用散文詩(shī)表白：《我原意是激流》

散文詩(shī)aisanwenshi

父親寫(xiě)的散文詩(shī)父親的散文詩(shī)的歌詞散文詩(shī)精選

我愿意是激流，山里的小河，

在崎嶇的路上巖石上經(jīng)過(guò)......

只要我的愛(ài)人是一條小魚(yú)，

在我的浪花中快樂(lè)地游來(lái)游去。

我愿意是荒林，在河流的兩岸，

對(duì)一陣陣的狂風(fēng)勇敢地作戰(zhàn)......

只要我的愛(ài)人是一只小鳥(niǎo)，

在我的稠密的樹(shù)枝間做巢、 鳴叫。

我愿意是廢墟，在峻峭的山巖上

這靜默的毀滅并不使我懊喪......

只要我的愛(ài)人是青春的常春藤,

沿著我荒涼的額，親密地攀援上升。

我愿意是草屋，在深深的山谷底，

草屋的頂上飽受風(fēng)雨的打擊......

只要我的愛(ài)人是可愛(ài)的火焰，

在我的爐子里，愉快地緩緩閃現(xiàn)。

我愿意是云朵，是灰色的破旗，

在廣漠的空中懶懶地飄來(lái)蕩去......

只要我的愛(ài)人是珊瑚似的夕陽(yáng)，

傍著我蒼白的臉，顯出鮮艷的輝煌。

往期美文呼喚良知

走向遠(yuǎn)方

如果

給我搜致橡樹(shù),我愿是急流綜合的愛(ài)情觀

從《致橡樹(shù)》、《我愿意是急流》淺談舒婷、裴多菲愛(ài)情觀的不同及其形成原因
——瘋子伊人

從《致橡樹(shù)》、《我愿意是急流》淺談舒婷、裴多菲愛(ài)情觀的不同及其形成原因

中文摘要：舒婷的《致橡樹(shù)》和裴多菲的《我愿意是急流》一直被人們廣為傳誦。詩(shī)作中流露出的詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的追求和思考令人回味無(wú)窮。本篇作者試圖從多個(gè)角度分析舒婷的《致橡樹(shù)》和裴多菲的《我愿意是急流》所流露出的兩位詩(shī)人的愛(ài)情觀的不同，并分析形成這兩種不同愛(ài)情觀的原因。
關(guān)鍵詞：舒婷 裴多菲 致橡樹(shù) 我愿意是急流 愛(ài)情觀 對(duì)比閱讀

