉入水中……經(jīng)過同伴們的奮力搶救，他才幸免于難……

3.紅教六種中有

我們有的同學(xué)修過紅教,紅教里面講六種“中有”（生死中有、夢境中有、妊娠中有、禪定中有、法性究竟期、轉(zhuǎn)生中有）。比如說，我們?nèi)藦乃篮蟮街匦峦短ナ且欢沃杏?，這段的中有身也叫中陰身，死后靈魂重新投胎，變成胎兒出來。我們活著的這一段也是中有，從白天醒著到夜里睡著了，這個中間又是一個中有。所以我常常問一般參禪用功的人，你知道自己是怎么睡著的嗎？注意啊，當你靠有枕頭上要睡著的那一剎那是什么樣，你知道嗎？一般人聽了我的話就去注意了，結(jié)果又睡不著了。不注意呢，就又昏沉了，一般人就是這樣。
我們的念頭在夢與醒之間也是一段中有。一個念頭過去了，后一個念頭還沒有生起，有時候好像楞住一樣，這一段也是中有。我們呼吸一進一出之間也是中有，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》里告訴我們，有個“中間息”，指的就是這個。修安那般那修止息，我所以常常罵你們修數(shù)息觀都在亂修，不是叫你光數(shù)呼吸??！又不是學(xué)會計！中有認識清楚之后，你就可以把握昏沉與散亂中間是什么了。
如果拿本體來講，散亂不是定，昏沉也不是定，散亂與昏沉都是本體來的，就好像黑暗與光明都是一個東西所變的。不過我們現(xiàn)在是講功夫，不管你本體不本體，黑暗就是黑暗，光明就是光明。那么在黑暗與光明中間是不是也有一段中有呢？那個好像亮又好像不亮的東西是什么？認識清楚這個，你就懂得用功了，上起路來就快了。

為什么周公會解夢，為什么會有周公解夢的這說法？怎么解釋？

為什么會有周公解夢的這說法？怎么解釋？ 周公解夢是一種對夢境的解說分析，告訴你夢見的事物對現(xiàn)實中的預(yù)示！不過這并不科學(xué)！ 關(guān)于周公，最早出于周朝，周文王姬昌！！文王算的卦很靈，直到現(xiàn)在文王卦還名氣極大！ 文王有個兒子叫姬旦，他的封地叫周，故稱周文公、周公旦、周公！ 后來的孔子，孔圣人對周公旦很欽佩，并稱常常做夢夢到周公，故有了周公之夢之說。。。 再加上后來《周易》這本書，以及后人的研究改進，慢慢將周公解夢形成了一個系統(tǒng)。。。并有了《周公解夢》這本書?。。?

周公是誰為什么他會解夢 周公，即周公旦，他是周成王的叔父，對于建立和完善周代的封建制度他有很大貢獻。

周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子以"吾不復(fù)夢見周公矣"之言，隱喻周代禮儀文化的失落。 周公是一個在孔子夢中頻頻出現(xiàn)的人物，在儒教長期主導(dǎo)文化的中國，周公也就不可避免的直接與夢聯(lián)系起來，夢,經(jīng)常被成為"周公之夢"，或"夢見周公"。 因此,周公解夢中的周公,即是周公旦。 為什么周公解夢一點都不對 由于時代相隔太遠，周公解夢已經(jīng)跟不上時代變化，古代的自然、各方面發(fā)展、生活條件與當今有著天囊之別。做夢者的夢境大部分與生活相關(guān)。比如現(xiàn)在家庭使用自來水，出門做飛機、汽車，古代哪有啊，所以周公解夢也不會出現(xiàn)自來水和飛機，古代叫剪發(fā)，現(xiàn)在叫理發(fā)、燙發(fā)。周公也不可能用理發(fā)和燙發(fā)一詞，他也就解釋不了燙發(fā)理發(fā)意味什么，理發(fā)與剪發(fā)的夢意也不可能相同?，F(xiàn)代人非要把理發(fā)用周公解夢里的剪發(fā)來論證?，F(xiàn)在人做夢特別是2000后是不可能夢見周公解夢里的水＃、灶火、碾子石磨的，因為他們就沒見過怎么會夢到。所以說周公解夢有好多內(nèi)容在新時代是不適用的，有的能對上號的可以參考，但也不能全信，因現(xiàn)在人的思想與古代人是完全不一樣的，日有所思也有所夢，想法不同解夢也不能用同樣的詞典。比如關(guān)云長忠勇雙全千里走單騎殺敵無數(shù)，彭德懷也是忠勇雙全殺敵無數(shù)，那他們兩到底誰厲害呢？不同時代、不同思想、不同背景是不能放在一起衡量的

