善不把控，其善必惡

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語音閱讀 | 小溪

僧人在行腳的路上遇到了一群獵人正在捕獵。

他們剛剛殺死了一頭猛虎。

血腥的現(xiàn)場令僧人大起慈悲之心，趕緊念起了“阿彌陀佛”。

剛往前走了一里地，他隱約聽到有孩子的哭聲。

順著聲音的方向?qū)ふ疫^去，才發(fā)現(xiàn)有一處洞穴里面，一只小虎崽正在呆萌的忘著外頭。

“估計(jì)那只被殺的老虎是它的媽媽，這小虎崽因?yàn)槭チ耸澄飦碓?，才?huì)餓的‘嗷嗷’直叫的吧！”僧人想。

于是，他把自己行腳的干糧拿出來喂它。

小虎崽果然是餓壞了，三下五除二就把僧人的干糧全部吃光，吃完之后帶著感激的眼神看著這位施舍食物的恩人。

僧人本想繼續(xù)趕路，但轉(zhuǎn)念一想，虎崽還小，如果沒有人給它提供食物，很快就會(huì)被餓死的。

想到這里，僧人將小虎崽抱了出來，決定帶上它一起前行。

路經(jīng)一個(gè)村子，有人看到他抱著一只小老虎，不免好奇詢問，當(dāng)那人知道僧人出于好心幫助小虎崽的時(shí)候，趕緊好言相勸：“老虎天生具有獸性，萬莫養(yǎng)虎為患。”

僧人說：“養(yǎng)虎為患固然可怕，但見死不救更為可怕，現(xiàn)在我如果將它丟棄了就等于殺生，就是見死不救。所以要等它具備生存能力了，才能放虎歸山啊！”

那人搖了搖頭，沒再言語......

就這樣，好心的僧人一路行腳，一路護(hù)養(yǎng)虎崽兩年時(shí)光。

兩年時(shí)間里，僧人或許不知道，他的善良早己收到了回報(bào)。如果不是帶著一只老虎行腳，他可能在一年前就被截道的歹人殺死了……

眼看著一天天長大的老虎，慈悲為懷的僧人為避免血猩，盡可能的控制著小老虎不去捕食動(dòng)物，他只給它一些素食面飯，填飽肚皮。

可是，老虎的天性是難以泯滅的。

這天，它在一座僧人歇腳的寺廟里，忍不住吃了一只為眾僧下蛋的母雞。

僧人知道后，拿起行杖追打老虎，可這老虎已再不是當(dāng)年抱在懷里的虎崽，它一下子撲了上去……

咬死僧人之后，老虎跑進(jìn)了樹林。

寺廟里的小沙彌發(fā)現(xiàn)僧人尸體報(bào)給寺廟主持。

主持看到慘劇之后悲傷的感嘆道：“善不把控，其善必惡?。　?/p>

感悟：

因?yàn)橹郎掷锏睦匣?huì)吃人，很多人就恨之入骨，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的躲著，只有一小部分人，能看到老虎也是一條生命，所以他愿意行善，同時(shí)也得到了相應(yīng)的回報(bào)。

因?yàn)榭吹綁m世中的人復(fù)雜了，很多人就感覺世界上不再有善報(bào)，便不愿再行善。只有一小部分人，依然堅(jiān)持善良，他相信復(fù)雜的人群里依然有很多好人，所以他也得到了回報(bào)。

文種和范蠡，在戰(zhàn)國時(shí)期的亂世中，依然相信“成全”。他們一起幫助勾踐坐上霸主位置，也得到了相應(yīng)的回報(bào)。

得到回報(bào)之后，范蠡選擇泛舟五湖，文種選擇繼續(xù)相信善良。結(jié)果兔死狗烹，文種揮劍自刎，范蠡隱居避世，享受人生.....