舒婷的《致橡樹(shù)》和裴多菲的《我愿意是急流》一直被人們廣為傳誦。詩(shī)作中流露出的詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的追求和思考令人回味無(wú)窮。但同時(shí)，通過(guò)對(duì)比閱讀，兩位詩(shī)人愛(ài)情觀的不同十分明顯。
一 《致橡樹(shù)》、《我愿意是急流》中傳達(dá)的不同愛(ài)情觀
1、《致橡樹(shù)》中傳達(dá)的舒婷愛(ài)情觀
舒婷的《致橡樹(shù)》不像常見(jiàn)的愛(ài)情詩(shī)那樣直抒胸臆，用火熱的詩(shī)句表達(dá)對(duì)愛(ài)的焦灼和渴望，或?qū)σ庵腥说臒崃易非笈c贊美，或抒發(fā)失意的愛(ài)情帶給自己的悲苦與煎熬。它跳出一般愛(ài)情的窠臼,擺脫情網(wǎng)中人的意亂情迷，以局外人的身份觀照愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情的本質(zhì)進(jìn)行了一番理性的考問(wèn)與判斷。詩(shī)中理想愛(ài)情中的男女雙方應(yīng)是互愛(ài)著的，女性熱烈的愛(ài)應(yīng)該得到男性積極的響應(yīng)；它即不該是女性的一廂情愿，如鳥(niǎo)兒之對(duì)橡樹(shù)；也不該是女性對(duì)男性單向、忘我的愛(ài)的奉獻(xiàn)，而男性只是心安理得、無(wú)動(dòng)于衷地享有，如山泉、險(xiǎn)峰、日光、春雨之對(duì)橡樹(shù)。理想愛(ài)情中的男女，應(yīng)該如并肩而立的橡樹(shù)和木棉，用根的緊握，葉的相觸，風(fēng)中的互相致意傳遞、回報(bào)彼此的愛(ài)，以此共同強(qiáng)健愛(ài)的紐帶，使雙方能夠在漫長(zhǎng)的歲月中，終身相依，共度人生，這才是偉大的愛(ài)情，建立在這樣的基石上的愛(ài)情才是鮮活、圓滿的，這種本真的愛(ài)情，才是值得追求的。舒婷以她的敏感、清醒和深刻不被世俗所羈絆，表達(dá)了一個(gè)成熟的知識(shí)女性對(duì)理想愛(ài)情的憧憬，喊出了女性對(duì)獨(dú)立人格、健全心智、男女平等的向往和追求。
全詩(shī)可分為兩個(gè)部分，第一層：由開(kāi)頭至“不，這些都還不夠”，通過(guò)六個(gè)意象歷數(shù)自己所否定的愛(ài)情模式。第二層：由“我必須是你近旁的一株木棉”至最后，表達(dá)出作者對(duì)心目中理想愛(ài)情的渴望、憧憬。
第一層：用“絕不學(xué)”“絕不像”昭示出詩(shī)人對(duì)下面兩種愛(ài)情模式的蔑視和擯棄：一是“凌霄花”似的，需借助橡樹(shù)的高枝證明自身價(jià)值的女性對(duì)男生依附式的愛(ài)情，一是“鳥(niǎo)兒”式的對(duì)橡樹(shù)一廂情愿式地頻頻示愛(ài)，遭橡樹(shù)冷遇可仍要死纏著不放，撞了南墻也不回頭的幼稚可笑，喪失女性尊嚴(yán)的愛(ài)情。即便是世俗認(rèn)可的甚至贊揚(yáng)的種種女性對(duì)男性忘我奉獻(xiàn)式的愛(ài)情，詩(shī)人也用“不，這些都還不夠”明確宣告自己的不認(rèn)同和批判。不管是“泉源”對(duì)橡樹(shù)似的不求回報(bào)的長(zhǎng)年慰藉，還是“險(xiǎn)峰”似地滿足于增加、襯托橡樹(shù)的高度、威儀的默默支撐和鋪墊，甚至“日光”“春雨”式地對(duì)橡樹(shù)無(wú)止境的忘我奉獻(xiàn)，在詩(shī)人看來(lái)，這都?xì)埲钡?、不圓滿的愛(ài)情。在這幾種愛(ài)情模式中，女性被愛(ài)迷亂了心智，喪失了主體意識(shí)，只顧把所有的愛(ài)、所有的精力都傾注在對(duì)男性的幫助上，忘卻了自身也需要汲取養(yǎng)分，不斷強(qiáng)壯、完美自己的筋骨。最后導(dǎo)致人格的萎縮，不自覺(jué)地自降男性一等，匍匐為奴。假使一種愛(ài)情不能使一個(gè)女性的人格更趨健全、完美，而是走向了他的反面，這種愛(ài)情還有什么價(jià)值可以稱(chēng)道呢？全詩(shī)表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)舊的觀念、舊的倫理的強(qiáng)烈否定和堅(jiān)決反叛。詩(shī)人從現(xiàn)代女性覺(jué)醒的角度出發(fā)，利用詩(shī)中的意象，為自己爭(zhēng)取女性尊嚴(yán)、獨(dú)立地位、人的價(jià)值的抗?fàn)帥Q心躍然紙上。這義無(wú)反顧的決心，似一聲驚天動(dòng)地的吶喊。從意義上講，這是詩(shī)人對(duì)舊的傳統(tǒng)強(qiáng)加于女性身上的枷鎖的沖破。