周公與夢有什么關(guān)系？為什么說周公解夢？ 他是一個政治家思想家，為孔子的儒學(xué)打下了基礎(chǔ)，是孔子敬仰的人，孔子自稱夢到周公，因為孔子的名氣，這些話傳多了，就變了味，以訛傳訛，變成了夢到周公，后來又發(fā)展成了周公能解夢，都是訛傳。周公解夢應(yīng)該是后來人編造的。事實上，周公解夢基本都是瞎扯，而且，地球上所有號稱會解夢的人，都是自大狂，或者是被誤導(dǎo)的受害人，或者壓根是拿解夢來騙人的。人類科學(xué)對于夢的原理 過程 作用等等基本上仍一無所知，還處在猜測階段，難免存在嚴重錯誤，所有號稱科學(xué)解夢的人，他的研究方法和研究結(jié)論都是不符合科學(xué)的，所有的心理生理學(xué)校教材和權(quán)威科學(xué)雜志都不會刊登所謂的科學(xué)解夢內(nèi)容。 我們對于夢的了解基本僅限于以下內(nèi)容：幾乎每個人每天都要做很多夢，你說自己沒做夢，其實是你不記得。做夢可能有信息處理的作用，人需要每天做夢，否則就要出問題。夢的內(nèi)容反映你當時的精神和身體狀況，痛苦的夢一般來自你身體上的痛苦，注意你的夢是有必要的。例如，夢到肚子被人踢，則可能你的胃真的不舒服。夢到被人追，心跳的厲害，則你的心臟真的有毛病或者你精神壓力大,或者睡覺姿勢壓迫心臟。

人為什么會做夢，周公解夢準嗎 十萬個為什么

為什么叫周公解夢？ 周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。

在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據(jù)《曲阜縣志》記載："武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯"。新建立的周王朝面臨著嚴重的困難，商朝舊貴族們準備復(fù)辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內(nèi)部的矛盾。結(jié)果殘余勢力即與周室內(nèi)部的反叛勢力勾結(jié)起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔、蔡叔等人。結(jié)果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂。 周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)；吃一頓飯時，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發(fā)吐哺」典故。周公無微不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對河神祈禱說："今成王還不懂事，有什么錯都是我的。如果要死，就讓我死把。"成王果然病好了。周公攝政七年后，成王已經(jīng)長大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。 后來，有人在成王面前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發(fā)現(xiàn)在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質(zhì)感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊，以示對周公的無比尊重。 周公為后世為政者的典范。孔子的儒家學(xué)派，把他的人格典范作為最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導(dǎo)的是周公的禮樂制度。 解夢現(xiàn)在是一種科學(xué)，“夢的解析”采取的是精神動力學(xué)原理，強調(diào)夢的社會文化背景、夢與現(xiàn)實的相互關(guān)系，幫助人去處理和解決內(nèi)心的矛盾沖突。 中國古代流傳的夢故事很多，與其說這是古人的夢，不如說是古人的寓言。因為這些夢 故事中有很多并不是（或者并不能肯定是）夢，而是古人編出來以傳達自己的思想的，大略 分類，中國古代的夢故事可以分為以下幾類。 人生如夢類：以著名的莊周夢蝶故事為代表。夢很簡單，莊周夢見自己是一只蝴蝶。他 醒來后，提出一個很難解的哲學(xué)問題：“是莊周夢見自己變了蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變了 莊周？”從現(xiàn)象學(xué)角度，我們實在并沒有辦法分辨這二種假設(shè)孰真孰偽。 古代占夢術(shù)的理論是非科學(xué)的，但是這并不意味著古代占夢術(shù)一無可齲因為古人在生活經(jīng)歷中可以直覺地了解到一些夢的意義，也可以發(fā)現(xiàn)一些常用象征的意義，甚至其占夢方法中，也有一些合乎心理學(xué)原理。但絕大多數(shù)都似乎帶有宿命論的味道。 正因為如此，這類占夢辭書往往會自相矛盾，如前邊說“夢見蛇虎者主寶貴”、“夢見蛇當?shù)勒叽蠹?，后邊又說“夢見蛇作盤者宅不安”這些對夢的解釋，一定程度上還是有一些道理的。例如，“夢見自己雙目失明，預(yù)示著不可相信自己的親屬和朋友，對妻子和孩子也不要相信?！蔽覀冎?，夢見失明的諸多意義中，確有一種是表示“盲目相信別人”。 夢是什么？在精神分析理論出現(xiàn)之前，科學(xué)界否認夢有任何意義。當然那時的科學(xué)界對 夢有一種解釋--它對任何事物都有解釋?？茖W(xué)是對自然。人和社會的一種體系化的釋意活動， 體系中不能不解釋夢而留下空白--過去的理解是，“夢是大腦神經(jīng)細胞的無規(guī)律的活動。在 人們睡眠時，多數(shù)神經(jīng)細胞不活動而處于抑制狀態(tài)，而少數(shù)神經(jīng)細胞沒有抑制而進行無規(guī)律 活動。這就是夢。所以夢沒有意義。它是大腦的涂鴉。如果你夢見了被狗追，這什么意義也 沒有。” 精神分析理論提出了一種新的關(guān)于夢的見解，而且通過釋夢的成功的實踐使這種見解獲得了一定程度的證實。精神分析理論指出在夢荒謬無意義之表面之下有另外的隱藏的意義。 因此，周公解夢未必科學(xué)，但也不是迷信。 周公解夢是真的嗎 夢境與兇吉禍福無關(guān)，常常是白天人的記憶造成的，就是日有所思夜有所夢。

