01
菩提本無樹，明鏡亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃。
一一一六祖示法
菩提并不是樹，是指人腦聰慧，明鏡也不是臺，而是指人心清靜，本來就聰慧清靜的人，怎會惹上塵埃呢
02
他人騎大馬，我獨騎驢子。
回顧擔柴漢，心下較些子。
一一一王梵志他人
比上不足，比下有余，簡單生活，知足常樂。
03
城外土饅頭，餡草在城里。
一人吃一個，莫嫌沒滋味。
一一一王梵志禪
縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。野外荒墳，埋的多是城里富貴人，大家最終歸宿同一處，赤條條來去無牽掛。
04
處處逢歸路，頭頭達故鄉(xiāng)。
本來成現事，何必待思量。
一一 神照本如開悟
出門無一念，回首笑千山，即來之，則安之，此心安處即吾鄉(xiāng)。
05
山頭禪室掛僧衣，
窗外無人溪鳥飛。
黃昏半在山下路，
卻聽泉聲戀翠微。
一一一孟浩然過融上人蘭若
空山無人，花自落，鳥空啼，不問朝與暮，山中無甲子，寒盡不知年。
06
嶺上白云舒復卷，
天邊皓月去還來。
低頭卻入茅檐下，
不覺呵呵笑幾回。
一一一白云端禪師
煙波搖空碧，云霞照漣漪，皓月千里，清泉石上流。此時不管什么煩心事，幾聲呵呵解千愁。
07終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分?！啤o盡藏自己是在我們心中，找到了自己，就找到了本性。而世間上的人，又往往不識自己，愚昧、苦惱，多么可憐！08來時無跡去無蹤，去與來時事一同；何須更問浮生事，只此浮生在夢中?！啤B窠人生漫漫，生命中充滿了迷惑，那么人就只能陷入迷中，一再沉淪，到最后一無所得。09朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空；若將花比人間事，花與人間事一同。——唐·龍牙花開花謝尋常事，人生人死也平常。所謂“緣聚則成，緣散則滅”，要彼此珍惜。10春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！巍o門慧開平常心即是自自然然，毫無造作。饑來食，困則眠，熱取涼，寒向暖。11流水下山非有意，片云歸洞本無心。人生若得如云水，鐵樹開花遍界春?！巍ご蒜质貎羧松嵌虝旱?，舍棄身外之物，舍棄功名利祿。灑脫自在的生活，順應自己的本性。方可活得灑脫，活得精彩，活得自在。12春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃，榮華總是三更夢，富貴還同九月霜?！鳌ず┥降虑逡粋€生命的出現，總要給世界留一個紀念。不要只知忙眼前短暫的榮華富貴，還要忙于我們綿長的未來。桃紅柳綠，順其自然，該留的總會留下，該去的總會迷失。
1. 關于禪詩句賞析
2. 關于禪的詩句
關于禪詩句賞析 1.賞析《禪》這首古詩
答：這是首詠物詩，具有濃郁的象征性。句句寫的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示著詩人高潔清遠的品行志趣，物我互釋。
1、第一、二句：“垂緌飲清露，流響出疏桐。”垂緌，是古代官帽打結下垂的帶子，也指蟬的下巴上與帽帶相似的細嘴。蟬用細嘴吮吸清露，語義雙關，暗示著冠纓高官要戒絕腐敗，追求清廉。蟬居住在挺拔疏朗的梧桐上，與那些在腐草爛泥中的蟲類自然不同，因此它的聲音能夠流麗響亮。
2、第三、四句：“居高聲自遠，非是借秋風?！笔侨扰d寄托的點睛之筆。蟬能夠“居高聲自遠”，不是憑借“秋風”，如見風使舵，或者什么權勢、關節(jié)和捧場一類外力所致，而是來自品行高潔、來自人格的力量所致。這些詩句所隱喻的深層意義是說，做人做官應該立身高處，德行高潔，才能說話響亮，聲名遠播。
擴展資料：
《禪》虞世南
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是借秋風。
1、這首詩作于高宗儀鳳三年（678）。當時駱賓王任侍御史，因上疏論事觸忤武后，遭誣，以貪贓罪名下獄。
(1)、起二句在句法上用對偶句，在作法上則用起興的手法，以蟬聲來逗起客思，詩一開始即點出秋蟬高唱，觸耳驚心。接下來就點出詩人在獄中深深懷想家園。
(2)、三、四兩句，一句說蟬，一句說自己，用“不堪”和“來對”構成流水對，把物我聯系在一起。詩人幾次諷諫武則天，以至下獄。大好的青春，經歷了政治上的種種折磨已經消逝，頭上增添了星星白發(fā)。在獄中看到這高唱的秋蟬，還是兩鬢烏玄，兩兩對照，不禁自傷老大，同時更因此回想到自己少年時代，也何嘗不如秋蟬的高唱，而今一事無成，甚至入獄。就在這十個字中，詩人動作比興的方法，把這份凄惻的感情，委婉曲折地表達了出來。
資料來源：華語網
2.古代描寫禪的詩句
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃.
