十二生肖的起源與動(dòng)物崇拜有關(guān)。據(jù)湖北云夢(mèng)睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡(jiǎn)可知,先秦時(shí)期即有比較完整的生肖系統(tǒng)存在。最早記載與現(xiàn)代相同的十二生肖的傳世文獻(xiàn)是東漢王充的《論衡》。
十二生肖是十二地支的形象化代表,即子(鼠)、丑(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龍)、巳(蛇)、午(馬)、未(羊)、申(猴)、酉(雞)、戌(狗)、亥(豬),隨著歷史的發(fā)展逐漸融合到相生相克的民間信仰觀念,表現(xiàn)在婚姻、人生、年運(yùn)等,每一種生肖都有豐富的傳說,
并以此形成一種觀念闡釋系統(tǒng),成為民間文化中的形象哲學(xué),如婚配上的屬相、廟會(huì)祈禱、本命年等?,F(xiàn)代,更多人把生肖作為春節(jié)的吉祥物,成為娛樂文化活動(dòng)的象征。
作為一種古老的民俗文化事象,有關(guān)十二生肖的起源,歷代學(xué)者眾說紛紜。有人認(rèn)為生肖與地支同源,可以追溯到史前的傳說時(shí)代,《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”,“大撓作甲子”就是這類說法的反映,學(xué)者們認(rèn)為這里所說的甲子就是指的十二生肖。清代學(xué)者趙翼則認(rèn)為生肖最早源于我國(guó)北方的游牧民族,他在《陔余叢考》中說:“蓋北俗初無(wú)所謂子丑寅之十二辰,但以鼠?;⑼弥惙旨o(jì)歲時(shí),浸尋流傳于中國(guó),遂相沿不廢耳。”(參見清·趙翼《陔余叢考》)。有的學(xué)者甚至持生肖外來(lái)說的觀點(diǎn),認(rèn)為十二生肖是由古巴比倫傳入中國(guó)的,持這種觀點(diǎn)的代表有郭沫若,他在《甲骨文字研究·釋支干》中講“ 十二肖象于巴比倫、埃及、印度均有之,然均不甚古,無(wú)出于西紀(jì)后百年以上者。意者此始漢時(shí)西域諸國(guó),仿巴比倫之十二宮而制定之,再向四周傳播者也 ?!闭J(rèn)為生肖為中東地區(qū)居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定,其傳入中國(guó)的時(shí)間,當(dāng)在漢武帝通西域之時(shí)。以上觀點(diǎn)見仁見智,作者不敢主觀判斷是非,但通過大量的文獻(xiàn)資料證明,生肖的確起源于中國(guó),是華夏先民動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學(xué)的結(jié)晶。
關(guān)于十二生肖的記載,現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中,以《詩(shī)經(jīng)》為最早。《詩(shī)經(jīng)·小雅·吉日》里有 :“吉日庚午,即差我馬”八個(gè)字,意思是庚午吉日時(shí)辰好,是躍馬出獵的好日子,這是將午與馬相對(duì)應(yīng)的例子。可見在春秋前后,地支與十二種動(dòng)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)確立并流傳。 1975年,在湖北云夢(mèng)縣睡虎地十一號(hào)墓出土的竹簡(jiǎn),進(jìn)一步證明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹簡(jiǎn)的《日書》甲種有一章標(biāo)題為《盜者》,其內(nèi)容為占卜盜者相貌特征,其中記載 有:“子,鼠也,盜者兌口希須,……丑,牛也,盜者大鼻長(zhǎng)頸,……寅,虎也,盜者狀,希須 ,面有黑焉。卯,兔也,盜者大面頭。辰,〔原文脫漏〕盜者男子,青赤色……已,蟲也 ,盜者長(zhǎng)而黑蛇目。午,鹿也,盜者長(zhǎng)頸小哘,其身不全?!?,馬也,盜者長(zhǎng)須耳。申,環(huán)也,盜者圓面……”
