我是一個平庸的人,擊劍吹簫兩不成,唯喜品詩意詞魂。我早已過了風(fēng)花雪月的年齡,卻總做著明月清風(fēng)的夢。我是一個平庸的人,擊劍吹簫兩不成,唯喜品詩意詞魂。我早已過了風(fēng)花雪月的年齡,卻總做著明月清風(fēng)的夢。
平常,我是一只忙碌的螞蟻,用辛苦的勞動換取生活的過程。偶有空閑,則鐘情山水蟲鳥鳴,流連江畔夕陽紅。
喜歡弄石臨溪坐,尋花農(nóng)家行,靜觀泉中魚,臥聽松濤聲。潺潺溪水,和煦輕風(fēng),微波蕩漾,花影、樹影搖曳多姿,柔柔的心,清澈明凈。光著腳丫,撹著漩渦,閉上雙眼,聆聽大自然的天籟。人生的失意和得意都化作了浮云,避開塵世的紛擾,品味生命的真諦,任思緒飛揚(yáng),何等愜意!
喜歡在秋風(fēng)蕭瑟的季節(jié)里,仰看天空被樹枝割得支離破碎,時不時有黃枯的葉子打著旋兒飄落下來,發(fā)出痛苦的呻吟。曾經(jīng)嬌嫩的葉脈上已斑駁淋漓地覆蓋著歲月的傷痕,點(diǎn)點(diǎn)塵埃就那樣深深地刻入葉的骨髓。然后從鋪滿的落葉上踩過去,傾聽碎葉發(fā)出最后的聲響。這是生命在完美的謝幕,給這個世界留下了最后一點(diǎn)點(diǎn)綴。濡濕的雙眸,寥落的腳步,感傷著生命的脆弱。
喜歡流浪在陌生的城市,隨便坐上一輛公交車,坐到靠窗的位置,看外面熱鬧或者冷清的街景,感覺時光掠過我的指尖,匆匆而去。窗外有人笑,有人哭,有人幸福,也有人難過。想象自己一直這樣駛向時間,駛向永遠(yuǎn),駛向未知,駛向另一個世界??啥刀缔D(zhuǎn)轉(zhuǎn)最后又繞回了家,望著陽臺上那串愛笑的風(fēng)鈴,忽然感覺寄生在這個世界有多好。
喜歡駐足窗前靜聽雨聲,無論是疏雨滴梧桐,還是驟雨打芭蕉,都能感受到那雨精靈卓爾不群的詩畫神韻。仔細(xì)傾聽雨的呼吸,雨的嘆息,雨的傾訴,想象一場美麗的邂逅。雨滴在耳畔悠悠地演奏,一首纏綿悱惻的歌,一段蕩氣回腸的愛情。水聲在屋檐下,水花在窗玻璃上,一脈悠遠(yuǎn)的情思伴我度過長長的夜夢。
喜歡半江瑟瑟半江紅的黃昏,看著太陽慢慢收起它一點(diǎn)點(diǎn)溫情的光芒,漫漫消失在遠(yuǎn)山深處,讓人感覺只要走到山凹處就能把夕陽抱回家。蕩一葉扁舟,枕一江碧波,徐徐清風(fēng)邀約一些花香和白云,浪漫得讓我飄然。欸乃聲聲,漁歌陣陣,光陰如淙淙流水,隨漿搖落......
