中國風(fēng)水流派,風(fēng)水分為哪幾個流派

中國風(fēng)水流派,風(fēng)水分為哪幾個流派

對于風(fēng)水學(xué)，自古有兩大門派，一是形勝派，二是理氣度。形勝派重視山水的來龍去脈，考究明堂砂水和標(biāo)的，把特定的陽宅放在客觀環(huán)境中調(diào)查，強調(diào)實際性和成效性，為大眾普遍承受。

形勝派風(fēng)水

又稱情勢、巒頭、巒體、形家、江西之法，代表人物有郭璞、楊筠松、曾經(jīng)文迪、賴大有、謝雙湖、周景1、俞廷舉等。代表作有《葬經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《玉髓經(jīng)》、《葬法心印》、《泄天機》、《平砂玉尺經(jīng)》、《堪輿鄙見》、《地輿人子須知》、《披肝露膽》、《搜玄曠覽》、《山洋指迷》、《地輿知止》等。首要內(nèi)容是重視龍、砂、穴、水相配，山水情勢有情?？吹氐脑敿氜k法有十條：一看祖山秀拔，即大河起源處的山脈娟秀挺立。二看龍神變更，印山脈走向有起有伏，有變更。三當(dāng)作形住結(jié)，即山脈升沉間構(gòu)成的巨細盆地、平原。四看落頭清楚，即河水交匯處。五看脈歸那邊，即山脈走向的盡頭。六看穴內(nèi)平窩，即小地形。七看砂水匯合，即穴四周的山川環(huán)繞情勢。八看朝對于有情，即穴先后的山川。九看存亡順逆，即山川休咎的挑選。十看陰陽緩急，即山川向背的挑選。十條缺一不成（《地輿臆解》）。

因為形法家的倡議和傳達范疇首要在江西，所以又稱江西之法。形勝派請求到田野看地形，需要眼光、足力。研討辦法考究實踐，因而觸及很多真正的地輿常識，對于中國古代地輿學(xué)的開展有必定奉獻或者起過一些推進感化。而風(fēng)水的精髓也首要是形家的研討功效。

理氣度風(fēng)水

風(fēng)水的另外一門戶是理氣度，此派以氣說、陰陽、五行、八卦、十二干支、二十四骨氣、星命、休咎忌諱揉和在一同，有一套龐雜而奧秘的理論系統(tǒng)。

理氣家。又稱方位、宗廟之法、屋宅之法、羅經(jīng)之法，首要內(nèi)容是五星八卦。五星即五行，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯。純?nèi)∥逍前素酝贫ㄉ耸吕?，又須乘氣作向，把持消納，因而太極、河圖、洛書、八卦、天干、地支、陰陽都成為這一派的理論根底。在此根底上，又有元運說，以甲子六十年為一元，配以洛書九宮，履歷上、中、下三元為一周，再履歷三周五百四十年為一運，合九個六十花甲，即九個甲子。每元六十年為大運，一元當(dāng)中，二十年為小運，用這類辦法占卜地氣的旺、相、休、囚、逝世。這個學(xué)說出自元末明初寧波幕講僧，五代無此說（《靈城精義》）。

傳說理氣這個學(xué)派始于閩中，傳播浙江一帶。宋時最風(fēng)行，而以王伋為代表。因為以方位論五行，所以它離不開羅盤，羅盤成為了這一派的規(guī)則。在羅盤中有二十四個方位，有管局九星，有三合九星，九星以外又推演催官，增入二十八宿宿度，十分煩瑣，致使使羅盤的條理到達二十四層。理氣家不必四處調(diào)查山水，只在一個地址從羅盤上推演，前有楊盤，后有蔣盤。理氣來源于秦漢五音、五姓，南北朝時梁有《五音相墓書》、《五音圖墓書》、《五姓圖山龍》等。唐朝邱延翰把羅經(jīng)方位由十二位添加到二十四位。楊筠松、曾經(jīng)文迪、賴文俊、廖禹、張子微、蔡牧堂等人兼談情勢、理氣。宋朝風(fēng)行的國音說即五姓說。理氣的代表作有《青囊奧語》、《青囊序》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》等。專論理氣的代表人物有王伋、張子微、幕講僧、蔣大鴻等。

對于理氣度后人有很多批判，說它“弊端之極”（《地輿末學(xué)》）?！吧崆閯荻鹫?，獨以卦列、天星、理氣等說惑人”（《堪輿完孝錄》）。“天星理氣之說亦缺乏憑，龍穴不正，天星雖吉而亦敗。龍穴既的，天星不吉而亦發(fā)。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之兇吉”（《地輿正宗臆解》）?！拔ㄓ行找舨恍袘{，乖謬最清楚”（《人子須知》）。“理氣各家，妄談奧秘，令人困惑，久停不葬，為害不小”（《地輿末學(xué)》）。“今時盲師橫議，公理滋隱。崇飾方位，雜以天星，非分推尋，妄加拘忌，于是形家的學(xué)說廢，而山水之本失”（《葬經(jīng)翼》）?！昂笾畬W(xué)地者，斷斷不行信統(tǒng)統(tǒng)理氣無稽之邪說”（《地輿知止》）。這些看法是值得考慮的。

