對于風(fēng)水學(xué),自古有兩大門派,一是形勝派,二是理氣度。形勝派重視山水的來龍去脈,考究明堂砂水和標(biāo)的,把特定的陽宅放在客觀環(huán)境中調(diào)查,強調(diào)實際性和成效性,為大眾普遍承受。
形勝派風(fēng)水
又稱情勢、巒頭、巒體、形家、江西之法,代表人物有郭璞、楊筠松、曾經(jīng)文迪、賴大有、謝雙湖、周景1、俞廷舉等。代表作有《葬經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《玉髓經(jīng)》、《葬法心印》、《泄天機》、《平砂玉尺經(jīng)》、《堪輿鄙見》、《地輿人子須知》、《披肝露膽》、《搜玄曠覽》、《山洋指迷》、《地輿知止》等。首要內(nèi)容是重視龍、砂、穴、水相配,山水情勢有情??吹氐脑敿氜k法有十條:一看祖山秀拔,即大河起源處的山脈娟秀挺立。二看龍神變更,印山脈走向有起有伏,有變更。三當(dāng)作形住結(jié),即山脈升沉間構(gòu)成的巨細盆地、平原。四看落頭清楚,即河水交匯處。五看脈歸那邊,即山脈走向的盡頭。六看穴內(nèi)平窩,即小地形。七看砂水匯合,即穴四周的山川環(huán)繞情勢。八看朝對于有情,即穴先后的山川。九看存亡順逆,即山川休咎的挑選。十看陰陽緩急,即山川向背的挑選。十條缺一不成(《地輿臆解》)。
因為形法家的倡議和傳達范疇首要在江西,所以又稱江西之法。形勝派請求到田野看地形,需要眼光、足力。研討辦法考究實踐,因而觸及很多真正的地輿常識,對于中國古代地輿學(xué)的開展有必定奉獻或者起過一些推進感化。而風(fēng)水的精髓也首要是形家的研討功效。
理氣度風(fēng)水
風(fēng)水的另外一門戶是理氣度,此派以氣說、陰陽、五行、八卦、十二干支、二十四骨氣、星命、休咎忌諱揉和在一同,有一套龐雜而奧秘的理論系統(tǒng)。
理氣家。又稱方位、宗廟之法、屋宅之法、羅經(jīng)之法,首要內(nèi)容是五星八卦。五星即五行,陽山陽向,陰山陰向,不相乖錯。純?nèi)∥逍前素酝贫ㄉ耸吕?,又須乘氣作向,把持消納,因而太極、河圖、洛書、八卦、天干、地支、陰陽都成為這一派的理論根底。在此根底上,又有元運說,以甲子六十年為一元,配以洛書九宮,履歷上、中、下三元為一周,再履歷三周五百四十年為一運,合九個六十花甲,即九個甲子。每元六十年為大運,一元當(dāng)中,二十年為小運,用這類辦法占卜地氣的旺、相、休、囚、逝世。這個學(xué)說出自元末明初寧波幕講僧,五代無此說(《靈城精義》)。
傳說理氣這個學(xué)派始于閩中,傳播浙江一帶。宋時最風(fēng)行,而以王伋為代表。因為以方位論五行,所以它離不開羅盤,羅盤成為了這一派的規(guī)則。在羅盤中有二十四個方位,有管局九星,有三合九星,九星以外又推演催官,增入二十八宿宿度,十分煩瑣,致使使羅盤的條理到達二十四層。理氣家不必四處調(diào)查山水,只在一個地址從羅盤上推演,前有楊盤,后有蔣盤。理氣來源于秦漢五音、五姓,南北朝時梁有《五音相墓書》、《五音圖墓書》、《五姓圖山龍》等。唐朝邱延翰把羅經(jīng)方位由十二位添加到二十四位。楊筠松、曾經(jīng)文迪、賴文俊、廖禹、張子微、蔡牧堂等人兼談情勢、理氣。宋朝風(fēng)行的國音說即五姓說。理氣的代表作有《青囊奧語》、《青囊序》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》等。專論理氣的代表人物有王伋、張子微、幕講僧、蔣大鴻等。
對于理氣度后人有很多批判,說它“弊端之極”(《地輿末學(xué)》)?!吧崆閯荻鹫?,獨以卦列、天星、理氣等說惑人”(《堪輿完孝錄》)。“天星理氣之說亦缺乏憑,龍穴不正,天星雖吉而亦敗。龍穴既的,天星不吉而亦發(fā)。故智者但求成穴之假真,勿泥天星之兇吉”(《地輿正宗臆解》)?!拔ㄓ行找舨恍袘{,乖謬最清楚”(《人子須知》)。“理氣各家,妄談奧秘,令人困惑,久停不葬,為害不小”(《地輿末學(xué)》)。“今時盲師橫議,公理滋隱。崇飾方位,雜以天星,非分推尋,妄加拘忌,于是形家的學(xué)說廢,而山水之本失”(《葬經(jīng)翼》)?!昂笾畬W(xué)地者,斷斷不行信統(tǒng)統(tǒng)理氣無稽之邪說”(《地輿知止》)。這些看法是值得考慮的。
很多朋友都對學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)有很大的興趣,但是風(fēng)水學(xué)的學(xué)問比較雜,同時還有派系的不同,如果亂學(xué)的話,可能不僅沒有幫助,還會給自己添亂。
那么,風(fēng)水學(xué)分為哪些派系呢?一起隨小編來看看吧!