在人生漫長而紛繁的旅程,我喜歡這樣走走停停,執(zhí)著向往哪怕不能完全實(shí)現(xiàn)的詩情和夢境。
我只想像蜜蜂一樣勤奮地工作,像蝴蝶一樣快樂地生活。愛我所愛,想我所想。
向前看,終不怕。向后看,終不悔。
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原創(chuàng)已修改散文精選:故鄉(xiāng)的火燒黃鱔
散文是偏重于抒寫真情實(shí)感的文學(xué)體裁,感情是散文的靈魂,也是散文的內(nèi)在線索之一,它支配著人、事、景、物的抒寫。下面是我給大家推薦的周作人經(jīng)典散文作品,供大家欣賞。
周作人經(jīng)典散文作品推薦:生活之藝術(shù)
契河夫(Tshekhob)書簡集中有一節(jié)道,(那時他在愛琿附近旅行,)“我請一個中國人到酒店里喝燒酒,他在未飲之前舉杯向著我和酒店主人及伙計(jì)們,說道“請?!边@是中國的禮節(jié)。他并不像我們那樣的一飲而盡,卻是一口一口的吸,每吸一口,吃一點(diǎn)東西;隨后給我?guī)讉€中國銅錢,表示感謝之意。這是一種怪有禮的民族”
一口一口的吸,這的確是中國僅存的飲酒的藝術(shù):干杯者不能知酒味,泥醉者不能知微醺之味。中國人對于飲食還知道一點(diǎn)享用之術(shù),但是一般的生活之藝術(shù)卻早已失傳了。中國生活的方式現(xiàn)在只是兩個極端,非禁欲即是縱欲,非連酒字都不準(zhǔn)說即是浸身在酒槽里,二者互相反動,各益增長,而其結(jié)果則是同樣的污糟。動物的生活本有自然的調(diào)節(jié),中國在千年以前文化發(fā)達(dá),一時頗有臻于靈肉一致之象,后來為禁欲思想所戰(zhàn)勝,變成現(xiàn)在這樣的生活,無自由、無節(jié)制,一切在禮教的面具底下實(shí)行迫壓與放恣,實(shí)在所謂禮者早已消滅無存了。
生活不是很容易的事。動物那樣的,自然地簡易地生活,是其一法;把生活當(dāng)作一種藝術(shù),微妙地美地生活,又是一法:二者之外別無道路,有之則是禽獸之下的亂調(diào)的生活了。生活之藝術(shù)只在禁欲與縱欲的調(diào)和。藹理斯對于這個問題很有精到的意見,他排斥宗教的禁欲主義,但以為禁欲亦是人性的一面,歡樂與節(jié)制二者并存,且不相反而實(shí)相成。人有禁欲的傾向,即所以防歡樂的過量,并即以增歡樂的程度。他在《圣芳濟(jì)與其他》一篇論文中曾說道,“有人以此二者(即禁欲與耽溺)之一為其生活之唯一目的者,其人將在尚未生活之前早已死了。有人先將其一(耽溺)推至極端,再轉(zhuǎn)而之他,其人才真能了解人生是什么,日后將被記念為模范的高僧。但是始終尊重這二重理想者,那才是知。生活法的明智的大師一切生活是一個建設(shè)與破壞,一個取進(jìn)與付出,一個永遠(yuǎn)的構(gòu)成作用與分解作用的循環(huán),要正當(dāng)?shù)厣?,我們須得模仿大自然的豪華與嚴(yán)肅?!彼终f過,“生活之藝術(shù),其方法只在于微妙地混和取與舍二者而已,”更是簡明的說出這個意思來了。