在詩(shī)人眼中，這些愛(ài)情是不具備愛(ài)情的應(yīng)有之義，那么詩(shī)人心目中理想的愛(ài)情格式是什么呢？假如男人是一棵橡樹(shù)，我如果愛(ài)你，我怎愛(ài)才算是理想的愛(ài)情呢？
第二層是詩(shī)人對(duì)自己心中愛(ài)情觀的確立。詩(shī)人用“我必須是你近旁的一株木棉／作為樹(shù)的形象和你站在一起”對(duì)第一段的種種問(wèn)題作了神圣而莊嚴(yán)的回答：理想愛(ài)情中男女雙方應(yīng)是彼此獨(dú)立的，處于愛(ài)情中的女性應(yīng)保持有獨(dú)立的人格：你是一棵橡樹(shù)，我就該是一株木棉，決不能是凌霄花的藤。女性，不僅在男女雙方永遠(yuǎn)分離狀態(tài)下，應(yīng)該是一棵獨(dú)立向上的樹(shù)，即使在男女雙方終身相依的情況下，也應(yīng)保持自己精神世界的完整性，保證自己仍是一棵能夠獨(dú)立支撐自身身軀的高大挺拔的樹(shù)。
理想愛(ài)情中的男女雙方應(yīng)在心智、能力方面旗鼓相當(dāng)。男性有橡樹(shù)的剛勇、果敢、銳利（“你有你的銅枝鐵干／像刀、像劍／也像戟”），女性便應(yīng)該具有木棉的熱烈、柔韌、厚重（“我有我紅碩的花朵／像沉重的嘆息，／又像英勇的火炬”）。只有雙方具備了相匹配的能力，才能互為支持，分擔(dān)苦難，共享人生（“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；／我們共享霧藹、流嵐、虹霓”）在人生的舞臺(tái)上，愛(ài)情劇中的男女雙方演的應(yīng)是對(duì)手戲，應(yīng)同為主角。這樣，戲才能演得趣味橫生、高潮迭起。如果女性唱、念、做、打的功夫太弱，只能演配角，讓男性獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一個(gè)人去撐臺(tái)面，最終男性會(huì)激情衰退、唱得興味索然，這出愛(ài)情戲也會(huì)在單調(diào)、清冷中草草收?qǐng)?，難以善終。
詩(shī)人以陰柔的木棉自喻，對(duì)陽(yáng)剛的橡樹(shù)傾訴內(nèi)心的幻想：“根，緊握在地下／葉，相觸在云里/每一陣風(fēng)過(guò)/我們都互致敬意/但沒(méi)有人/聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)/”仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依、相互平等，相互獨(dú)立的基礎(chǔ)上，共建新型的現(xiàn)代的愛(ài)情觀念?！霸?shī)人對(duì)愛(ài)情的要求和憧憬，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情、婚姻關(guān)系的認(rèn)真思考，流露出一個(gè)現(xiàn)代女性內(nèi)心的期待和渴望?！?br>在詩(shī)中，詩(shī)人的自我不僅指向過(guò)去，而且也指向未來(lái)，它不僅是詩(shī)人自己是什么樣子的評(píng)價(jià)，還是詩(shī)人關(guān)于我該成什么樣子的探索或思考。這樣，抒情主人公必然包含著詩(shī)人的人格理想，使之成為理想化了的自我。黑格爾說(shuō)：“要求得到另一個(gè)人的重視不只是我的抽象人格，也不是我的人格在某一具體的孤立的因而是有局限性的事例中的體現(xiàn)，而是我的主體性的整體，我應(yīng)該把這主體性所包含的一切，把我這一個(gè)體的過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)的樣子，全部滲透到另一個(gè)人的意識(shí)里去，成為他所追求和占有的對(duì)象?！