唐代詩人戴叔倫在《送虞上人游方》：“律義通外學，詩思入禪關；煙景隨緣到，風姿與道閑?！?br>
柳宗元的《江雪》詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”
這首膾灸人口的絕句，如只以寫景詩欣賞，亦無不可；但因詩中的意境與禪宗悟道的境界契合，從禪詩的角度欣賞就更有禪味。漁翁（亦代表作者自己）獨自垂釣于寒江之上，周圍一片白茫茫，他那種與天地融為一體，渾然無別，澄澈透底的心境，不正是禪者找到歸宿、找到本心、發(fā)現自性的禪境嗎？
唐代皎然《聞鐘》詩：“古寺寒山上，遠鐘揚好風。聲余月松動，響盡霜天空。永夜一禪子，冷然心境中?！痹娚霉潘?、寒山、松月、霜天、鐘聲，構造出一種寂靜清幽的環(huán)境，以“禪子”的主觀“心境”排除了物境，寫出禪僧進入禪境的神妙狀態(tài)。因此，我們說“意境”是禪詩詩味的靈魂。一首好的禪詩，即使沒有“佛”“禪”的字眼，但它所創(chuàng)造的意境——禪境，同樣會給人以心靈的震撼和美的享受。
五代貫休《野居偶作》：“高淡清虛即是家，何須須占好煙霞？無心于道道自得，有意向人人轉賒。風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。但令如此還如此，誰羨前程未可涯？”又如宋代靈澄《山居》詩：“因師問我西來意，我話山居不計年。草鞋只載三個耳，麻衣曾補兩番肩。東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。半夜白云消散后，一輪明月到窗前?！庇捎谠娙诵睦砩系牡矗运w驗到的環(huán)境，是清新而又寧靜的，所過的生活是瀟灑自如的。這就是禪詩所表達的清新淡泊的情趣——禪詩的詩味之所在。
3.對古詩“蟬”的賞析
蟬
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。
這首托物寓意的小詩，是唐人詠蟬詩中時代最早的一首，很為后世人稱道。
首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好象下垂的冠纓，故說“垂緌”。古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身分（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統一，正是為三四兩句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。
次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠傳。梧桐是高樹，著一“疏”字，更見其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風”相應?！傲黜憽睜钕s聲的長鳴不已，悅耳動聽，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標逸韻。有了這一句對蟬聲遠傳的生動描寫，三四兩句的發(fā)揮才字字有根。
“居高聲自遠，非是藉秋風”，這是全篇比興寄托的點睛之筆。它是在上兩句的基礎上引發(fā)出來的詩的議論。蟬聲遠傳，一般人往往以為是藉助于秋風的傳送，詩人卻別有會心，強調這是由于“居高”而自能致遠。這種獨特的感受蘊含一個真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播，正象曹丕在《典論。論文》中所說的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后?！边@里所突出強調的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應，表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信，表現出一種雍容不迫的風度氣韻。唐太宗曾經屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學、文詞、書翰），詩人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格?！保ā短圃妱e裁》）這確是一語破的之論。
清施補華《峴傭說詩》云：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，端不藉秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沉’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此?！边@三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現出殊異的面貌，構成富有個性特征的藝術形象，成為唐代文壇“詠蟬”詩的三絕。（劉學鍇）
4.蟬 虞世南 （古詩鑒賞題目）
【年代】：唐
【作者】：虞世南
【作品】：蟬
【內容】：
垂綏飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。
這是初唐名臣虞世南的一首詠物詩，詠物中尤多寄托，具有濃郁的象征性。句句寫的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示著詩人高潔清遠的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。關鍵要把握住蟬的某些別有意味的具體特征，從中找出藝術上的契合點。垂緌，是古代官帽打結下垂的帶子，也指蟬的下巴上與帽帶相似的細嘴。蟬用細嘴吮吸清露，由于語義雙關，暗示著冠纓高官要戒絕腐敗，追求清廉。蟬居住在挺拔疏朗的梧桐上，與那些在腐草爛泥中打滾的蟲類自然不同，因此它的聲音能夠流麗響亮。詩的最后評點道，這完全是由于蟬能夠“居高聲自遠”，而不是由于憑借秋風一類外力所致。這些詩句的弦外之音，它們所隱喻的深層意義無非是說，做官做人應該立身高處，德行高潔，才能說話響亮，聲名遠播。這種居高致遠完全來自人格美的力量，絕非依憑見風使舵，或者什么權勢、關節(jié)和捧場所能得到的。實際上，詠蟬包含著虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一，名聲在于博學多能，高潔耿介，與唐太宗談論歷代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨特貢獻。為此，唐太宗稱他有“五絕”（德行、忠直、博學、文辭、書翰），并贊嘆：“群臣皆如虞世南，天下何憂不理！”從他不是以鯤鵬鷹虎，而是以一只不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹慎，以及有自知之明。
5.求關于禪理的詩
佛教的禪定思想，孕育了“虛靜生思”的審美論，溶入中國美學的創(chuàng)作中，形成了“有中蘊空”“動中藏靜”，以“寂靜”為特點的禪意詩。
吾之最愛獨品佳句，與朋友們一同鑒賞。“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬念皆寂。”
一、王維《輞川集》中的幾首經典代表絕句： 《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！?br>
《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上?！?br>
《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！?br>
二、孟浩然《夜歸鹿門歌》：“山寺鳴鐘晨已昏，魚梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。”
三、常建《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬音?！?br>