“見死不救”是畜生的行為，“見死扶傷”是做人的根本。僧人拯救一只沒有生存能力的虎崽是在積善行德，可為何不在擁有威脅之前，像范蠡一樣趕緊離開它呢

不因善小而不為，但一定要在可控范圍之內(nèi)，不能讓“善”干擾了生活，更不能讓“善”毀掉了前程。

同是菜刀，高人可用它掙錢，普通人能用它切菜做飯，低等人有可能會(huì)將自己的命都丟在上面。

真正的善良是能夠互相成全的善良，而被善傷害的善良則是愚蠢的善良，我們稱之為“愚善”。

善事一定要做，但萬莫做“愚善”之人。

如果僧人能在老虎學(xué)會(huì)吃人之前將它歸山，也就不會(huì)被殘忍的咬死了?。?/p>

三省吾身：

1、好事一定要做，但必須可控！

2、做善事千萬不要非去等待回報(bào)。

3、有多大能力做多大的善事，決不要逞強(qiáng)逞能、決不要盲目相信。

善是什么？

當(dāng)代一些文化產(chǎn)品，對暴力的謳歌已達(dá)到了極致，翻開書籍，打開電視，隨處都能看到許多殺人的屠夫在文人筆下成了英雄。

我們很難想象，人類怎么能將殺害自己同類的人，當(dāng)成頂禮膜拜的對象呢？且不說成人社會(huì)把追名逐利視為人生最高追求。我們在提供給孩子的影視節(jié)目、書籍、玩具、電子游戲中，也有一些東西非常糟糕，比如，游戲中，殺人越多，積分越高，他越是英雄。這種可怕的成功理念，正被灌輸?shù)胶⒆拥乃枷胫小?br>
所以我們要提倡善，那善是什么呢？善就是一種利他、利眾生而達(dá)到最根本的利己的一種精神和行為。其本質(zhì)，就是善待眾生、利益萬物。善是一種文化不是一種宗教。宗教精神里面，善的成分很重，但宗教涵蓋不了善，善是一種比宗教更大的文化，是人類文明中最值得弘揚(yáng)的精髓。但目前恰恰是，善文化被妖魔化了以后，人類的價(jià)值評(píng)判體系出現(xiàn)了問題?！吧啤闭凉u漸淡出了人類的價(jià)值評(píng)價(jià)體系。最糟糕的是，很多人還不知道我們的評(píng)價(jià)體系已出了問題，我們不是以“善”作為最好標(biāo)準(zhǔn)的參照系。

這種現(xiàn)象很普遍，人類的歷史，就是善與惡的不斷糾葛、不斷斗爭的歷史。因?yàn)槿诵谋旧?，就有善心與惡心、真心與妄心，所以善與惡，永遠(yuǎn)會(huì)較量不休，古今中外皆如此。因?yàn)槿祟惖呢澙?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過人類的智慧，貪婪群體的人數(shù)，必然比追求自律、覺悟和真理的人要多的多。在人類的本性中更多的是對欲望的追逐，大多數(shù)人總是被自己的欲望控制了心靈，更可怕的是，許多人并沒有學(xué)會(huì)反省，而恰恰沉溺于欲望之中不能自拔。想想那些公廁吧，一池屎尿中，有一群群蒼蠅生下的蛆它們在歡快地游泳，品嘗它們眼中的美食。它們并不知道嗎所在很臟，也不知道世界上還會(huì)有更好的地方，它們很滿足、很幸福、很快樂地游戲其中，樂而忘憂。它們絕不會(huì)去想活著的目的和意義，它們的混就是目的。它們只有到進(jìn)化到人類的時(shí)候，才可能發(fā)現(xiàn)那種骯臟，但那需要多么遙遠(yuǎn)而漫長的過程啊……

而從歷史的發(fā)展來看，人類社會(huì)總是在不斷地進(jìn)步，惡占了上風(fēng)是暫時(shí)的，人類在不斷走向光明。但我們?nèi)孕枰选凹w無意識(shí)”，對內(nèi)心的惡保持一種警覺，不遺余力地大力弘揚(yáng)善。哪怕這種弘揚(yáng)，只能發(fā)出螢火蟲這樣的光明，但在螢火蟲所在的地方，就會(huì)有點(diǎn)光明。如果有一個(gè)火把，那么，火把所在的地方，就有了光明。不斷地點(diǎn)燃火把，不斷地傳遞火把，一個(gè)一個(gè)傳遞出去，一代一代傳遞下去?；鸢巡豢赡苷樟琳麄€(gè)世界，但可以讓人們看到方向、看到光明、感受到溫暖。別人就會(huì)走向這個(gè)光明，這就是希望！

——《活著就要發(fā)聲》雪漠著

求佛家"善欲人知 其善不真 惡恐人知,便是大惡"的出處

該句出自朱柏廬《朱子家訓(xùn)》，并非佛家之語。

原文為“善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”，意思是做了好事，就希望他人看見，不是真正的善人。做了壞事，而怕他人知道，是真的惡人。

假借行善做好事之由沽名釣譽(yù)，做了點(diǎn)好事就恨不得世人皆知，怎么可能是真善呢？相反，做錯(cuò)了事卻不敢坦誠面對，承擔(dān)后果，而是想方設(shè)法掩蓋罪行，那就是錯(cuò)上加錯(cuò)的大惡。表達(dá)為善不應(yīng)張揚(yáng)，為惡不應(yīng)掩飾之意。

擴(kuò)展資料：

《朱子家訓(xùn)》又名《朱子治家格言》，是一篇家教名著，該書以“修身治家”為宗旨，集儒家為人處世方法之大成，寓在勸人要勤儉持家、安分守己。

其核心就是要讓人成為一個(gè)正大光明、知書明理、嚴(yán)格律己、寬容善良、理想崇高的人，這也是中國文化的一貫追求，有利于構(gòu)建美滿家庭，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)。

全書用一種通俗易懂又講究語言駢偶的形式，朗朗上口，容易記憶，自問世以來流傳甚廣，被歷代士大夫尊為“治家之經(jīng)”，清至民國年間一度成為兒童啟蒙必讀課本之一。

朱柏廬（1627－1698）原名朱用純，字致一，自號(hào)柏廬，江蘇昆山人，明末清初江蘇昆山縣人。著名理學(xué)家、教育家。朱柏廬自幼致力讀書曾考取秀才，志于仕途。清入關(guān)明亡便無心功名，居鄉(xiāng)教授學(xué)生，潛心研究程朱理學(xué)，主張知行并進(jìn)，并躬行實(shí)踐，頗負(fù)盛名。著有《刪補(bǔ)易經(jīng)蒙引》、《四書講義》、《勸言》、《恥耕堂詩文集》、《愧訥集》和《毋欺錄》等。

參考資料：-朱子家訓(xùn)

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