庇擅}脈含情到心心相印，愛(ài)情詩(shī)的美，由于展現(xiàn)了人格的價(jià)值而變得崇高了?！霸谑骀玫膼?ài)情觀中，愛(ài)既要心靈相通（根，緊握在地下），更是人格的相映（你有你的銅鋼鐵枝，我有我紅碩的花朵）。愛(ài)情要忘我卻不能喪失自我。忘我是對(duì)愛(ài)情如交易，視人格如財(cái)物的一種超越；不喪失自我是對(duì)視情人如靠山，視自己如附庸的一種超越。只有平等才有交流，只有并進(jìn)才有共勉。”這種女性的自尊心理，這種對(duì)愛(ài)情的理想追求，是新時(shí)期女性文學(xué)的重要主題，其中反映了人格價(jià)值觀念的覺(jué)醒，表現(xiàn)了知識(shí)女性的自覺(jué)與自強(qiáng)。
總之，《致橡樹(shù)》中詩(shī)人，是從女性角度表現(xiàn)的愛(ài)情觀，一種獨(dú)立、平等、互依互助、既尊重對(duì)方存在又珍視自身價(jià)值的愛(ài)情觀。我想，這是女權(quán)主義者溫和的覺(jué)醒書(shū)。
2、《我愿意是急流》中傳達(dá)的不同愛(ài)情觀
《我愿意是急流》是裴多菲獻(xiàn)給未婚妻尤麗婭的一首情詩(shī)。在詩(shī)中，裴多菲向自己的愛(ài)人直抒胸臆，表達(dá)了熱烈而真誠(chéng)的愛(ài)情，同時(shí)也抒發(fā)了自己為愛(ài)獻(xiàn)身的渴望。這是何等胸懷廣闊的愛(ài)情?？墒钦?qǐng)注意其中所對(duì)稱(chēng)的意象：“急流”和“小魚(yú)”，“荒林”和“小鳥(niǎo)”，“廢墟”和“常青藤”，“草屋”和“火焰”，“云朵”和“夕陽(yáng)”。除了“云朵”和“夕陽(yáng)”外，其它對(duì)稱(chēng)的意象都不是彼此獨(dú)立，而是一種附屬和被附屬，依附和被依附關(guān)系。無(wú)論愛(ài)人是悠閑歡快的“小魚(yú)”還是生活愉快而安逸的“小鳥(niǎo)”，她都只能在“急流”中“游來(lái)游去”，在“荒林”里“做窠”“鳴叫”，這是一種不折不扣的男權(quán)主義，詩(shī)人儼然把愛(ài)人看作了自己的附屬品、私有品，希望愛(ài)人永遠(yuǎn)歸屬于自己。當(dāng)然我們不能求全責(zé)備，不能苛求前人，但這首詩(shī)歌的確留有那個(gè)時(shí)代的烙印，詩(shī)人在無(wú)意識(shí)或是潛意識(shí)中折射出這個(gè)社會(huì)的思想，畢竟這是個(gè)男權(quán)世界。
除了始終隨處可見(jiàn)的男權(quán)思想外，作為一首向自己愛(ài)人表白愛(ài)情的詩(shī)，“詩(shī)人還坦露出了自己真誠(chéng)熱烈的胸懷，抒發(fā)了對(duì)愛(ài)人的深摯戀情，歌頌了純潔而高尚的愛(ài)情，表白自己無(wú)私奉獻(xiàn)的心愿，不管這種奉獻(xiàn)需要付出什么樣的代價(jià)，作出什么樣的犧牲，詩(shī)人都欣然接受，無(wú)怨無(wú)悔。”在對(duì)愛(ài)情的奉獻(xiàn)上，這首詩(shī)達(dá)到了巔峰，具有極其強(qiáng)烈的感人力量。整首詩(shī)情真意切，情味盎然，洋溢著詩(shī)人的強(qiáng)烈感情。作者借自然景物來(lái)抒發(fā)情感，表現(xiàn)纏綿的傾訴，和詩(shī)人堅(jiān)定美好的信念。全詩(shī)共五節(jié)，采用的都是“我愿意是……”開(kāi)頭的格式，詩(shī)人把自己說(shuō)成“急流”“荒林”“廢墟”“云朵”“破旗”，把愛(ài)人比作“小魚(yú)”“小鳥(niǎo)”“常春藤”“火焰”“夕陽(yáng)”，構(gòu)成五個(gè)有層次的充滿活力的藝術(shù)畫(huà)面，蘊(yùn)含了深刻的思想內(nèi)容。