四、李白《廬山東林寺夜懷》：“我尋青蓮宇，獨往謝城闕。霜清東林鐘，水白虎溪月。
天香生虛空，天樂鳴不歇。宴坐寂不動，大千入毫發(fā)。
湛然冥真心，曠劫斷出沒?！?五、劉長卿《尋南溪常山人山居》：“一路經行處，莓苔見履痕。
白云依靜諸，芳草閉閑門。過雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言?！?六、韋應物《滁州西澗》：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。” 七、柳宗元《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟袤笠翁，獨釣寒江雪?！?唐代以后，禪宗一直流行，且是流傳佛教宗派中勢力最大、影響最廣的一宗，故這類禪理詩也不絕如縷 經典一：一切皆為虛幻。
經典二：不可說。 經典三：色即是空，空即是色。
經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。 經典五：一花一世界，一葉一如來。
經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。 經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
經典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無一物，何處染塵埃。 經典十：我不入地獄，誰入地獄 禪 詩 精 選 宿清遠峽山寺 （唐）宋之問 香岫懸金剎 飛泉界石門 空山唯習靜 中夜寂無喧 說法初聞鳥 看心欲定猿 寥寥隔塵市 何疑無陵源 [注釋] （1）清遠峽山寺：在湖南武陵山區(qū)的石門 （2）岫（xiu）：山洞 （3）武陵源：陶淵明在《桃花源記》中描繪的世外之地 [賞析] 首聯栩栩如生地描繪了古剎屹然與巔峰峭壁的雄姿，和飛泉劃破石門的壯景。
頷聯極力渲染了禪師與空山深夜修習靜慮，心住正定的靜寂場景。而“說法初聞鳥”又說明了靜寂不是一潭死水，習靜不是進入死寂，而是有著活潑的妙用。
同時該句也以鳥鳴不外說法來告訴我們禪師已悟達佛性。只有悟達了佛性，了知佛性遍一切處，才能于鳥鳴花開處皆聞到佛法。
“看心欲定猿”，進一步說明了禪師習靜的方法。這是典型的北宗禪師參禪法。
他們用猿來比喻散動不定的心。習靜就是要將這個心猿看好，叫它不亂動，進入禪定；有定生靜，了知佛性。
尾聯的文意是講古剎高遠偏僻，遠離塵世，如同桃花源一般。也可以進一步了解到心寂才是隔于塵世的真正原因，才是入住桃花源的惟一途徑。
所謂“心遠地自偏”是也。 酬暉上人秋夜獨坐山亭有贈 （唐）陳子昂 鐘梵經行罷 香床坐入禪 巖庭交雜樹 石瀨瀉鳴泉 水月心方寂 云霞思獨玄 寧知人世里 疲病苦攀緣 [注釋] （1）暉上人：大云寺僧圓暉。
贊寧《高僧傳》稱他“精研性相，善達諸宗”。 （2）經行：往復回旋行走，避免坐禪時發(fā)生昏沉。
（3）入禪：此處為入定，使心定于一處，止息身口意之三業(yè)。 （4）水月：水中之月，大乘十喻之一，以譬諸法之無實體。
（5）攀緣：攀取緣慮之意，心隨外境而轉的意思。 [賞析] 首聯敘述了暉上人午后誦經，黃昏行經，晚上禪定的日常佛事。
巧妙地安排了時間的過渡。秋夜會上人禪坐之際，“巖庭交雜樹 石瀨瀉鳴泉”的禪院也隨著充滿了幽寂的禪意。
頸聯有景到人，講述了暉上人禪悟境界。禪定使心波平靜從而智慧現前，如同水面清靜時，能顯出月影。
依靠智慧，觀察到諸法本無實義，如同水月虛幻，則能遠離而不生染著，成為覺者。如《圓覺經》說“知幻即離，離幻即覺”。
“云霞”聚散無常，萬法何嘗不是？能領會這個，還不能說是“思獨玄”?！八吉毿敝帒窃谟诹酥獰o論云霞聚散遮露，青天從來不變，如同真如佛性，“不生不滅，不垢不凈，不增不減”（《心經》）。
尾聯點出世人不能如暉上人般遠離幻法，息除攀援，飽受病苦，實在是無奈又可憐。最后一句是從《維摩詰所說經》“何謂病本？謂有攀援”化出 江中誦經 （唐）張說 實相歸懸解 虛心暗在通 澄江明月內 應是色成空 [注釋] （1）實相：一切諸法的真實體相，又名佛性、法性、真如、法身、真諦。
實，謂真實不虛；相，謂事物的本性或相狀。是佛教所說的絕對真理。
（2）色：指一切有形象和占有空間的物質，《大乘義章》曰：“質礙名色?！?（3）空：因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。
[賞析] 常住不滅的諸法實相，孤峰。
6.禪的古詩
1、原文 蟬虞世南 垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。 2、譯文 蟬居住在挺拔疏朗的梧桐上，與那些在腐草爛泥中打滾的蟲類自然不同，因此它的聲音能夠流麗響亮。
蟬兒棲身高處，聲音自然會傳得很遠，這并不是借助秋風的飛傳。 3、注釋 垂緌：古人結在頷下的帽纓下垂部分，蟬的頭部伸出的觸須，形狀與其有些相似。
清露：純凈的露水。古人以為蟬是喝露水生活的，其實是刺吸植物的汁液。
流響：指連續(xù)不斷的蟬鳴聲。 藉：憑借。
4、作者簡介 虞世南（約558~638），唐代詩人，凌煙閣二十四功臣之一，字伯施，越州余姚（今屬浙江）人，唐初政治家，書法家，文學家。官至秘書監(jiān)，封永興縣字，故世稱“虞永興”，享年八十一歲，賜禮部尚書。
唐太宗稱他德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕（“世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰?！?br>
）。代表作有《出塞》、《結客少年場行》、《怨歌行》、《賦得臨池竹應制》、《蟬》、《奉和詠風應魏王教》等。
關于禪的詩句 1.關于 禪 的詩句
1、《禪詩一：找到自我》
唐·無盡藏
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
譯文：一個人光是東南西北地向外追求，哪里會找到自己呢？自己是在我們心中，找到了自己，就找到了本性。能把自己找到，認識了自己，這是很不容易的。而世間上的人，又往往不識自己，愚昧、苦惱，多么可憐！
2、《禪詩二：擺脫迷惑》
唐·鳥窠
來時無跡去無蹤，去與來時事一同。
何須更問浮生事，只此浮生在夢中。
譯文：人從生到死，都無法擺脫迷惑。如果不能看破，生命中充滿了迷惑，那么人就只能陷入迷中，一再沉淪，到最后一無所得。
3、《禪詩三：聚散隨緣》
唐·龍牙
朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。
若將花比人間事，花與人間事一同。
譯文：花的朝開暮謝是無常，人的有生有死也是無常。世間上沒有不變的東西，沒有獨存的東西，一切都要仰賴因緣才能存在。所謂“緣聚則成，緣散則滅”，要彼此珍惜。
4、《禪詩五： 自在灑脫》
宋·此庵守凈
流水下山32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333431366432非有意，片云歸洞本無心。
人生若得如云水，鐵樹開花遍界春。
譯文：灑脫自在的生活，就是禪者的生活。順應自己的本性，何必刻意追逐名利？世間一切言語行為，都不過是心靈投射出來的影子。人生是短暫的，舍棄身外之物，舍棄功名利祿。方可活得灑脫，活得精彩，活得自在。
5、《禪詩六：去留人生》
明·憨山德清
春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。
榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。
譯文：一年有春夏秋冬的更替，心念有生住異滅的起伏，人有生老病死的輪回。實在沒有什么值得我們執(zhí)著留戀。不要只知忙眼前短暫的榮華富貴，還要忙于我們綿長的未來。一個生命的出現，總要給世界留一個紀念。
2.古代描寫禪的詩句
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃.