呵呵，夢，是大腦無意識中將腦內(nèi)信息，無序的鏈接而成，有些是你早已忘記，在記憶邊緣的信息都會被調(diào)用的，很神奇。 但實際上，絕大多數(shù)夢是無法預(yù)見現(xiàn)實的。如果說夢能夠預(yù)見現(xiàn)實，而且這種預(yù)見可以被解讀，而且這種能人確實存在，我可以說，這種能人99.99999%的人，一輩子也遇不到一次。 不少人有這樣的苦惱：入睡后，常常做噩夢，甚至被驚醒。由于睡不好，次日頭昏腦漲，影響了工作和學(xué)習。有的還擔心噩夢會給自己帶來厄運，造成心理上的恐懼和不安。 其實，做夢是人在睡眠過程中產(chǎn)生的一種正常心理現(xiàn)象。一般情況下，人在睡眠時大腦神經(jīng)細胞都處于抑制狀態(tài)，這個抑制過程有時比較完全，有時不夠完全。如果沒有完全處于抑制狀態(tài)，大腦皮層還有少數(shù)區(qū)域的神經(jīng)細胞處于興奮，人就會出現(xiàn)夢境。由于少數(shù)細胞的活動失去了覺醒狀態(tài)時的整個大腦皮層的控制和調(diào)節(jié)，記憶中某些片斷不受約束地活躍起來，可能就表現(xiàn)出與正常心理活動不同的千奇百怪的夢。此時，與語言和運動有關(guān)的神經(jīng)細胞倘若也處于興奮狀態(tài)，那就不光會出現(xiàn)夢境，還會說夢話或發(fā)生夢游的現(xiàn)象。 那么怎樣才能減少噩夢呢？ 要減少不良的 *** 。平時應(yīng)多看一些健康有益、輕松愉快的影視錄像或小說，少看或盡量不看易形成噩夢情景的影片或小說，避免不良的 *** 在記憶中儲存。睡眠前最好不要過度用腦，以免大腦皮層過度興奮而引起夢境。 注意睡眠的身體姿勢。一般采取右臥睡眠較好。仰著睡的時候，雙手雙腳自然垂直，枕頭不要過高。要糾正趴著睡覺的不良習慣。希望能幫助到你，祝您好夢！ 朋友，夢，是一種享受，可以讓你體驗許多你無法體驗的事情，無論是美夢還是噩夢，都沒什么特殊含義，請享受你的大腦送給的禮物吧，享受你的夢吧，那是只屬于你自己的世界 周公解夢里的周公到底是誰？他為什么會解夢呢？他的師傅是誰呢？師承何派？什么門派是研究解夢的呢？ 可以參看 周公解夢 百度百科，你要是考證的話，下面的文字解答不了你的疑惑。