《日書》中所記十二生肖大體近似于現(xiàn)在流行說法。據(jù)考證,睡虎地十一號(hào)墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年),因此十二生肖的產(chǎn)生至少可以追溯到秦以前的春秋時(shí)期。學(xué)者們認(rèn)為,這是迄今為止,在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的關(guān)于十二生肖的最早而又較系統(tǒng)的記載。
和今天流行的十二生肖說法完全一致的是東漢王充的記載,王充《論衡·物勢(shì)》載:
“寅,木也,其禽,虎也。戌,土也,其禽,犬也。……午,馬也。子,鼠也,酉,雞也。 卯,兔也?!?,豕也。未,羊也。丑,牛也?!?,蛇也。申,猴也。”
以上文字中,十二生肖動(dòng)物談到了十一種,唯獨(dú)缺了辰龍。該書《言毒篇》說:
“辰為龍,已為蛇。辰、已之位在東南?!?br />
如此,十二生肖便齊了,且與現(xiàn)今流行的十二生肖配屬完全相同,這的確算是古文獻(xiàn)中關(guān)于生肖的較早的最完備的記載。。
到了南北朝,生肖已普遍使用,南朝《南齊書·五行志》中已經(jīng)有具體的按人的出生年份稱屬某種動(dòng)物的記載。南朝·陳·詩(shī)人沈炯,曾創(chuàng)作了一首十二屬相詩(shī),其言曰:
“鼠跡生塵案,牛羊暮下來(lái)。
虎哺坐空谷,兔月向窗開。
龍隰遠(yuǎn)青翠,蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠(yuǎn)摘,羊負(fù)始春栽。
猴栗羞芳果,雞砧引清杯。
狗其懷物外,豬蠡窅悠哉?!?br />
這首十二屬相詩(shī)明顯是按十二地支所配動(dòng)物的順序?qū)懗傻?,說明當(dāng)時(shí)十二生肖已為人們所十分熟悉。
從以上文獻(xiàn)記載可以明確生肖文化的源頭在中國(guó)。依據(jù)生肖外來(lái)說的觀點(diǎn),生肖是漢代由中東傳入中國(guó),與佛教傳入時(shí)間差不多,我們從以上文獻(xiàn)中已證明早在春秋時(shí)期我國(guó)便有有關(guān)生肖的記載(《日書》、《詩(shī)經(jīng)》),說明生肖的產(chǎn)生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產(chǎn)生了的,因此可以肯定生肖是產(chǎn)生于我國(guó)本土的一種古老文化。那么生肖的由來(lái)究竟是怎樣的呢?古人為什么選擇了這十二種動(dòng)物呢?這個(gè)問題歷來(lái)受到學(xué)者的關(guān)注,做出了種種解釋。
部分學(xué)者認(rèn)為生肖起源于原始時(shí)代的動(dòng)物崇拜,中國(guó)科技大學(xué)張秉倫先生便持這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下、認(rèn)識(shí)自然能力極其有限的情況下,對(duì)與自已生活息息相關(guān)的動(dòng)物產(chǎn)生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等),對(duì)危害自身安全的動(dòng)物產(chǎn)生一種恐 懼感(如虎、蛇),對(duì)一些超過人類的動(dòng)物器官功能產(chǎn)生崇敬感(如狗的嗅覺等),導(dǎo)致產(chǎn)生對(duì)動(dòng)物的崇拜。十二種生肖動(dòng)物便是人們?cè)趧?dòng)物崇拜的原始信仰影響下產(chǎn)生的用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月的獸歷。