唐代詩人戴叔倫在《送虞上人游方》：“律義通外學，詩思入禪關；煙景隨緣到，風姿與道閑?！?br>
柳宗元的《江雪》詩：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！?br>
這首膾灸人口的絕句，如只以寫景詩欣賞，亦無不可；但因詩中的意境與禪宗悟道的境界契合，從禪詩的角度欣賞就更有禪味。漁翁（亦代表作者自己）獨自垂釣于寒江之上，周圍一片白茫茫，他那種與天地融為一體，渾然無別，澄澈透底的心境，不正是禪者找到歸宿、找到本心、發(fā)現自性的禪境嗎？
唐代皎然《聞鐘》詩：“古寺寒山上，遠鐘揚好風。聲余月松動，響盡霜天空。永夜一禪子，冷然心境中?！痹娚霉潘隆⒑?、松月、霜天、鐘聲，構造出一種寂靜清幽的環(huán)境，以“禪子”的主觀“心境”排除了物境，寫出禪僧進入禪境的神妙狀態(tài)。因此，我們說“意境”是禪詩詩味的靈魂。一首好的禪詩，即使沒有“佛”“禪”的字眼，但它所創(chuàng)造的意境——禪境，同樣會給人以心靈的震撼和美的享受。
五代貫休《野居偶作》：“高淡清虛即是家，何須須占好煙霞？無心于道道自得，有意向人人轉賒。風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。但令如此還如此，誰羨前程未可涯？”又如宋代靈澄《山居》詩：“因師問我西來意，我話山居不計年。草鞋只載三個耳，麻衣曾補兩番肩。東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。半夜白云消散后，一輪明月到窗前?！庇捎谠娙诵睦砩系牡?，所以他體驗到的環(huán)境，是清新而又寧靜的，所過的生活是瀟灑自如的。這就是禪詩所表達的清新淡泊的情趣——禪詩的詩味之所在。
3.禪的古詩
（一）、描寫春天的古詩詞nbsp；漢樂府古辭《長歌行》陽春布德澤，萬物生光輝nbsp；唐賀知章《詠柳》碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲線。
不知細對誰裁出，二月春風似剪刀。nbsp；唐韓愈《早春呈水部張十八員外》天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都nbsp；唐韓愈《春雪》新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花nbsp；宋·蘇軾《惠崇春江晚景二首》竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
nbsp；（二）、描寫夏的古詩詞nbsp；宋·趙師秀《有約》黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。
nbsp；宋·陸游《初夏絕句》紛紛紅紫已成塵，布谷聲中夏令新。夾路桑麻行不盡，始知身是太平人。
nbsp；宋.辛棄疾《西江月》明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。
七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。
nbsp；宋.楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
nbsp；（三）、描寫秋天的古詩詞nbsp；漢·劉徹《秋風辭》秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。nbsp；三國魏·曹丕《燕歌行》秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。
nbsp；唐·王勃《秋日登洪府膝王閣餞別序》落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色。nbsp；唐·王績《野望》樹樹皆秋色，山山唯落暉。
nbsp；唐·李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。nbsp；唐·杜甫《茅屋為秋風所破歌》八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。
nbsp；唐·劉禹錫《秋詞二首》山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃。nbsp；唐·杜牧《秋夕》紅燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
nbsp；（四）、描寫冬天的古詩和描寫冬天的名句nbsp；晉·謝道蘊《詠雪聯句》白雪紛紛何所似，撒鹽空中差可擬，未若柳絮因風起。nbsp；唐·李白《冬日歸舊山》一條藤徑綠，萬點雪峰晴。
nbsp；唐·李白《北風行》燕山雪花大如席，紛紛吹落軒轅臺。nbsp；唐·柳宗元《江雪》千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。nbsp；唐·高駢《對雪》六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝nbsp；唐·白居易《夜雪》已訝衾枕冷，復見窗戶明。
夜深知雪重，時聞折竹聲。nbsp；二、古詩詞中的花鳥蟲魚nbsp;1、nbsp；帶“花”字的詩句nbsp；待到重陽日，還來就菊花。
——唐·孟浩然《過故人莊》nbsp；正是江南好風景，落花時節(jié)又逢君?！啤ざ鸥Α督戏昀铨斈辍穘bsp；接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