《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。為后人借周公姬旦之名而著。書中列舉種種夢境，并對夢預(yù)測吉兇。夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣。但在人類文化中，無論古今中外，對夢的了解，始終是一個謎。在未開發(fā)的部落社會里，往往把夢看成是神的指示或魔鬼作祟，固不足為奇。 為什么會有(4)周公解夢(10)

為什么說周公解夢?

問題一：為什么都說周公解夢呢？ 周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。
在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據(jù)《曲阜縣志》記載：武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯。新建立的周王朝面臨著嚴重的困難，商朝舊貴族們準備復(fù)辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內(nèi)部的矛盾。結(jié)果殘余勢力即與周室內(nèi)部的反叛勢力勾結(jié)起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔、蔡叔等人。結(jié)果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂。
周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)；吃一頓飯時，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發(fā)吐哺」典故。周公無微不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對河神祈禱說：今成王還不懂事，有什么錯都是我的。如果要死，就讓我死把。成王果然病好了。周公攝政七年后，成王已經(jīng)長大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。
后來，有人在成王面前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發(fā)現(xiàn)在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質(zhì)感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊，以示對周公的無比尊重。
周公為后世為政者的典范。孔子的儒家學(xué)派，把他的人格典范作為最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導(dǎo)的是周公的禮樂制度。
解夢現(xiàn)在是一種科學(xué)，“夢的解析”采取的是精神動力學(xué)原理，強調(diào)夢的社會文化背景、夢與現(xiàn)實的相互關(guān)系，幫助人去處理和解決內(nèi)心的矛盾沖突。

問題二：為什么會有周公解夢的這說法？怎么解釋？ 周公解夢是一種對夢境的解說分析，告訴你夢見的事物對現(xiàn)實中的預(yù)示！不過這并不科學(xué)！ 關(guān)于周公，最早出于周朝，周文王姬昌！！文王算的卦很靈，直到現(xiàn)在文王卦還名氣極大！ 文王有個兒子叫姬旦，他的封地叫周，故稱周文公、周公旦、周公！ 后來的孔子，孔圣人對周公旦很欽佩，并稱常常做夢夢到周公，故有了周公之夢之說。。。 再加上后來《周易》這本書，以及后人的研究改進，慢慢將周公解夢形成了一個系統(tǒng)。。。并有了《周公解夢》這本書?。。?

問題三：人們都說周公解夢 那么周公是誰 為什么說去睡覺就是去找周公呢 是睡覺做夢后找周公 周公旦，姓姬，名旦，亦稱叔旦，周代第一位周公。西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”，儒學(xué)先驅(qū)。周文王的兒子，周武王的弟兄。封地在魯國。

問題四：為什么周公解夢一點都不對 由于時代相隔太遠，周公解夢已經(jīng)跟不上時代變化，古代的自然、各方面發(fā)展、生活條件與當今有著天囊之別。做夢者的夢境大部分與生活相關(guān)。比如現(xiàn)在家庭使用自來水，出門做飛機、汽車，古代哪有啊，所以周公解夢也不會出現(xiàn)自來水和飛機，古代叫剪發(fā)，現(xiàn)在叫理發(fā)、燙發(fā)。周公也不可能用理發(fā)和燙發(fā)一詞，他也就解釋不了燙發(fā)理發(fā)意味什么，理發(fā)與剪發(fā)的夢意也不可能相同?，F(xiàn)代人非要把理發(fā)用周公解夢里的剪發(fā)來論證。現(xiàn)在人做夢特別是2000后是不可能夢見周公解夢里的水＃、灶火、碾子石磨的，因為他們就沒見過怎么會夢到。所以說周公解夢有好多內(nèi)容在新時代是不適用的，有的能對上號的可以參考，但也不能全信，因現(xiàn)在人的思想與古代人是完全不一樣的，日有所思也有所夢，想法不同解夢也不能用同樣的詞典。比如關(guān)云長忠勇雙全千里走單騎殺敵無數(shù)，彭德懷也是忠勇雙全殺敵無數(shù)，那他們兩到底誰厲害呢？不同時代、不同思想、不同背景是不能放在一起衡量的