第一段中“崎嶇”和“快樂(lè)”形成第一處對(duì)照。小魚(yú)在水中“游來(lái)游去”的是悠閑歡快的，而急流、小河在崎嶇的小路上跋涉是艱辛痛楚的。但“只要”愛(ài)人是“快樂(lè)”的，詩(shī)人就甘愿面對(duì)崎嶇，承受痛楚；第二段中“勇敢地作戰(zhàn)”和“做窠”“鳴叫”形成第二處對(duì)照。小鳥(niǎo)“做窠”“鳴叫”的生活愉快而安逸，而荒林對(duì)狂風(fēng)的作戰(zhàn)則充滿了危險(xiǎn)。但“只要”愛(ài)人生活得幸福，詩(shī)人甘愿冒著危險(xiǎn)挑戰(zhàn)狂風(fēng)；第三段中“毀滅”“荒涼”和“攀援上升”形成第三處對(duì)照。常春藤“攀援上升”充滿了生命的活力，廢墟是它上升成長(zhǎng)的依靠，而廢墟自身卻要一步步走向衰亡。但“只要”愛(ài)人的生命之“藤”常青，詩(shī)人甘愿“荒涼”甚至“毀滅”；第四段中“飽受風(fēng)雨的打擊”和“愉快”形成第四處對(duì)照。安身于草屋內(nèi)火爐里的火焰避開(kāi)了戶外風(fēng)雨的危險(xiǎn)，“愉快地緩緩閃現(xiàn)”，這一份安逸和滿足來(lái)自于草屋的庇護(hù)。而草屋自身卻要“飽受風(fēng)雨的打擊”。但“只要”愛(ài)人能安全愉快，詩(shī)人甘愿承受打擊；第五段中“飄來(lái)飄去”和“鮮艷的輝煌”形成第五處對(duì)照?！吧汉魉频南﹃?yáng)”顯出了“鮮艷的輝煌”，這是生命的輝煌，而云朵、破旗在廣漠的空中的飄來(lái)飄去卻是一種居無(wú)定所的飄泊和蒼涼。但“只要”能襯托出夕陽(yáng)的輝煌，詩(shī)人甘愿飄泊。 五處對(duì)照使詩(shī)人對(duì)愛(ài)情真誠(chéng)無(wú)私的奉獻(xiàn)精神得到了形象而深刻的體現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的感人力量。 一組意象已能表達(dá)詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的態(tài)度，詩(shī)人還要選擇這么多意象，因?yàn)樵?shī)中作為比喻的自然現(xiàn)象包羅萬(wàn)象，豐富多彩。上至廣漠的天空，下至河流山谷；大至山崖廢墟，小至一鳥(niǎo)一魚(yú)，意境開(kāi)闊，畫(huà)面舒展。這不僅展現(xiàn)出詩(shī)人自由、開(kāi)朗、奔放的襟懷，也將詩(shī)人的愛(ài)情表白推向一個(gè)更高的境界。
除了可以把本詩(shī)看作一首愛(ài)情詩(shī)外，還可以看作一首政治抒情詩(shī)，它委婉地表現(xiàn)了19世紀(jì)40年代匈牙利人民的解放斗爭(zhēng)事業(yè)，歌頌了為民族解放事業(yè)獻(xiàn)身的精神和執(zhí)著追求理想的精神。詩(shī)中的“我”可能是詩(shī)人自己，也可能是革命戰(zhàn)士們；詩(shī)中的“愛(ài)人”，既可以是詩(shī)人的愛(ài)侶，也可以是詩(shī)人追求的革命理想。
裴多菲是一位以愛(ài)國(guó)著名的偉大詩(shī)人，他那首家喻戶曉的《自由與愛(ài)情》傳遍了世界每一個(gè)角落。“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?！敝辛髀冻隽怂麖?qiáng)烈的政治抱負(fù)。在《我愿意是急流》中，詩(shī)人也或多或少的流露出了政治傾向，“我愿意是急流/是山間的小河/穿過(guò)崎嶇的道路/從山巖中間滾過(guò)……”這里的“崎嶇的道路”和“山巖”可以理解成為是詩(shī)人在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中面臨的種種敵人，而我終將從中穿過(guò)。在后面幾段中，“我高聲呼叫著/同暴風(fēng)雨作戰(zhàn)”“即使被輕易毀滅/我也并不懊喪”“飽受風(fēng)雨的打擊/屋頂留下創(chuàng)傷”“在曠野的上空/疲倦的傲然挺立”也同樣體現(xiàn)了作者的政治抱負(fù)。但這種政治抱負(fù)，是體現(xiàn)在愛(ài)情中的，無(wú)論“我”在哪里、怎么樣，我的愛(ài)人都陪在我身邊，“在我的浪花中間/愉快的游來(lái)游去”“停在枝頭鳴囀/在我的懷里做巢”“綠色枝條恰似臂膀/沿著我的前額上升”“在我的爐膛里/愉快而緩慢的閃爍”。這就是裴多菲所特有的蘊(yùn)涵著政治理想的愛(ài)情觀。
二 舒婷、裴多菲不同愛(ài)情觀的形成原因
1、男權(quán)社會(huì)
這正如我在前文中提到的，現(xiàn)在的世界，畢竟是一個(gè)男權(quán)世界，作為女性詩(shī)人，舒婷一直在追求一種和男性地位上的平等。所以，在她的《致橡樹(shù)》中流露出這種感情十分正常。而裴多菲是一位男性詩(shī)人，他根本不用去謀求和女性地位上的平等，因?yàn)?，事?shí)上男性的地位還是要高于女性一等的。裴多菲不會(huì)也不可能要求女性和男性擁有同等地位。這是他們愛(ài)情觀不同的第一個(gè)原因。