——宋·楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》nbsp；故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州?！啤だ畎住饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》nbsp；曉看紅濕處，花重錦官城。
——唐·杜甫《春夜喜雨》nbsp；花間一壺酒，獨酌無相親?！啤だ畎住对孪陋氉谩穘bsp；西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
——宋·張志和《漁歌子》nbsp；花近高樓傷客心，萬方多難此登臨?！啤ざ鸥Α兜菢恰穘bsp；亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
——唐·白居易《錢塘湖春行nbsp;2、nbsp；帶鳥的詩句nbsp；兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。——唐·杜甫《絕句四首》nbsp；草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。
——唐·王維《觀獵》nbsp；草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙?！啤ぐ拙右譶bsp；西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
——宋·張志和《漁歌子》nbsp；月出驚山鳥，時鳴春澗中?！啤ね蹙S《鳥鳴澗》nbsp；春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
——唐·孟浩然《春曉》nbsp；千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅?！啤ち谠督穘bsp；鳥宿池邊樹，僧敲月下門。
——唐·賈島《題李凝幽居》nbsp;3、nbsp；繪蟲的詩句nbsp；一路稻花誰是主？紅蜻蛉伴綠螳螂?！巍防装l(fā)《秋日行村路》nbsp；小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
——宋·楊萬里《小池》nbsp；馬寅識路真疲路，蟬到吞聲尚有聲?！濉S景仁《雜感》nbsp；今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。
——唐·劉方平《月夜》nbsp；無意帶將花數朵，竟挑蝴蝶下山來?！濉ぶ炀八亍堕苑蛟~》nbsp；未悉前頭花好否，且令蜂蝶作前驅。
——宋·楊萬里《寒食相將諸子游翟園》nbsp；南窗一枕睡初覺，蝴蝶滿園如雪飛?！鳌とA幼武《睡起》nbsp；穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。
——唐·杜甫《曲江對酒》nbsp；銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢?！啤ざ拍痢肚锵Α穘bsp;4、nbsp；繪魚的詩句nbsp；一夜海潮河水滿，鱸魚清曉入池塘。
——元·宋禧《即事》nbsp；竟說田家風味美，稻花落后鯉魚肥?！濉ぶ禅P翔《村處閑吟》nbsp；客從遠方來，遺我雙鯉魚。
——漢佚名《飲馬長城窟行》nbsp；三、古詩詞中的山水風光nbsp;1、nbsp；天門中斷楚江開，碧水東流至。
簡單直白的28個字，無一生僻字，細細品讀，卻意境悠遠。詩人翻山越嶺，踏破芒鞋，想要尋找春，卻怎么都找不到，失望歸來之際，園中的那縷梅花香，才讓她恍然大悟——哦，原來，春早在那里。
這首詩其實是一位比丘尼對證悟過程的譬喻，開始以為佛在別處，拼命去修去求，得道開悟時卻發(fā)現佛就在自己這里，而不在別的什么地方，所以佛教中有句話叫“步外無佛土”。
釋迦牟尼佛苦修六年，于菩提樹下悟道后，說的第一句話就是：“奇哉，奇哉，一切眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得。若離妄想，則無師智、自然智，一切顯現?！?br>
《法華經》云：“諸法寂滅相，不可以言宣?！彼^如來說法都是方便、權宜，而學佛修行更要靠自證、自修、自觀去體驗，如人飲水，冷暖自知。
在生活中，何嘗不也是這樣，人們努力追求金錢、地位、名利，覺得有了這些就會幸福，在這個過程中，很容易就忽略其實自己最初的目的只是為了幸福，而幸福與否在于自己的心態(tài)，有錢、有地位、有名的人中，不幸福的也大有人在。
在輪回中，我們何嘗不是在六塵中迷失了，拼命的追尋，拼命的執(zhí)著，為了“我”造諸惡業(yè)，而迷失了真我。
（三）捆住我的繩子
禪宗四祖道信聞聽天柱山三祖寺有個老和尚修為很高，于是不遠萬里走到三祖寺向老和尚請教禪法。到達三祖寺時，正好遇見三祖僧璨，此時僧璨正在大石頭上坐禪。
四祖道信便請教，說道：“大師，我心里有束縛，不能自由，請您幫我解開束縛?！?br>
三祖僧璨便說：“我可以幫你，你先把捆住你的繩子拿過來?！?br>
四祖道信愣住，摸著頭自言自語說：“捆住我的繩子在哪里？我怎么找不到”。
三祖僧璨告訴四祖：“我已經把捆住你的繩子解開了，從今往后你就是自由的了?！?br>
四祖道信當下大悟， 原來內心的煩惱，不是別人帶給你的，也不是周圍的環(huán)境帶給你的，能捆住你的只有你自己。
（四）一念起 天涯咫尺
我們聽了這么多道理，為什么依然過不好這一生？這就像讀藥方不能治病，看菜譜不能充饑一樣。如果不能把道理踐行于生活中，那一切道理都只能是空談。
就像被譽為娑婆世界說法第一的女高僧伏藏那瑪大師，她開示的佛法可令頑石點頭。
伏藏那瑪大師曾經對弟子開示：“不要道聽途說凡夫的空洞斷滅見。沒有見到自性，就不能了生死，就會在六道輪回中打轉。就像你找不到法臺的方向，終歸是會碰壁的。任你空洞理論一大堆沒有用，無常照常會來請你的?！?
如果未證言證，一味把妙有空性掛在口上，行在筆尖，佛法的廣大神通就不可能展現。