生活之藝術(shù)這個名詞,用中國固有的字來說便是所謂禮。斯諦耳博士在《儀禮》序上說,禮節(jié)并不單是一套儀式,空虛無用,如后世所沿襲者。這是用以養(yǎng)成自制與整飭的動作之習(xí)慣,唯有能領(lǐng)解萬物感受一切之心的人才有這樣安詳?shù)娜葜??!睆那奥犝f辜鴻銘先生批評英文《禮記》譯名的不妥當(dāng),以為“禮”不是Rite而是Art,當(dāng)時覺得有點(diǎn)乖僻,其實(shí)卻是對的,不過這是指本來的禮,后來的禮儀禮教都是墮落了的東西,不足當(dāng)這個稱呼了。中國的禮早已喪失,只有如上文所說,還略存于茶酒之間而已。去年有西人反對上海禁娼,以為妓院是中國文化所在的地方,這句話的確難免有點(diǎn)荒謬,但仔細(xì)想來也不無若干理由。我們不必拉扯唐代的官妓,希臘的“女友”(Hetaira)的韻事來作辯護(hù),只想起某外人的警句,“中國挾妓如西洋的求婚,中國娶妻如西洋的宿娟”,或者不能不感到《愛之術(shù)》(ArsAmaroria)的真是只存在草野之間了。我們并不同某西人那樣要保存妓院,只覺得在有些怪論里邊,也常有真實(shí)存在罷了。
中國現(xiàn)在所切要的是一種新的自由與新的節(jié)制,去建造中國的新文明,也就是復(fù)興千年前的舊文明,也就是與西方文化的基礎(chǔ)之希臘文明相合一了。這些話或者說的太大太高了,但據(jù)我想舍此中國別無得救之道,宋以來的道學(xué)家的禁欲主義總是無用的了,因?yàn)檫@只足以助成縱欲而不能收調(diào)節(jié)之功。其實(shí)這生活的藝術(shù)在有禮節(jié)重中庸的中國本來不是什么新奇的事物,如《中庸》的起頭說,“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教,”照我的解說即是很明白的這種主張。不過后代的人都只拿去講章旨節(jié)旨,沒有人實(shí)行罷了。我不是說半部《中庸》可以濟(jì)世,但以表示中國可以了解這個思想。日本雖然也很受到宋學(xué)的影響,生活上卻可以說是承受平安朝的系統(tǒng),還有許多唐代的流風(fēng)余韻,因此了解生活之藝術(shù)也更是容易。在許多風(fēng)俗上日本的確保存這藝術(shù)的色彩,為我們中國人所不及,但由道學(xué)家看來,或者這正是他們的缺點(diǎn)也未可知罷。
周作人經(jīng)典散文作品推薦:談養(yǎng)鳥
李笠翁著《閑情偶寄》頤養(yǎng)部行樂第一,“隨時即景就事行樂之法”下有看花聽鳥一款云:
“花鳥二物,造物生之以媚人者也。既產(chǎn)嬌花嫩蕊以代美人,又病其不能解語,復(fù)生群鳥以佐之,此段心機(jī)竟與購覓紅妝,習(xí)成歌舞,飲之食之,教之海之以媚人者,同一周旋之至也。而世人不知,目為蠢然一物,常有奇花過目而莫之睹,鳴禽閱耳而莫之聞?wù)?,至其捐資所買之侍妾,色不及花之萬一,聲僅窈鳥之緒余,然而睹貌即驚,聞歌輒喜,為其貌似花而聲似烏也。噫,貴似賤真,與葉公之好龍何異。予則不然。每值花柳爭妍之日,飛鳴斗巧之時,必致謝洪鉤,歸功造物,無飲不奠,有食必陳,若善士信姻之佞佛者,夜則后花而眠,朝則先鳥而起,唯恐一聲一色之偶遺也。及至駕老花殘,輒怏怏如有所失,是我之一生可謂不負(fù)花鳥,而花鳥得予亦所稱一人知己死可無恨者乎?!庇粥嵃鍢蛑妒視分校稙H縣署中與舍弟墨第二書》末有“書后又一紙”云:
“所云不得籠中養(yǎng)鳥,而予又未嘗不愛鳥,但養(yǎng)之有道耳。欲養(yǎng)鳥莫如多種樹,使繞屋數(shù)百株,扶疏茂密,為鳥國鳥家,將旦時睡夢初醒,尚展轉(zhuǎn)在被,聽一片啁啾,如云門咸池之奏,及披衣而起,額面嗽口啜茗,見其揚(yáng)翠振彩,倏往倏來,目不暇給,固非一籠一羽之樂而已。大率平生樂處欲以天地為圃,江漢為池,各適其天,斯為大快,比之盆魚籠烏,其巨細(xì)仁忍何如也?!崩钹嵍际乔宕鞍氲拿鬟_(dá)人,很有獨(dú)得的見解,此二文也寫得好。笠翁多用對句八股調(diào),文未免甜熟,卻頗能暢達(dá),又間出新意奇語,人不能及,板橋則更有才氣,有時由透徹而近于夸張,但在這里二人所說關(guān)于養(yǎng)鳥的話總之都是不錯的。近來看到一冊筆記鈔本,是乾隆時人秦書田所著的《曝背余談》,卷上也有一則云:
“盆花池魚籠鳥,君子觀之不樂,以囚鎖之象寓目也。然三者不可概論。鳥之性情唯在林木,樊籠之與林木有天淵之隔,其為汗陛固無疑矣,至花之生也以土,魚之養(yǎng)也以水,江湖之水水也,池中之水亦水也,園圃之上土也,盆中之上亦土也,不過如人生同此居第少有廣狹之殊耳,似不為大拂其性。去籠鳥而存池魚盆花,愿與體物之君子細(xì)商之。”三人中實(shí)在要算這篇說得頂好了,樸實(shí)而合于情理,可以說是儒家的一種好境界,我所佩服的《梵網(wǎng)戒疏》里賢首所說“鳥身自為主”乃是佛教的,其徹底不徹底處正各有他的特色,未可輕易加以高下。抄本在此條下卻有朱批云:
“此條格物尚未切到,盆水豢魚,不繁易捻,亦大拂其性。且玩物喪志,君子不必待商也?!毕率鹈环盼氖濉2椤队嗾劇酚钟姓摲N菊一則云:
“李笠翁論花,于蓮菊微有軒輕,以藝菊必百倍人力而始肥大也。余謂凡花皆可借以人力,而菊之一種止宜任其天然,蓋菊,花之隱逸者也,隱逸之侶正以蕭疏清癯為真,若以肥大為美,則是李(左績之右右力)之擇將,非左思之招隱矣,豈非失菊之性也乎。東籬主人,殆難屬其人哉,殆難屬其人哉。”其下有於文叔的朱批云:
“李笠翁金圣嘆何足稱引,以昔人代之可也?!膘毒毁澇膳梏~不為無見,唯其他思想頗謬,一筆抹殺笠翁圣嘆,完全露出正統(tǒng)派的面目,至于隨手抓住一句玩物喪志的咒語便來胡亂嚇唬人,尤為不成氣候,他的態(tài)度與《馀談》的作者正立于相反的地位,無怪其總是格格不入也,秦書田并不聞名,其意見卻多很高明,論菊花不附和笠翁固佳,論魚鳥我也都同意。十五年前我在西山養(yǎng)病時寫過幾篇《山中雜信》,第四信中有一節(jié)云:
“游客中偶然有提著鳥籠的,我看了最不喜歡。我平常有一種偏見,以為作不必要的惡事的人比為生活所迫不得已而作惡者更為可惡,所以我憎惡蓄妾的男子,比那賣女為妾因貧窮而吃人肉的父母,要加幾倍。對于提鳥籠的人的反感也是出于同一的淵源。如要吃肉,便吃罷了。(其實(shí)飛鳥的肉于養(yǎng)生上也并非必要。)如要賞玩,在它自由飛鳴的時候可以盡量的看或聽,何必關(guān)在籠里,擎著走呢?我以為這同喜歡纏足一樣的是痛苦的賞鑒,是一種變態(tài)的殘忍的心理?!?十年七月十四日信。)那時候的確還年青一點(diǎn),所以說的稍有火氣,比起上邊所引的諸公來實(shí)在慚愧差得太遠(yuǎn),但是根本上的態(tài)度總還是相近的。我不反對“玩物”,只要不大違反情理。至于“喪志”的問題我現(xiàn)在不想談,因?yàn)槲腋纱嗖欢眠@兩個字是怎么講,須得先來確定他的界說才行,而我此刻卻又沒有工夫去查十三經(jīng)注疏也。廿五年十月十一日。
周作人經(jīng)典散文作品推薦:燈下讀書論
以前所做的打油詩里邊,有這樣的兩首是說讀書的,今并錄于后。其辭曰:
飲酒損神奈損氣,讀書應(yīng)是最相宜,