原始人的動(dòng)物崇拜還表現(xiàn)在儺舞等原始舞蹈上,儺大約產(chǎn)生于周代前后,大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅(qū)儺舞蹈選中十二獸,是原始人對(duì)動(dòng)物崇敬心理的表現(xiàn)。大儺儀式上選中的十二獸(或十二神)是為照應(yīng)一年十二個(gè)月份,以求月月平安,驅(qū)除四方疫鬼,照應(yīng)十二個(gè)方位的。對(duì)十二個(gè)方位的照應(yīng)當(dāng)然牽涉到十二支,于是與十二生肖掛鉤,在驅(qū)儺儀式中的十二屬相被派上逢兇化吉的用場(chǎng)。由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的,他們共同的來(lái)源都是原始動(dòng)物崇拜。
民族學(xué)家劉堯漢先生認(rèn)為十二生肖與彝族“十二獸”紀(jì)日及“十月歷”法有關(guān)。居住于四川大涼山地區(qū)的彝族,有以十二獸紀(jì)日的歷法,他們以十二種動(dòng)物紀(jì)日,今日為鼠日,明日為牛日,以此類推三輪為一個(gè)月,計(jì)三十六天,一個(gè)月三十六天,一年便為十個(gè)月,這就是后來(lái)的“十月歷”法。劉堯漢先生認(rèn)為以十二屬相紀(jì)日的十月歷法產(chǎn)生于夏禹時(shí)代,(參見劉堯漢著《彝族社會(huì)歷史調(diào)查研究文集》)與原始的圖騰崇拜有關(guān),漢族十二生肖是受“十月歷法”的影響,彝族十二獸歷后來(lái)發(fā)展為十二生肖。
講生肖的淵源,必然要將生肖與天干地支聯(lián)系在一起。近代在安陽(yáng)殷墟出土的我國(guó)現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的干支表,說明在殷商時(shí)代干支紀(jì)日已嫻熟自如。之后隨著時(shí)間的推移干支的功能逐漸多樣化,它作為充當(dāng)時(shí)間單位的標(biāo)號(hào),一方面擴(kuò)大了,用于紀(jì)年;一方面縮小了,用于紀(jì)時(shí)(一日的十二個(gè)時(shí)辰)。根據(jù)歷史記載及研究證明,生肖是繼“干支紀(jì)年法”創(chuàng)立后才出現(xiàn)的 ,十二種動(dòng)物是對(duì)十二地支的一一對(duì)應(yīng),以動(dòng)物作地支標(biāo)志。哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動(dòng)物,由此以十二種動(dòng)物用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)日和計(jì)算每一個(gè)人的屬相。從中可以看出,十二生肖與十二地支是密不可分的。很久以來(lái)有學(xué)者發(fā)現(xiàn)十二支的古字里隱含著生肖的信息,他們將十二支與十二生肖古字相比較,發(fā)現(xiàn)十二支的古字形與十二種動(dòng)物有一些聯(lián)系。細(xì)致觀察可以發(fā)現(xiàn)其中確有大同小異之處。東漢許慎《說文解字》中即講到“已”字為蛇的象形,同樣的還有“亥”、“豕”。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處,令人猜想,十二支是否就是十二生肖動(dòng)物的象形字,由于十二支子丑寅卯容易記混,民間便用十二種動(dòng)物代替,以動(dòng)物來(lái)借代序數(shù)符號(hào),與地支相配,成為紀(jì)年的符號(hào)系統(tǒng)。雖然以上猜想有一定的可信度,但細(xì)想一下便可以作出判斷,十二支不可能是十二種動(dòng)物的象形字,因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)講到十二支在殷商時(shí)已嫻熟使用,而生肖是春秋時(shí)期才產(chǎn)生的,二者是不同源的。倘若在造字之時(shí),地支便與生肖有關(guān)的話,生肖豈不是與地支同時(shí)產(chǎn)生了嗎 ?