一念起，天涯咫尺；一念滅，咫尺天涯。
無論是“終日尋春不見春，春在枝頭已十分；還是自縛自身的四祖；或者若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！?br>
這些禪詩意理都是真正的開悟者從自己自性中體悟出來的，開悟絕不是口頭上說說禪理而已，而是要真修實證的，如果不是自己真正證悟，而是人云亦云，到頭來不過是數他人珍寶罷了。
撰稿：在路上
編輯：對白云天
1. 有關于禪意的詩句
有關于禪意的詩句 1.有關禪意的詩句
1、一沙一世界，一花一天堂，一樹一菩提，一葉一如來。
2、最愛芳香何處，花落菩提深深，隨緣即應，落花瀲滟。
3、微雨燕雙飛，落花人獨立，花落菩提。
4、菩提樹下三千怨，酒醒今朝換一錢。瑯琊煙臺亭雨月，怎堪琴瑟淚輕涎。
5、菩提洗凈鉛華夢，世間萬象本為空。
6、試問菩提當何如？隨緣隨遇亦隨風。
7、手捻菩提似念經，目中無物兩耳空，
8、辛苦不為成佛道，只為菩提早日紅。
9、菩提一步出世界，安忍娑婆無常心。如法隨捻眾數子，聲聲禪定皆凈土。
10、菩提本無樹，明鏡亦非臺。由來無一物，何出惹塵埃。
11、我坐色空中，色空我獨行。不勞菩提樹，無月自空明。
12、身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
13、一個愿無量善緣，菩提心永不褪變。
14、本結菩提香火社，為嫌煩惱電泡身。不須惆悵從師去，先請西方作主人。
15、既悟蓮花藏，須遺貝葉書。菩提無處所，文字本空虛。
16、百千萬劫菩提種，八十三年功德林。
17、識行妄分別，智隱迷是非。若轉識為智，菩提其庶幾。
18、整頓衣巾拂凈床，一瓶秋水一爐香。不論煩惱先須去，直到菩提亦擬忘。
19、教參熟，是菩提無樹，明鏡非臺。偷閑來此徘徊。把人世黃粱都喚回。
20、菩提。無縫塔，林巒掩映，山色分開。任曹溪雪滿，漏泄紅梅。
21、彩云一點菩提心，操縱夷獠在纖手。
22、翰墨場中老伏波，菩提坊里病維摩。
23、閻浮提中大福田，蓮花會上菩提記。
24、內心真知無價寶，欲識真如，正照菩提路。
25、一點新螢報秋信，不知何處是菩提。
26、初地無階級，余基數尺低。天香開茉莉，梵樹落菩提。
27、問明鏡非臺，菩提非樹，境由心起，可得分明？是魔非魔，非魔是魔，要待江湖后世評。
28、盡登無上道，俱證菩提路。教汝癡眾生，慧心勤覺悟。
29、不算菩提與闡提，惟應執(zhí)著便生迷。
30、四愿弘深垂教綱，心懷喜舍慈悲。愛河苦海度群迷。水離生滅，彼岸訂菩提。
31、昏則彌陀成外盜，悟來煩惱是菩提。
32、本來真性是玄機。只有靈明悟得時?；饻鐭熛纱笏帲惩谋M見菩提。
33、休外覓，識取自菩提。有相身中成鍛煉，無為路上證牟尼。
34、醒圓明、一點證菩提，功超彼。
35、這元初妙有，清虛法體，證菩提位。
2.有關“禪意”的詩句有哪些
在中國歷史上，文人墨客留下了許多關于禪意的詩句。有關禪意的詩句我個人就很喜歡這幾首：
1.題義公禪房
唐·孟浩然
義公習禪寂，結宇依空林。
戶外一峰秀，階前眾壑深。
夕陽連雨足，空翠落庭陰。
看取蓮花凈，方知不染心。
2.過感化寺曇興上人山院
唐·王維
暮持筇竹杖，相待虎溪頭。
催客聞山響，歸房逐水流。
野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。
夜坐空林寂，松風直似秋。
3.夏日過青龍寺謁操禪師
唐·王維
龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。
欲問義心義，遙知空病空。
山河天眼里，世界法身中。
莫怪銷炎熱，能生大地風。
4.青龍山曇壁上人兄院集
唐·王昌齡
本來清凈所，竹樹引幽陰。
檐外含山翠，人間出世心。
5.題破山寺后禪院
唐·常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音。
6.題東林白蓮
唐·齊己
大士生兜率，空池滿白蓮。
秋風明月下，齋日影堂前。
色后群芳拆，香殊百和燃。
誰知不染性，一片好心田。
7.慈恩寺偶題
唐·鄭谷
往事悠悠成浩嘆，勞生擾擾竟何能。
故山歲晚不歸去，高塔晴來獨自登。
林下聽經秋苑鹿，江邊掃葉夕陽僧。
吟馀卻起雙峰念，曾看庵西瀑布冰。
8.石潭即事
明·李贄
十卷楞嚴萬古心，春風是處有知音。
即看湖上花開日，人自縱橫水自深。
9.法海寺訪仁公
清·鄭板橋
樹滿空山葉滿廊，袈裟吹透北風涼。
不知多少秋滋味，卷起湘簾問夕陽。
3.描寫“禪意”的詩句有哪些
溪花與禪意，相對亦忘言。尋南溪常道士》——唐代詩人 劉長卿
禪意渺何著，啾啾階下蛩?！兜牢嵘健贰宕娙?譚嗣同
知君素有棲禪意，歲晏蓬門遲爾開?！稇浌噬劫浰究帐铩贰拼娙?李端
禪意歸心急，山深定易安。《送贊律師歸嵩山（一作無可詩）》——唐代詩人清 江
禪意法乘俱莫問，且談舊事更依依。《蛇山》——宋代詩人 仇遠
詞語出處：
出自（唐） 劉長卿《尋南溪常山道人隱居》詩："溪花與禪意，相對亦忘言。"
詩人簡介：
劉長卿（約726 - 約786），字文房，漢族，宣城（今屬安徽）人，唐代詩人。后遷居洛陽，河間（今屬河北）為其郡望。唐玄宗天寶年間進士。肅宗至德中官監(jiān)察御史，后為長洲縣尉，因事下獄，貶南巴尉。代宗大歷中任轉運使判官，知淮西、鄂岳轉運留后，又被誣再貶睦州司馬。德宗建中年間，官終隨州刺史，世稱劉隨州。
劉長卿生卒年未確論，各名家說法相差甚遠，爭議十分激烈，一般認為生于公元709-725年間，逝于786-790年年間。劉長卿工于詩，長于五言，自稱"五言長城"。《騷壇秘語》有謂：劉長卿最得騷人之興，專主情景，劉長卿的名作《逢雪宿芙蓉山主人》入選中國全日制學校教材 。
評價影響：
《中國歷代人名大辭典》：（劉長卿）工詩，長于五言，自稱"五言長城"。