詳解：風(fēng)水學(xué)分為哪兩大派系？

很多朋友都對學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)有很大的興趣，但是風(fēng)水學(xué)的學(xué)問比較雜，同時還有派系的不同，如果亂學(xué)的話，可能不僅沒有幫助，還會給自己添亂。
那么，風(fēng)水學(xué)分為哪些派系呢？一起隨小編來看看吧！
堪輿風(fēng)水古代流傳至今，分兩大主流，一是以江西為首的巒頭派稱形家（形勢派），一是以福建為主的理氣派屬理家。風(fēng)水理氣的兩大派別是玄空派與三合派，都宗楊公為祖師。
巒頭派形家之古法已漸失傳，因為形家是以觀山看水為主，所以用巒頭、地形取名，而看山頭傳承不易，師父帶領(lǐng)學(xué)生必須入深山老林，而古代交通工具亦不發(fā)展，山林中氣候，野獸不但不便，且有危險性，所以傳承不易。
理家理氣派所延用的乃是易經(jīng)方位和羅盤，以易經(jīng)方位形成理論學(xué)派，所以較為容易研究學(xué)習(xí)。此一學(xué)派研用者較多，可以說目前的風(fēng)水大師全都是出此學(xué)派，但此學(xué)派又分許多支派。一般我們在大陸地區(qū)，能碰到的大致是以易經(jīng)八卦所分成的八宅、方位為主的八宅派居多，而其他如玄空、三元、三合、九宮、四大局可說支派學(xué)說繁多，而各支派之學(xué)說亦有各說各理的情況。
在擇日學(xué)方面，由于風(fēng)水學(xué)流派眾多，所以在選擇好日子時，同是一個日子，就會有此家言吉彼言兇的情況。傳統(tǒng)擇日學(xué)，雖然也具有不少迷信，缺陷，糟粕。但它作為一種文化現(xiàn)象，有著悠久的歷史而且也有著強大的吸引力，生命力和非常廣泛的社會基礎(chǔ)，而用迷信來全盤否定，這是不可取的。風(fēng)水作為民間信仰，自當(dāng)理解尊重，有人從風(fēng)水中看到科學(xué)，有人看到迷信，也是不可一律的事。在生活中，好日子即好日課，相當(dāng)于一種催化劑，它可以助吉，錦上添花。反之會助兇。

建筑風(fēng)水學(xué)的流派有哪些，側(cè)重點在哪里

　　中國的風(fēng)水學(xué)源遠流長，自從河圖洛書問世，數(shù)千年來歷代地理大師不斷涌現(xiàn)，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。

　　中國風(fēng)水術(shù)在長期的歷史發(fā)展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術(shù)語、操作技術(shù)等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風(fēng)水的角度各不相同。在發(fā)展過程中，風(fēng)水學(xué)逐漸形成了兩大宗派，即形勢派和理氣派。形式派注重巒頭方位組合上的信息，理氣派堅持時運生克方面的原理，兩者互為表里，各有所長。

　　 主要流派
　?。ㄒ唬┬蝿荩海?）巒頭派，（2）形象派，（3）形法派。
　?。ǘ├須馀桑海?）八宅派，（2）命理派，（3）三合派，（4）翻卦派，（5）飛星派，（6）五行派，（7）玄空大卦派，（8）八卦派，（9）九星飛泊派，（10）奇門派，（11）陽宅三要派，（12）廿四山頭派，（13）星宿派，（14）金鎖玉關(guān)派。

　　 形勢派
　　一提起形勢派，人們就會想到以形勢論吉兇的風(fēng)水祖師管輅和郭璞。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是互相關(guān)聯(lián)的，并沒有完全分離。

　　1、巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周三百六十度范圍之內(nèi)的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。

　　2、形象派。形象實際上是風(fēng)水中一門高深的學(xué)問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一只獅子。有關(guān)形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。

　　3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎(chǔ)上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對沖，在形法派中稱為“一箭穿心”。

　　4，宋氏風(fēng)水派。宋氏風(fēng)水屬于形勢派，兼采理氣之長。宋氏風(fēng)水注重風(fēng)水的實用性，源于魯西南地區(qū)風(fēng)水大師宋代業(yè)的風(fēng)水觀點，博采眾家之長，自成一派，以實踐、客觀、尊重傳統(tǒng)為特色。

　　總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方，由于其山勢影響大，很多風(fēng)水師都重視山勢形象與巒頭。

　　 理氣派
　　由于理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分復(fù)雜的風(fēng)水學(xué)說。正因為理氣派過于繁雜，才分出許多小的門派。

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