問題五：為什么會做夢說話 說夢話也稱夢囈。很多人都有這種情況，入睡后常常做夢，并且在睡眠中說話、唱歌或哭笑，有時說夢話是連貫的言語，或成段的述說，個別人說夢話時別人插話他卻與人對答，有的說夢話構(gòu)音并不清晰，或僅是不成文的只言片語。夢囈可出現(xiàn)在睡眠的任何時相。說夢話的部分內(nèi)容往往與平時思維相仿，多為白天所想的事情，經(jīng)常夢囈多見于兒童神經(jīng)癥和神經(jīng)功能不穩(wěn)定者，夢囈多有素質(zhì)性傾向。
據(jù)研究，人睡著后并不表示大腦會完全休息，反而更加活躍。入睡后我們會進入淺睡期(Rapid Eye Movement (REM))(此時會做夢)及深睡期(Non Rapid Eye Movement (NREM))(眼球活動減慢)。淺睡期及深睡期兩者成一循環(huán)，第一個循環(huán)時間較短，第二個循環(huán)時間較長，到第叁個循環(huán)的深睡期，則或會有夢游或說夢話的現(xiàn)象。 說夢話不知應(yīng)否算是一種病態(tài)，但據(jù)臨床經(jīng)驗所得，經(jīng)常說夢話的人多半心火過旺、肝火過熱及精神緊張。表現(xiàn)的身體狀況是有口氣、喉乾舌燥，清熱后情況便會好轉(zhuǎn)。 引起說夢話的原因很多,有可能是壓力過大、精神緊張誘發(fā)的。 因此經(jīng)常說夢話的人一定要加強鍛煉,同時更要注意休息,調(diào)節(jié)工作、生活所帶來的壓力 可能是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)，只需調(diào)整一番自己的生活節(jié)奏，緩解一下壓力，調(diào)理營養(yǎng)，適當增加一些鍛煉，問題會慢慢好起來的。