《唐詩大辭典.修訂本》：劉長卿年輩與杜甫相若，早年工詩，然以詩名家，則在肅、代以后。與錢起并稱錢劉，為大歷詩風之主要代表。平生致力于近體，尤工五律，自稱"五言長城"，時人許之。詩中多身世之嘆，于國計民瘼，亦時有涉及。其詩詞旨朗雋，情韻相生。故方回云："長卿詩細淡而不顯煥，觀者當緩緩味之。"（《瀛奎律髓》卷四二）方東樹云："文房詩多興在象外，專以此求之，則成句皆有余味不盡之妙矣。"（《昭昧詹言》卷一八）唐人評長卿詩，尚多微辭。如高仲武云："（劉）詩體雖不新奇，甚能鏈飾。大抵十首已上，語意稍同，于落句尤甚，思銳才窄也。"（《中興間氣集》）其后則評價日高。陳繹曾至謂："劉長卿最得騷人之興，專主情景。"（《唐音癸簽》卷七引《吟譜》）王士禛則云："七律宜讀王右丞、李東川。尤宜熟玩劉文房諸作。"（見何世璂《然鐙記聞》）。
4.帶有禪意的詩詞有哪些
1. 嗟余只影系人間，如何同生不同死?！额}春綺遺像》陳衡恪
釋義：所悲者，留己一人茍活于世，“如何同生不同死”，問得癡絕。
2. 花開堪折直須折，莫待無花空折枝?！督鹂|衣》梁羽生
釋義：花開宜折的時候就要抓緊去折，不要等到花謝時只折了個空枝。
3. 東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！吨裰υ~》劉禹錫
釋義：不想在明月夜獨倚高樓望遠，只有頻頻地將苦酒灌入愁腸，化作相思的眼淚。
4. 酒入愁腸，化作相思淚?！短K幕遮》范仲淹
釋義：只有頻頻地將苦酒灌入愁腸，化作相思的眼淚。
5. 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——《無題》李商隱
釋義：身上無彩鳳的雙翼，不能比翼齊飛；內心卻像靈犀一樣，感情息息相通。
6. 人生自是有情癡，此恨不關風與月。——《玉樓春》蜀顧夐
釋義：人生自是有情，情到深處癡絕，這凄凄別恨不關涉——樓頭的清風，中天的明月。
7. 多情自古空余恨，好夢由來最易醒?！痘ㄔ潞邸坟?br>
釋義：而這種遺憾會持續(xù)很長時間，一直受之困擾，沒有停止完結的時候。 而越是美好的夢卻是越容易醒來。
8. 今夕何夕，見此邂逅。——《國風·唐風·綢繆》無名氏
釋義：今夜究竟是啥夜晚？遇這良辰真快活。
9. 多情只有春庭月，猶為離人照落花?！都娜恕窂埫?br>
釋義：只有天上春月最是多情，還為離人照著庭院落花。
10. 千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴?！睹~兒》辛棄疾
釋義：縱然用千金買了司馬相如的名賦，這一份脈脈深情又向誰去傾訴？
嗟余只影系人間，如何同生不同死。
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。釋義：東邊日出西邊下起雨，說是無晴但是還有晴。
酒入愁腸，化作相思淚。
5.有關禪意的詩句
在中國歷史上，文人墨客留下了許多關于禪意的詩句。
有關禪意的詩句我個人就很喜歡這幾首：1.題義公禪房唐·孟浩然義公習禪寂，結宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。
夕陽連雨足，空翠落庭陰?？慈∩徎▋?，方知不染心。
2.過感化寺曇興上人山院唐·王維暮持筇竹杖，相待虎溪頭。催客聞山響，歸房逐水流。
野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風直似秋。
3.夏日過青龍寺謁操禪師唐·王維龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。欲問義心義，遙知空病空。
山河天眼里，世界法身中。莫怪銷炎熱，能生大地風。
4.青龍山曇壁上人兄院集唐·王昌齡本來清凈所，竹樹引幽陰。檐外含山翠，人間出世心。
5.題破山寺后禪院唐·常建清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音。
6.題東林白蓮唐·齊己大士生兜率，空池滿白蓮。秋風明月下，齋日影堂前。
色后群芳拆，香殊百和燃。誰知不染性，一片好心田。
7.慈恩寺偶題唐·鄭谷往事悠悠成浩嘆，勞生擾擾竟何能。故山歲晚不歸去，高塔晴來獨自登。
林下聽經秋苑鹿，江邊掃葉夕陽僧。吟馀卻起雙峰念，曾看庵西瀑布冰。
8.石潭即事明·李贄十卷楞嚴萬古心，春風是處有知音。即看湖上花開日，人自縱橫水自深。
9.法海寺訪仁公清·鄭板橋樹滿空山葉滿廊，袈裟吹透北風涼。不知多少秋滋味，卷起湘簾問夕陽。
6.讀過哪些有禪意的詩詞
1.時時勤拂拭，莫使有塵埃
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！裥愦髱煛缎扌匈薯灐?br>
神秀是北宗禪的創(chuàng)始人。他將人的身心比做菩提樹與明鏡臺。人身本是佛身，心性也本來清凈。只是由于執(zhí)著，生起了相對間識，以致于經常為塵垢所染?！?br>
2.行到水窮處，坐看云起時
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。——王維《終南別業(yè)》
王維的詩與畫極富禪機禪意，文學史上尊他為「詩佛」?！杆F處」是指登山時溯流而上，走到最后溪流不見了。登山者索性坐下來，看見山嶺上云朵涌起。原來水上了天了，變成了云，云又可以變成雨，到時山澗又會有水了，何必絕望？……
3.若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！坶_禪師《頌平常心是道》
這幾句詩有著高山流水的味道，天生有些人一看就能明白。禪宗講究頓悟，這首詩在某種程度上也給未開悟者呈現了以手指月的姿勢。閑事，也即煩心之事?！?br>
4.人生如逆旅，我亦是行人
一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。
依然一笑作春溫。
無波真古井，有節(jié)是秋筠。
惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。