堪輿風(fēng)水古代流傳至今,分兩大主流,一是以江西為首的巒頭派稱形家(形勢派),一是以福建為主的理氣派屬理家。風(fēng)水理氣的兩大派別是玄空派與三合派,都宗楊公為祖師。
巒頭派形家之古法已漸失傳,因為形家是以觀山看水為主,所以用巒頭、地形取名,而看山頭傳承不易,師父帶領(lǐng)學(xué)生必須入深山老林,而古代交通工具亦不發(fā)展,山林中氣候,野獸不但不便,且有危險性,所以傳承不易。
理家理氣派所延用的乃是易經(jīng)方位和羅盤,以易經(jīng)方位形成理論學(xué)派,所以較為容易研究學(xué)習(xí)。此一學(xué)派研用者較多,可以說目前的風(fēng)水大師全都是出此學(xué)派,但此學(xué)派又分許多支派。一般我們在大陸地區(qū),能碰到的大致是以易經(jīng)八卦所分成的八宅、方位為主的八宅派居多,而其他如玄空、三元、三合、九宮、四大局可說支派學(xué)說繁多,而各支派之學(xué)說亦有各說各理的情況。
在擇日學(xué)方面,由于風(fēng)水學(xué)流派眾多,所以在選擇好日子時,同是一個日子,就會有此家言吉彼言兇的情況。傳統(tǒng)擇日學(xué),雖然也具有不少迷信,缺陷,糟粕。但它作為一種文化現(xiàn)象,有著悠久的歷史而且也有著強大的吸引力,生命力和非常廣泛的社會基礎(chǔ),而用迷信來全盤否定,這是不可取的。風(fēng)水作為民間信仰,自當(dāng)理解尊重,有人從風(fēng)水中看到科學(xué),有人看到迷信,也是不可一律的事。在生活中,好日子即好日課,相當(dāng)于一種催化劑,它可以助吉,錦上添花。反之會助兇。
中國的風(fēng)水學(xué)源遠流長,自從河圖洛書問世,數(shù)千年來歷代地理大師不斷涌現(xiàn),其典籍著作浩如煙海,汗牛充棟。
中國風(fēng)水術(shù)在長期的歷史發(fā)展進程中,形成了諸多的流派,各個流派的理論、術(shù)語、操作技術(shù)等各個方面都有不同的特點,看待和剖析風(fēng)水的角度各不相同。在發(fā)展過程中,風(fēng)水學(xué)逐漸形成了兩大宗派,即形勢派和理氣派。形式派注重巒頭方位組合上的信息,理氣派堅持時運生克方面的原理,兩者互為表里,各有所長。
主要流派
?。ㄒ唬┬蝿荩海?)巒頭派,(2)形象派,(3)形法派。
?。ǘ├須馀桑海?)八宅派,(2)命理派,(3)三合派,(4)翻卦派,(5)飛星派,(6)五行派,(7)玄空大卦派,(8)八卦派,(9)九星飛泊派,(10)奇門派,(11)陽宅三要派,(12)廿四山頭派,(13)星宿派,(14)金鎖玉關(guān)派。
形勢派
一提起形勢派,人們就會想到以形勢論吉兇的風(fēng)水祖師管輅和郭璞。形勢派偏重地理形勢,主要是以龍、穴、砂、水、向來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派,但實際上這三個小門派是互相關(guān)聯(lián)的,并沒有完全分離。
1、巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢,自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山脈;砂,是指穴場四周三百六十度范圍之內(nèi)的山丘;山,是指穴場外遠處的山峰。
2、形象派。形象實際上是風(fēng)水中一門高深的學(xué)問,因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一只獅子。有關(guān)形象的名稱很多,如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎(chǔ)上展開的巒頭中的一些法則,主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對沖,在形法派中稱為“一箭穿心”。
4,宋氏風(fēng)水派。宋氏風(fēng)水屬于形勢派,兼采理氣之長。宋氏風(fēng)水注重風(fēng)水的實用性,源于魯西南地區(qū)風(fēng)水大師宋代業(yè)的風(fēng)水觀點,博采眾家之長,自成一派,以實踐、客觀、尊重傳統(tǒng)為特色。
總之看形象的,離不開山體(巒頭):看山體的,也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方,由于其山勢影響大,很多風(fēng)水師都重視山勢形象與巒頭。
理氣派
由于理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點都納入其立論原理,形成了十分復(fù)雜的風(fēng)水學(xué)說。正因為理氣派過于繁雜,才分出許多小的門派。
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