圣賢已死盲空在,手把遺編未忍披。
未必花錢逾黑飯,依然有味是青燈,
偶逢一冊長恩閣,把卷沉吟過二更。
這是打油詩,本來嚴(yán)格的計(jì)較不得。我曾說以看書代吸紙煙,那原是事實(shí),至于茶與酒也還是使用,并未真正戒除。書價現(xiàn)在已經(jīng)很貴,但比起土膏來當(dāng)然還便宜得不少。這里稍有問題的,只是青燈之味到底是怎么樣。古人詩云,青燈有味似兒時。出典是在這里了,但青燈究竟是怎么一回事呢?同類的字句有紅燈,不過那是說紅紗燈之流,是用紅東西糊的燈,點(diǎn)起火來整個是紅色的,青燈則并不如此,普通的說法總是指那燈火的光。蘇東坡曾云,紙窗竹屋,燈火青熒,時于此間,得少佳趣。這樣情景實(shí)在是很有意思的,大抵這燈當(dāng)是讀書燈,用清油注瓦盞中令滿,燈芯作住,點(diǎn)之光甚清寒,有青熒之意,宜于讀書,消遣世慮,其次是說鬼,鬼來則燈光綠,亦甚相近也。若蠟燭的火便不相宜,又燈火亦不宜有蔽障,光須裸露,相傳東坡夜讀佛書,燈花落書上燒卻一僧字,可知古來本亦如是也。至于用的是什么油,大概也很有關(guān)系,平常多用香油即菜子油,如用別的植物油則光色亦當(dāng)有殊異,不過這些遷論現(xiàn)在也可以不必多談了??傊@青燈的趣味在我們曾在菜油燈下看過書的人是頗能了解的,現(xiàn)今改用了電燈,自然便利得多了,可是這味道卻全不相同,雖然也可以裝上青藍(lán)的磁罩,使燈光變成青色,結(jié)果總不是一樣、所以青燈這字面在現(xiàn)代的詞章里,無論是真詩或是諧詩,都要打個折扣,減去幾分顏色,這是無可如何的事,好在我這里只是要說明燈右觀書的趣味,那些小問題都沒有什么關(guān)系,無妨?xí)呵野聪虏槐怼?br>
圣賢的遺編自然以孔孟的書為代表,在這上邊或者可以加上老莊吧。長恩閣是大興傅節(jié)子的書齋名,他的藏書散出,我也收得了幾本,這原是很平常的事,不值得怎么吹聽,不過這里有一點(diǎn)特別理由,我有的一種是兩小冊抄本,題曰明季雜志。傅氏很留心明末史事,看華延年室題跋兩卷中所記,多是這一類書,可以知道,今此冊只是隨手抄錄,并未成書,沒有多大價值,但是我看了頗有所感。明季的事去今已三百年,并鴉片洪楊義和團(tuán)諸事變觀之,我輩即使不是能懼思之人,亦自不免沉吟,初雖把卷終亦掩卷,所謂過二更者乃是詩文裝點(diǎn)語耳。那兩首詩說的都是關(guān)于讀書的事,雖然不是鼓吹讀書樂,也總覺得消遣世慮大概以讀書為最適宜,可是結(jié)果還是不大好,大有越讀越懊惱之概。蓋據(jù)我多年雜覽的經(jīng)驗(yàn),從書里看出來的結(jié)論只是這兩句話,好思想寫在書本上,一點(diǎn)兒都未實(shí)現(xiàn)過,壞事情在人世間全已做了,書本上記著一小部分。昔者印度賢人不借種種布施,求得半渴,今我因此而成二偈,則所得不已多乎,至于意思或近于負(fù)的方面,既是從真實(shí)出來,亦自有理存乎其中,或當(dāng)再作計(jì)較罷。
圣賢教訓(xùn)之無用無力,這是無可如何的事,古今中外無不如此。英國陀生在講希臘的古代宗教與現(xiàn)代民俗的書中曾這樣的說過:
“希臘國民看到許多哲學(xué)者的升降,但總是只抓住他們世襲的宗教。柏拉圖與亞利士多德,什諾與伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說,在希臘人民上面,正如沒有這一回事一般。但是荷馬與以前時代的多神教卻是活著?!彼官e塞在寄給友人的信札里,也說到現(xiàn)代歐洲的情狀:
“宣傳了愛之宗教將近二千年之后,憎之宗教還是很占勢力。歐洲住著二萬萬的外道,假裝著__徒,如有人愿望他們照著他們的教旨行事,反要被他們所辱罵?!鄙线吽f是關(guān)于希臘哲學(xué)家與基督__都是人家的事,若是講到孔孟與老莊,以至佛教,其實(shí)也正是一樣。在二十年以前寫過一篇小文,對于教訓(xùn)之無用深致感慨,末后這樣的解說道:
“這實(shí)在都是真的。希臘有過梭格拉底,印度有過釋迦牟尼,中國有過孔子老子,他們都被尊崇為圣人,但是在現(xiàn)今的本國人民中間他們可以說是等于不曾有過。我想這原是當(dāng)然的,正不必代為無謂的悼嘆。這些偉人倘若真是不曾存在,我們現(xiàn)在當(dāng)不知怎么的更為寂寞,但是如今既有言行流傳,足供有知識與趣味的人的欣賞,那也就盡夠好了?!边@里所說本是聊以解嘲的話,現(xiàn)今又已過了二十春秋,經(jīng)歷增加了不少,卻是終未能就此滿足,固然也未必真是床頭摸索好夢似的,希望這些思想都能實(shí)現(xiàn),總之在濁世中展對遺教,不知怎的很替圣賢感覺得很寂寞似的,此或者亦未免是多事,在我自己卻不無珍重之意。前致廢名書中曾經(jīng)說及,以有此種悵惆,故對于人間世未能恕置,此雖亦是一種苦,目下卻尚不忍即舍去也。
《閉戶讀書論》是民國十六年冬所寫的文章,寫的很有點(diǎn)別扭,不過自己覺得喜歡,因?yàn)槔镞呏饕囊馑际钦鎸?shí)的,就是現(xiàn)在也還是這樣。這篇論是勸人讀史的。要旨云:
“我始終相信二十四史是一部好書,他很誠懇地告訴我們過去曾如此,現(xiàn)在是如此,將來要如此。歷史所告訴我們的在表面的確只是過去,但現(xiàn)在與將來也就在這里面了。正史好似人家祖先的神像,畫得特別莊嚴(yán)點(diǎn),從這上面卻總還看得出子孫的面影,至于野史等更有意思,那是行樂圖小照之流,更充足的保存真相,往往令觀者拍案叫絕,嘆遺傳之神妙。”這不知道算是什么史觀,叫我自己說明,此中實(shí)只有暗黑的新宿命觀,想得透徹時亦可得悟,在我卻還只是悵惆,即使不真至于懊惱。我們說明季的事,總令人最先想起魏忠賢客氏,想起張獻(xiàn)忠李自成,不過那也罷了,反正那些是太監(jiān)是流寇而已。使人更不能忘記的是國子監(jiān)生而請以魏忠賢配享孔廟的陸萬齡,東林而為閹黨,又引清兵入閩的阮大鋮,特別是記起《詠懷堂詩》與《百子山樵傳奇》,更覺得這事的可怕。史書有如醫(yī)案,歷歷記著證候與結(jié)果,我們看了未必找得出方劑,可以去病除根,但至少總可以自肅自戒,不要犯這種的病,再好一點(diǎn)或者可以從這里看出些衛(wèi)生保健的方法個也說不定,我自己還說不出讀史有何所得,消極的警戒,人不可化為狼,當(dāng)然是其一,積極的方面也有一二,如政府不可使民不聊生,如士人不可結(jié)社,不可講學(xué),這后邊都育過很大的不幸做實(shí)證,但是正面說來只是老生常談,而且也就容易歸人圣賢的說話一類里去,永遠(yuǎn)是空言而已。說到這里,兩頭的話又碰在一起,所以就算是完了,讀史與讀經(jīng)子那么便可以一以貫之,這也是一個很好的讀書方法罷。