2、詩(shī)歌風(fēng)格
應(yīng)該看到，舒婷作詩(shī)偏重于愛(ài)情題材的創(chuàng)作，而裴多菲作品中愛(ài)情題材所占比例不及政治抒情詩(shī)的三分之一，而且這些愛(ài)情詩(shī)大半是在追求尤麗亞時(shí)創(chuàng)作的。因此，在對(duì)愛(ài)情的深入思考上，裴多菲當(dāng)然不及舒婷。
3、家庭出身
裴多菲生于奧地利帝國(guó)統(tǒng)治下的多瑙河畔的阿伏德平原上的一個(gè)匈牙利小城，父親是一名貧苦的斯拉夫族屠戶，母親是馬扎爾族的一名農(nóng)奴。按照當(dāng)時(shí)的法律他的家庭處在社會(huì)最底層。長(zhǎng)期的受壓迫使裴多菲的意識(shí)中早早的便萌生了反抗壓迫的信念，因此，在他的愛(ài)情觀中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治形勢(shì)不足為奇的。而舒婷的家庭是祖?zhèn)鞯拇髴?，其祖父曾是留學(xué)過(guò)歐洲的南洋水師的將軍，她沒(méi)有切身的感受過(guò)處于社會(huì)底層的人民的辛苦，因而，她追求的愛(ài)情是一種純愛(ài)情，沒(méi)有裴多菲的政治性。
4、國(guó)家形勢(shì)
裴多菲生活在十九世紀(jì)早期--十九世紀(jì)中期的匈牙利，歷史上匈牙利人民長(zhǎng)期受到周邊民族的歧視和壓迫，特別是17世紀(jì)以后，匈牙利又一直受奧地利帝國(guó)的統(tǒng)治而喪失了獨(dú)立地位，十九世紀(jì)中葉，奧地利統(tǒng)治下的匈牙利民族矛盾與階級(jí)矛盾已經(jīng)達(dá)到白熱化程度。爭(zhēng)取自由的起義斗爭(zhēng)此起彼伏。生活在這種環(huán)境下的裴多菲，少年時(shí)代就愿意聽(tīng)老年人講述民族英雄胡斯領(lǐng)導(dǎo)起義的傳說(shuō)。在小酒店和同伴談?wù)撝?dāng)年匈牙利民族爭(zhēng)取獨(dú)立而斗爭(zhēng)的故事，在他幼小的心靈上深深打下烙印。長(zhǎng)大后，他更是義無(wú)反顧地投入到民族解放的洪流中去，因此，他在爭(zhēng)取民族自由的斗爭(zhēng)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)，在為愛(ài)情謳歌時(shí)，很自然的帶有濃厚的政治性。而舒婷出生在新中國(guó)成立后，目睹了祖國(guó)一天天繁榮富強(qiáng)的情景，她的生活無(wú)憂無(wú)慮，當(dāng)然不可能帶有追求民族解放、人民自由的政治性。
今天，無(wú)論裴多菲還是舒婷，都擁有龐大的讀者群，這說(shuō)明他們的詩(shī)在現(xiàn)今社會(huì)還擁有強(qiáng)大的生命力，他們的愛(ài)情觀，還在被不同的人堅(jiān)持著。其實(shí)無(wú)論舒婷的獨(dú)立、平等、忠貞不渝的愛(ài)情觀還是裴多菲帶有政治色彩的愛(ài)情觀，都無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，因?yàn)樵?shī)歌本身沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，愛(ài)情本身也沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。他們的愛(ài)情觀必將傳承下去，留給更多的人去討論.

我愿意是激流詩(shī)人自喻是什么

《我愿意是激流》是一首情趣高尚的愛(ài)情詩(shī)。作者自喻為是能給愛(ài)人帶來(lái)舒適的生活環(huán)境的事物，能保護(hù)愛(ài)人，使愛(ài)人能自由自在地生活。愛(ài)人是鳥(niǎo)，自己就是樹(shù)林，愛(ài)人是火爐，自己就是屋子，……愛(ài)人是魚(yú)，自己就是激流。這比那些《老鼠愛(ài)大米》一類(lèi)的愛(ài)情詩(shī)好多了。

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