樽前不用翠眉顰。
人生如逆旅，我亦是行人?！K軾《臨江仙·送錢穆父》
既然人人都是天地間的過客，又何必計較眼前聚散和江南江北呢？以對友人的慰勉和開釋胸懷總收全詞，既動之以情，又揭示出得失兩忘、萬物齊一的人生態(tài)度?！?br>
5.由愛故生憂，由愛故生怖
一切恩愛會，無常難得久。
生世多畏懼，命危于晨露。
由愛故生憂，由愛故生怖。
若離于愛者，無憂亦無怖?！睹钌跚蠓ㄙ省?br>
大多數的男男女女，世間糾葛，總難離愛恨二字。佛曰：“由愛故生憂，由愛故生怖；若離于愛者，無憂亦無怖！”講的是佛道修行，講的是人的七情六欲，貪嗔癡念。
6.問君何能爾？心遠地自偏
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言?！諟Y明《飲酒·其五》
陶淵明那天然、如璞玉一般的詩詞直抒胸臆，沒有一點矯揉造作的成分?！皢柧文軤枺倪h地自偏”，這種意境更是每一個現代人畢生追求但卻永遠無法達到。…
7.世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿一一
唐伯虎《桃花庵歌》節(jié)選
8.佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭一一
吳承恩《西游記》烏巢禪師偈子
字數限制，供參考。
7.求禪意詩
秋夜獨坐 王維 獨坐悲雙鬢， 空堂欲二更。
雨中山果落， 燈下草蟲鳴。 白發(fā)終難變， 黃金不可成。
欲知除老病， 唯有學無生。 王維中年奉佛，詩多禪意。
這詩題曰“秋夜獨坐”，就象僧徒坐禪。而詩中寫時邁人老，感慨人生，斥神仙虛妄，悟佛義根本，是詩人現身說法的禪意哲理之作，情理都無可取，但在藝術表現上較為真切細微，傳神如化，歷來受到贊賞。
前二聯寫沉思和悲哀。這是一個秋天雨夜，更深人寂，詩人獨坐在空堂上，潛心默想。
這情境仿佛就是佛徒坐禪，然而詩人卻是陷于人生的悲哀。他看到自己兩鬢花白，人一天天老了，不能長生；此夜又將二更，時光一點點消逝，無法挽留。
一個人就是這樣地在歲月無情流逝中走向老病去世。這冷酷的事實使他自覺無力而陷于深刻的悲哀。
此時此刻，此情此景，他越發(fā)感到孤獨空虛，需要同情勉勵，啟發(fā)誘導。然而除了詩人自己，堂上只有燈燭，屋外聽見雨聲。
于是他從雨聲想到了山里成熟的野果，好象看見它們正被秋雨摧落；從燈燭的一線光亮中得到啟發(fā)，注意到秋夜草野里的鳴蟲也躲進堂屋來叫了。詩人的沉思，從人生轉到草木昆蟲的生存，雖屬異類，卻獲同情，但更覺得悲哀，發(fā)現這無知的草木昆蟲同有知的人一樣，都在無情的時光、歲月的消逝中零落哀鳴。
詩人由此得到啟發(fā)誘導，自以為覺悟了。 后二聯便是寫覺悟和學佛。
詩人覺悟到的真理是萬物有生必有滅，大自然是永存的，而人及萬物都是短暫的。人，從出生到老死的過程不可改變。
詩人從自己嗟老的憂傷，想到了宣揚神仙長生不老的道教。詩人感嘆“黃金不可成”，就是否定神仙方術之事，指明煉丹服藥祈求長生的虛妄，而認為只有信奉佛教，才能從根本上消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦。
佛教講滅寂，要求人從心靈中清除七情六欲，是謂“無生”。倘使果真如此，當然不僅根除老病的痛苦，一切人生苦惱也都不再覺得了。
詩人正是從這個意義上去皈依佛門的。 整首詩寫出一個思想覺悟即禪悟的過程。
從情入理，以情證理。詩的前半篇表現詩人沉思而悲哀的神情和意境，形象生動，感受真切，情思細微，藝術上是頗為出色的；而后半篇則純屬說教，歸納推理，枯燥無味，缺陷也是比較明顯的。
春山夜月春山多勝事，賞玩夜忘歸。 掬水月在手，弄花香滿衣。
興來無遠近，欲去惜芳菲。 南望鳴鐘處，樓臺深翠微。
唐代詩人于良史這首膾炙人口的五言律詩，風格清淡閑雅，描摹物態(tài)歷歷如繪、極富神韻，讀來令人唇齒留香、暢快不已。詩開篇兩句提綱挈領、統率全篇，既寫出了“多勝事”是“賞玩忘歸”之因，又巧妙地交代了全篇詩情產生的由頭，可謂一箭雙雕。
接下來的六句則是對“勝事”與“賞玩忘歸”的具體描述。詩人緊接著寫道：“掬水月在手，弄花香滿衣”。
可以說，此情此景，再沒有比這兩句更為恰到好處的描寫了：首先，從結構上看，“月”字緊承“賞玩夜忘歸”中的“夜”，“花”則緊承首句“春山多勝事”中的“春”，運筆如環(huán)，自然圓合。其次，這兩句詩寫山中勝事，物我交融，神完氣足；人物情態(tài)，栩栩如生。
既見出水清夜靜與月白花香，又從“掬水”、“弄花”的動作中顯出詩人的童心未泯與逸興悠長。所寫“勝事”雖只兩件，卻是點到為止、以一當十。
再次，“掬水月在手”，寫泉水清澄明澈照見月影，將明月與泉水合而為一；“弄花香滿衣”寫山花馥郁之氣染上衣襟，將花香一分為二。一合一分，上下對舉，從字句到意境無不使人倍覺詩意盎然、妙趣橫生。
最后，精于煉字?！稗洹薄ⅰ芭倍?，既寫景又寫人，既寫照又傳神，可謂是神來之筆。
詩人完全沉浸在山中月下的美景之中，于是，唯興所適，不計路程遠近；離開時，面對眼前芳菲的花草又不免懷有依依惜別的深情。這即是詩人在寫出“勝事”的基礎上，接著鋪寫的“興來無遠近，欲去惜芳菲”二句的詩意。
這兩句詩寫賞玩忘歸，“欲去”二字則為折入末兩句南望樓臺留下伏筆?！澳贤Q鐘處，樓臺深翠微”。
正當詩人在欲去未去之際，夜風送來了鐘聲。翹首南望，只見遠方的樓臺鑲嵌在一片青翠山色的深處。
末兩句從近處轉向遠方，以聲音引出畫面，展現的雖是遠景，但仍將春山月下特有的景致用愛憐的筆觸，輪廓分明地勾勒了出來，并與一、二、三句點題的“春山”“夜”、“月”遙相呼應。 縱觀全詩，“掬水月在手，弄花香滿衣”乃詩之精髓所在，令人嘆為觀止。
綜上所述，可見三、四兩句是全詩精神所在的地方。這兩句在篇中，如石韞玉，似水懷珠，照亮四圍。
全詩既精雕細琢，又出語天成，自具藝術特色。
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