問題六：人為什么做夢? 為什么會做夢，夢有什么意義，夢對人有什么影響，千百年來占夢學(xué)家、心理學(xué)家以及神經(jīng)生物學(xué)家一直為此苦苦求索，然而至今仍未能找到解開這個謎底的答案。
人類對做夢的較為嚴謹?shù)目茖W(xué)研究始于17世紀。1886年，夢學(xué)專家羅伯特認為，人在一天的活動中有意或無意地接觸到無數(shù)的信息，必須經(jīng)過做夢把這些信息釋放一部分，這就是著名的“做夢是為了忘記”的理論，這個理論在一百年后的1980年代又開始重新流行。在羅伯特以后不久，又出現(xiàn)了弗洛伊德心理學(xué)解夢理論，弗洛伊德認為，人不停地產(chǎn)生著愿望和欲望，這些愿望和欲望在夢中通過各種偽裝和變形表現(xiàn)和釋放出來，這樣才不會闖入人的意識，把人弄醒，也就是說夢能夠幫助人排除意識體系無法接受的那些愿望和欲望，是保護睡眠的衛(wèi)士。弗洛伊德的理論從本世紀初一直流行到60年代，后來世界上對夢的研究慢慢地離開心理學(xué)領(lǐng)域，進入生物學(xué)實驗室，做夢從此被視為是一種生物現(xiàn)象。法國里昂夢學(xué)實驗室的神經(jīng)生物學(xué)家米歇爾?儒韋是夢學(xué)研究的國際知名專家，儒韋1959年把有夢定義為“反常睡眠”。他通過腦電圖測試發(fā)現(xiàn)，人每隔90分鐘就有5～20分鐘的有夢睡眠，儀器屏幕上反映的信號不同，顯示了人在睡眠中大腦活動的變化。如果在腦電圖的電波上顯示無夢睡眠時把接受測試的人喚醒，他會說沒有任何夢境；假如在顯示有夢睡眠時喚醒他，他會記得剛剛做的夢。此外，研究人員采用X線斷層攝像儀測試發(fā)現(xiàn)，大腦在有夢睡眠階段的圖像接近于清醒時的圖像。有趣的是，研究人員用儀器進行測試發(fā)現(xiàn)，做夢不是人類特有的現(xiàn)象，鳥類和所有的哺乳類動物也都會做夢。70年代末，一位科學(xué)家通過老鼠實驗發(fā)現(xiàn)，有夢睡眠還和記憶有關(guān)，做夢的老鼠比被剝奪有夢睡眠的老鼠更能記住經(jīng)驗，但是這一研究結(jié)果并不適用于人類，因為醫(yī)生在治療精神沮喪病人時用一種叫做單一氨氧化酶的抑制劑，這種藥完全取消人的有夢睡眠，但卻不會引起記憶紊亂。法國夢學(xué)專家儒韋認為，做夢是由遺傳基因決定的，他把老鼠有夢睡眠中發(fā)出的信號碼進行比較，發(fā)現(xiàn)相同親緣系統(tǒng)的老鼠有近似的信號碼，這一理論又被前不久美國科羅拉多大學(xué)研究員布爾加的一項實驗證實。布爾加對同卵雙胞胎進行了研究，發(fā)現(xiàn)生下來后就被不同地方的兩個不同家庭分別撫養(yǎng)大的雙胞胎竟然有相似的做夢經(jīng)驗，由此證明，人的夢境表現(xiàn)是遺傳記憶。
另外，在剛剛出版的美國《科學(xué)周刊》上有一篇關(guān)于做夢研究的最新報告，報告的作者華盛頓神經(jīng)科學(xué)研究院和馬里蘭州博才斯達國家衛(wèi)生研究所的合作小組通過一臺高性能神經(jīng)斷層攝像儀為十來個接受實驗的人進行測試，發(fā)現(xiàn)他們在有夢睡眠階段大腦皮層的這個特定區(qū)域的血液循環(huán)異常加快，研究人員們由此發(fā)現(xiàn)，大腦中負責看夢中景象和看外部視覺景象的視覺神經(jīng)系統(tǒng)原來是各自獨立存在的。報告說，看夢的內(nèi)視系統(tǒng)被證實獨立存在以后，就能夠解釋為什么我們在夢中會有擴大的情感，為什么能接受那些不合理的古怪情節(jié)以及紊亂的時空觀念。
做夢是人體一種正常的、必不可少的生理和心理現(xiàn)象。人入睡后，一小部分腦細胞仍在活動，這就是夢的基礎(chǔ)。人為什么要做夢，不做夢會有什么反應(yīng)呢？
正常的夢境活動，是保證機體正常活力的重要因素之一
科學(xué)工作者做了一些阻斷人做夢的實驗。即當睡眠者一出現(xiàn)做夢的腦電波時，就立即被喚醒，不讓其夢境繼續(xù)，如此反復(fù)進行，結(jié)果發(fā)現(xiàn)對夢的剝奪，會導(dǎo)致人體一系列生理異常，如血壓、脈搏、體溫以及皮膚的電反應(yīng)能力均有增高錠趨勢，植物神經(jīng)系統(tǒng)機能有所減弱，同時還會引起人的一系列不良心理反應(yīng)，如出現(xiàn)焦慮不安、緊張、易怒、感知幻覺、記憶障礙、定向障礙等。顯而易見，正常的夢境活動，是保證機體正常活力的重要因素之一。......>>