綜上所述筆者認(rèn)為生肖的產(chǎn)生晚于十二地支,但與十二地支有著密不可分的關(guān)系,生肖是對(duì)十二地支的附會(huì),至于選擇了十二種動(dòng)物作為代替十二地支的符號(hào),又源于古人的動(dòng)物崇拜心理。
生肖的選擇與排列
漢族生肖中的十二種動(dòng)物的選擇并不復(fù)雜,它與漢族人的日常生活和社會(huì)生活相接近的,是可以猜測(cè)的。在十二種生肖動(dòng)物,大致可將其分為三類:一類是已被馴化的“六畜”,即牛、羊、馬、豬、狗、雞,它們是人類為了經(jīng)濟(jì)或其它目的而馴養(yǎng)的,占十二種動(dòng)物的一半?!傲蟆痹谥袊?guó)的農(nóng)業(yè)文化中是一個(gè)重要的概念,有著悠久的歷史,在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺、吉祥美好。春節(jié)時(shí)人們一般都會(huì)提“六畜興旺”,因此這六畜成為生肖是有其必然性的。第二類是野生動(dòng)物中為人們所熟知的,與人的日常、社會(huì)生活有著密切關(guān)系的動(dòng)物,它們是虎、兔、猴、鼠、蛇,其中有為人們所敬畏的介入人類生活的,如虎、蛇;也有為人們所厭惡、忌諱,卻依賴人類生存的鼠類;更有人們所喜愛的,如兔、猴。第三類是中國(guó)人傳統(tǒng)的象征性的吉祥物——龍,龍是中華民族的象征,是集許多動(dòng)物的特性于一體的“人造物”,是人們想象中的“靈物”。龍代表富貴吉祥,是最具象征色的吉祥動(dòng)物,因此生肖中更少不了龍的位置。
從以上可以看出生肖動(dòng)物的選擇并不是隨意的,而是有一定的涵義,人們所選擇的動(dòng)物都是出于不同的角度,并帶有一定意義。
那么這十二種動(dòng)物又是按照什么順序排列的呢?前面說到,生肖產(chǎn)生于遠(yuǎn)古動(dòng)物崇拜,圖騰崇拜的氛圍之中,人們僅是用動(dòng)物來(lái)借代序數(shù)符號(hào)與地支相配,為什么選擇這十二種動(dòng)物,誰(shuí)先誰(shuí)后,按照什么樣的順序排列并沒有定論,由于生肖是產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的古老文化,因時(shí)間的久遠(yuǎn)人們已將排列的初衷丟失了,今人的傳說故事等只是對(duì)它的附會(huì),只能依賴于傳說和想象。關(guān)于生肖排列問題大致有以下三個(gè)方面的解釋。
一是民間傳說故事中的生肖排列。漢族民間故事說:當(dāng)年軒轅黃帝要選十二動(dòng)物擔(dān)任宮廷衛(wèi)士,貓托老鼠報(bào)名,老鼠給忘了,結(jié)果貓沒有選上,從此與鼠結(jié)下冤家。大象也來(lái)參賽,被老鼠鉆進(jìn)鼻子,給趕跑了,其余的動(dòng)物,原本推牛為首,老鼠卻竄到牛背上,豬也跟著起哄 ,于是老鼠排第一,豬排最后?;⒑妄埐环?,被封為山中之王和海中之王,排在鼠和牛的后面。兔子又不服,和龍賽跑,結(jié)果排在了龍的前面。狗又不平,一氣之下咬了兔子,為此被罰在了倒數(shù)第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經(jīng)過一番較量,一一排定了位置,最后形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序。傳說故事雖不是對(duì)問題的科學(xué)解釋 ,但它卻體現(xiàn)了人們希望對(duì)十二生肖的選擇做出解釋的愿望。