問題七：為什么人老是會做夢 當睡眠時，即使在熟睡時，人體和周圍環(huán)境也并非完全隔絕，某些外界 *** 仍能通過感覺系統(tǒng)傳入大腦，去喚起大腦中某些細胞群的“覺醒狀態(tài)”而做起夢來。這就是說睡眠中大腦的某些區(qū)域仍可對外界 *** 保持一定的聯(lián)系，這就是做夢。
做夢能使腦的內(nèi)部產(chǎn)生極為活躍的化學(xué)反應(yīng)，使腦細胞的蛋白質(zhì)合成和更新達到高峰，而迅速流過的血液則帶來氧氣和養(yǎng)料，并把廢物運走，這就使得本身不能更新的腦細胞會迅速更新其蛋白質(zhì)成分，以準備來日投入緊張的活動。因此，從某一方面說，做夢有助腦功能。
腦中的一部分細胞在清醒時不起作用，但當人入睡時，這些細胞卻在“演習”其功能，于是乎形成了夢。夢給人痛苦或愉快的回憶，做夢鍛煉了腦的功能，夢有時能指導(dǎo)你改變生活，還可部分地解決醒時的沖突，將使你的生活更加充實。
做甜蜜的美夢，常常會給人帶來愉快、舒適、輕松等美好的感受，使其頭腦清醒、思維活動增強，這有助于人的消化和身心健康，對穩(wěn)定人的情緒，促進和提高人的智慧活動能力，萌發(fā)靈感和創(chuàng)造性思維都有所裨益。難怪有些國家和地區(qū)的人，還將“祝您做一個美夢”作為睡眠前問安的一句口頭禪。
而惡夢，不但使人不愉快，還會干擾睡眠，影響大腦的功能活動。而且，惡夢還往往是癌癥和其它某些疾病的早期信號。尤其是經(jīng)常反復(fù)地做一些內(nèi)容大致相同的惡夢，則可預(yù)示出明顯的疾病跡象，并揭示將要發(fā)生的疾病部位、性質(zhì)和輕重程度，在病人的外部病癥顯露的前幾天、一個月甚至一年就可做出預(yù)測來。
惡夢的產(chǎn)生有心理、生理和病理等多方面的原因。精神壓抑和許多軀體疾病、消化不良等均可導(dǎo)致惡夢。對于有嚴重心臟病、腦動脈硬化、腦動脈瘤的人來說，惡夢更可能誘發(fā)和加重心力衰竭、心肌梗塞、腦出血、腦梗塞、蛛網(wǎng)膜下腔出血等嚴重疾病?？梢姁簤魧χ橇ΑⅢw力和健康等方面均有不利的影響，故應(yīng)盡力避免之。即便不做惡夢，倘若整個晚上的睡眠過程做大量的夢，而又記得真切，則也是一種睡眠障礙，說明他大腦的抑制過程太淺，這勢必須影響情緒與疲勞的消除，也會使睡眠時間不足、白天就會昏昏欲睡、注意力難于集中，嚴重影響正常的學(xué)習和工作。

問題八：人們常說的“周公解夢”中的周公指誰？為什么有周公解夢一說？ 周公姓姬名旦，是周朝的開國元勛，曾輔佐周武王滅商，攝政7年后還政周成王，開創(chuàng)了分封制度，制禮做樂，奠定了中華民族的政治文化基礎(chǔ)?？鬃訉⑵渌枷脒M一步人倫化、世俗化，形成傳承數(shù)千年的儒學(xué)思想，成為中國社會最基本的文化傳統(tǒng)。作為中國民間家喻戶曉的歷史人物，“夢見周公”至今仍是日常習語。周公解夢nbsp;夢，是窺探內(nèi)心的一面隱秘之鏡，是另一種虛幻卻真實的人生體驗。正如莊周夢蝶，我們常常會被奇異怪誕的夢境所震驚，并感到迷惑。它意味著什么？它在暗示些什么？夢是竊聽自己潛意識和意識相互交流的機會。它為人們打開了通往自我整合的大門鑰匙......nbsp;《周易》是我國最早的卜筮專著。它以特殊的體系和表達方式，為我國術(shù)數(shù)學(xué)的建立奠定了牢固的基礎(chǔ)?！吨芤住樊a(chǎn)生的年代,nbsp;過去許多學(xué)者一致認為是在商末周初,nbsp;由于商末周初時的卦有數(shù)字卦和畫卦兩種,nbsp;基本上可以確定《周易》誕生的年代,nbsp;最早只能在周昭王之后,nbsp;或西周中晚期,nbsp;而絕不可能是在商末。nbsp;《周易》記載的八八六十四卦，是在商周的數(shù)字卦及畫卦的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。構(gòu)成易卦的基本符號有兩個：“―”和“--”，是我國迄今發(fā)現(xiàn)的第一部帶有繇辭的卜筮書。nbsp;現(xiàn)在通行的周易包括兩個部分。第一部分稱為易經(jīng),nbsp;即易的本身,nbsp;包括六十四卦、卦形、卦名、卦辭、爻題、及爻辭。第二部分稱為易傳,nbsp;包括彖、象、系辭、文言、說卦、序卦、雜卦七個題目十篇文章。nbsp;周易六十四卦的排列順序有三種,nbsp;一是現(xiàn)通行本的順序,nbsp;一是京房易傳的八宮順序,nbsp;一是長沙馬王堆三號墓出土的周易順序。nbsp;很多人都在問,什么是周公解夢?為什么叫周公解夢?周公是個什么人?周公解夢到底可信嗎?nbsp;下面我們詳細的來說一下:nbsp;周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。nbsp;在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據(jù)《曲阜縣志》記載：“武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯“。新建立的周王朝面臨著嚴重的困難，商朝舊貴族們準備復(fù)辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內(nèi)部的矛盾。結(jié)果殘余勢力即與周室內(nèi)部的反叛勢力勾結(jié)起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔、蔡叔等人。結(jié)果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂。nbsp;周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)；吃一頓飯時，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發(fā)吐哺」典故。周公無微不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對河神祈禱說：“今成王還不懂事，有什么錯都是我的。如果要死，就讓我死把。“成王果然病好了。周公攝政七年后，成王已經(jīng)長大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。nbsp;后來，有人在成王面前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發(fā)現(xiàn)在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質(zhì)感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公......>>

問題九：周公與夢有什么關(guān)系？為什么說周公解夢？ 他是一個政治家思想家，為孔子的儒學(xué)打下了基礎(chǔ)，是孔子敬仰的人，孔子自稱夢到周公，因為孔子的名氣，這些話傳多了，就變了味，以訛傳訛，變成了夢到周公，后來又發(fā)展成了周公能解夢，都是訛傳。周公解夢應(yīng)該是后來人編造的。事實上，周公解夢基本都是瞎扯，而且，地球上所有號稱會解夢的人，都是自大狂，或者是被誤導(dǎo)的受害人，或者壓根是拿解夢來騙人的。人類科學(xué)對于夢的原理 過程 作用等等基本上仍一無所知，還處在猜測階段，難免存在嚴重錯誤，所有號稱科學(xué)解夢的人，他的研究方法和研究結(jié)論都是不符合科學(xué)的，所有的心理生理學(xué)校教材和權(quán)威科學(xué)雜志都不會刊登所謂的科學(xué)解夢內(nèi)容。 我們對于夢的了解基本僅限于以下內(nèi)容：幾乎每個人每天都要做很多夢，你說自己沒做夢，其實是你不記得。做夢可能有信息處理的作用，人需要每天做夢，否則就要出問題。夢的內(nèi)容反映你當時的精神和身體狀況，痛苦的夢一般來自你身體上的痛苦，注意你的夢是有必要的。例如，夢到肚子被人踢，則可能你的胃真的不舒服。夢到被人追，心跳的厲害，則你的心臟真的有毛病或者你精神壓力大,或者睡覺姿勢壓迫心臟。

問題十：為什么都說周公解夢呢？ 周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。
在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封于魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據(jù)《曲阜縣志》記載：武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于魯。新建立的周王朝面臨著嚴重的困難，商朝舊貴族們準備復(fù)辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內(nèi)部的矛盾。結(jié)果殘余勢力即與周室內(nèi)部的反叛勢力勾結(jié)起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔、蔡叔等人。結(jié)果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂。
周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)；吃一頓飯時，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發(fā)吐哺」典故。周公無微不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對河神祈禱說：今成王還不懂事，有什么錯都是我的。如果要死，就讓我死把。成王果然病好了。周公攝政七年后，成王已經(jīng)長大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。
后來，有人在成王面前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發(fā)現(xiàn)在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質(zhì)感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊，以示對周公的無比尊重。
周公為后世為政者的典范。孔子的儒家學(xué)派，把他的人格典范作為最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導(dǎo)的是周公的禮樂制度。
解夢現(xiàn)在是一種科學(xué)，“夢的解析”采取的是精神動力學(xué)原理，強調(diào)夢的社會文化背景、夢與現(xiàn)實的相互關(guān)系，幫助人去處理和解決內(nèi)心的矛盾沖突。

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