二是中國(guó)古代學(xué)者從古代晝夜十二時(shí)辰的角度解說地支和肖獸的配屬關(guān)系。黑天茍地,混沌一片,鼠,時(shí)近夜半之際出來(lái)活動(dòng),將天地間的混沌狀態(tài)咬出縫隙,“鼠咬天開”,所以子屬鼠。天開之后,接著要辟地,“地辟于丑”,牛耕田,該是辟地之物,所以以丑屬牛。寅時(shí)是人出生之時(shí),有生必有死,置人于死地莫過于猛虎,寅,又有敬畏之義,所以寅屬虎。 卯時(shí),為日出之象,太陽(yáng)本應(yīng)離卦,離卦象火,內(nèi)中所含陰爻,為太陽(yáng)即月亮之精玉 兔,這樣,卯便屬兔了。辰,三月的卦象,此時(shí)正值群龍行雨的時(shí)節(jié)。辰自然就屬了龍。已 ,四月的卦象,值此之時(shí),春草茂盛,正是蛇的好日子,如魚兒得水一般。另外,已時(shí)為上午,這時(shí)候蛇正歸洞,因此,已屬蛇。午,下午之時(shí),陽(yáng)氣達(dá)到極端,陰氣正在萌生。馬這種動(dòng)物,馳騁奔跑,四蹄騰空,但又不時(shí)踏地。騰空為陽(yáng),踏地為陰,馬在陰陽(yáng)之間躍進(jìn), 所以成了午的屬相。羊,午后吃草為最佳時(shí)辰,容易上膘,此時(shí)為未時(shí),故未屬羊。未之后申時(shí),是日近西山猿猴啼的時(shí)辰,并且猴子喜歡在此時(shí)伸臂跳躍,故而猴配申。酉為月亮出 現(xiàn)之時(shí),月亮屬水,應(yīng)著坎卦。坎卦,其上下陰爻,而中間的陽(yáng)爻代表太陽(yáng)金烏之精。因 此,酉屬雞。夜幕降臨,是為戌時(shí)。狗正是守夜的家畜,也就與之結(jié)為戌狗。接著亥時(shí)到, 天地間又浸入混沌一片的狀態(tài),如同果實(shí)包裹著果核那樣,亥時(shí)夜里覆蓋著世間萬(wàn)物。豬是只知道吃的混混沌沌的生物,故此豬成了亥的屬相。宋代著名理學(xué)家朱熹持此觀點(diǎn)。
三是按中國(guó)人信陰陽(yáng)的觀念,將十二種動(dòng)物分為陰陽(yáng)兩類,動(dòng)物的陰與陽(yáng)是按動(dòng)物足趾的奇偶參差排定的。動(dòng)物的前后左右足趾數(shù)一般是相同的,而鼠獨(dú)是前足四,后足五,奇偶同體 ,物以稀為貴,當(dāng)然排在第一,其后是牛,四趾(偶);虎,五趾(奇);兔,四趾(偶);龍, 五趾(奇);蛇,無(wú)趾(同偶);馬,一趾(奇);羊,四趾(偶);猴,五趾(奇);雞,四趾(偶) ;狗,五趾(奇);豬,四趾(偶)。持這種說法的是宋人洪巽,明代學(xué)者郎瑛在其基礎(chǔ)上進(jìn)行 了歸類,在其所著的《七修類稿·十二生肖》中提出“地支在下”,因此別陰陽(yáng)當(dāng)看足趾數(shù)目。鼠前是四爪,偶數(shù)為陰,后足五爪,奇數(shù)為陽(yáng)。子時(shí)的前半部分為昨夜之陰,后半部 分為今日之陽(yáng),正好用鼠來(lái)象征子。牛、羊、豬蹄分,雞四爪,再加上兔缺唇且四爪,蛇舌分,六者均應(yīng)合偶數(shù),屬陰,占了六項(xiàng)地支。虎五爪,猴、狗也五爪,馬蹄圓而不分,六者均為奇數(shù),屬陽(yáng),連同屬陽(yáng)的鼠,占了另外六項(xiàng)地支。郎瑛的歸類法,是借洪巽的分類法, 二者大同小異。
以上三種解釋分別從不同角度來(lái)解釋生肖的排列,民間有關(guān)生肖動(dòng)物排列的傳說故事非常豐富,這些傳說故事的流傳一方面豐富了生肖的內(nèi)容,另一方面又促進(jìn)了生肖文化的傳承與發(fā)展。將十二種生肖動(dòng)物分為陰陽(yáng)兩類,將其納入中國(guó)人五行信仰的觀念之中,目的是將屬相與人生儀禮相關(guān)連,將陰陽(yáng)、五行與生肖對(duì)應(yīng)起來(lái),從而解釋其它有關(guān)的人生文化現(xiàn)象。
3、中國(guó)人的生肖信仰
生肖本是用于紀(jì)年的一套符號(hào),是古代天文歷法的一部分,后來(lái)成為了普遍被人們認(rèn)同的生肖歷法。中國(guó)古代哲學(xué)觀是“天人合一”、“陰陽(yáng)五行為宇宙之本”,認(rèn)為陰陽(yáng)五行決定了世間萬(wàn)物的生存與發(fā)展,他們認(rèn)為,日月是陰陽(yáng)之源,金、木、水、火、土五行是萬(wàn)物之本,合為七曜〖ZW(〗日、月、星稱為曜,日、月、金、木、水、火、土五星合稱七曜,舊時(shí)分別用來(lái)稱一個(gè)星期的七天,日曜日是星期日,月曜日為星期一,其余依次類推。主宰一切,而十二生肖分置于天,以紀(jì)十二辰,以七曜統(tǒng)之,因此十二生肖便被陰陽(yáng)五行觀念所浸染,成為民間信仰的一部分。
自生肖觀念在民間出現(xiàn)以后,它隨著算命術(shù)的盛行在民間流傳不衰,民間迷信認(rèn)為,五行中的每一種要素都是相互制約的,對(duì)人的一生會(huì)產(chǎn)生重大影響。人們可以利用不同的五行要素來(lái)協(xié)調(diào),使自已的生活及所從事的工作能順心如意。民間把生肖動(dòng)物列為陰陽(yáng)兩類,與五行相對(duì)應(yīng),從而生成一套生肖決定命運(yùn)的算命術(shù)。同時(shí)民間還認(rèn)為生肖屬相與人的性格也有著某種關(guān)系,即使同一屬相的人,由于出生的時(shí)辰不同,性格、命運(yùn)也會(huì)各異。
十二生肖也被稱為十二年獸。在中國(guó)的歷法上有十二只年獸依次輪流當(dāng)值,所以我們的中國(guó)年就有以鼠,牛,虎,兔,龍,蛇,馬,羊,猴,雞,狗和豬應(yīng)用在歷法上。十二生肖始于紀(jì)元前六世紀(jì),初期跟地支一組的數(shù)字互相應(yīng)用,到后來(lái)才變成的紀(jì)年的年號(hào)。
該書講述了很久很久以前,玉帝為了給人間定時(shí)間給人類歸屬,決定在人間選拔十二種動(dòng)物作屬相。于是,凡間各動(dòng)物們展開了一場(chǎng)爭(zhēng)奪“生肖王”的比賽……因此群獸大會(huì)當(dāng)天,老鼠早所以排行大接著?;⑼谬埳唏R羊猴雞和狗豬才因此十二年獸排行。
故事另外章講述貓鼠何成仇人當(dāng)時(shí)貓和鼠原好朋友,赴群眾大會(huì)前們起睡并約好誰(shuí)先醒叫醒誰(shuí).。豈知老鼠第二天起得早竟靜悄悄地獨(dú)自赴會(huì)不理會(huì)貓,等貓醒來(lái)趕赴大會(huì)時(shí)佛陀已經(jīng)十二年號(hào)分配好了貓和鼠便從此結(jié)下深仇。
當(dāng)傳說歸傳說民俗學(xué)者郭立誠(chéng)氏看法則較獲得歷史記載應(yīng)證人們了便于記住天干地支名歲而代表十二辰動(dòng)物來(lái)稱呼它們。
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