古人勸人讀書,常說他的樂趣,如四時讀書樂所廣說,讀書之樂樂陶陶,至今暗誦起幾句來,也還覺得有意思。此外的一派是說讀書有利益,如云書中自有黃金屋,書中自有顏如玉,是升官發(fā)財(cái)主義的代表,便是唐朝做原道的韓文公教訓(xùn)兒子,也說的這一派的話,在世間勢力之大可想而知。我所談的對于這兩派都夠不上,如要說明一句,或者可以說是為自己的教養(yǎng)而讀書吧。既無什么利益,也沒有多大快樂,所得到的只是一點(diǎn)知識,而知識也就是苦,至少知識總是有點(diǎn)苦味的。古希伯來的傳道者說,“我又專心察明智慧狂妄和愚昧,乃知這也是捕風(fēng),因?yàn)槎嘤兄腔劬投嘤谐顭?,加增知識就加增憂傷?!边@所說的活是很有道理的。但是苦與憂傷何嘗不是教養(yǎng)之一種,就是捕風(fēng)也并不是沒有意思的事。我曾這樣的說:“察明同類之狂妄和愚昧,與思索個人的老死病苦,一樣是偉大的事業(yè)。虛空盡由他虛空,知道他是虛空,而又偏去追跡,去察明,那么這是很有意義的,這實(shí)在可以當(dāng)?shù)闷鹫f是偉大的捕風(fēng)。”這樣說來,我的讀書論也還并不真是如詩的表面上所顯示的那么消極??墒菬o論如何,寂寞總是難免的,唯有能耐寂寞者乃能率由此道耳。民國甲申,八月二日。
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現(xiàn)代散文鑒賞
現(xiàn)代散文鑒賞?,F(xiàn)代散文是當(dāng)時的優(yōu)秀代表,她們在當(dāng)時的年代通過寫散文來表達(dá)自己的感情和看法,散文通常要仔細(xì)品味,理解,多讀。接下來一起看看現(xiàn)代散文鑒賞,希望對大家有所收獲。
現(xiàn)代散文鑒賞1 雅舍(節(jié)選)/ 梁實(shí)秋
到四川來,覺得此地人建造房屋最是經(jīng)濟(jì)。火燒過的磚,常常用來做柱子,孤零零的砌起四根磚柱,上面蓋上一個木頭架子,看上去瘦骨嶙嶙,單薄得可憐;但是頂上鋪了瓦,四面編了竹篦墻,墻上敷了泥灰,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看過去,沒有人能說不像是座房子。我現(xiàn)在住的“雅舍”正是這樣一座典型的房子。不消說,這房子有磚柱,有竹篦墻,一切特點(diǎn)都應(yīng)有盡有。
講到住房,我的經(jīng)驗(yàn)不算少,什么“上支下摘”,“前廊后廈”,“一樓一底”,“三上三下”,“亭子間”,“茅草棚”,“瓊樓玉宇”和“摩天大廈”各式各樣,我都嘗試過。我不論住在哪里,只要住得稍久,對那房子便發(fā)生感情,非不得已我還舍不得搬。這“雅舍”,我初來時僅求其能蔽風(fēng)雨,并不敢存奢望,現(xiàn)在住了兩個多月,我的好感油然而生。雖然我已漸漸感覺它是并不能蔽風(fēng)雨,因?yàn)橛写岸鵁o玻璃,風(fēng)來則洞若涼亭,有瓦而空隙不少,雨來則滲如滴漏??v然不能蔽風(fēng)雨,“雅舍”還是自有它的個性。有個性就可愛。
“雅舍”的位置在半山腰,下距馬路約有七八十層的土階。前面是阡陌螺旋的稻田。再遠(yuǎn)望過去是幾抹蔥翠的遠(yuǎn)山,旁邊有高粱地,有竹林,有水池,有糞坑,后面是荒僻的榛莽未除的土山坡。若說地點(diǎn)荒涼,則月明之夕,或風(fēng)雨之日,亦常有客到,大抵好友不嫌路遠(yuǎn),路遠(yuǎn)乃見情誼??蛠韯t先爬幾十級的土階,進(jìn)得屋來仍須上坡,因?yàn)槲輧?nèi)地板乃依山勢而鋪,一面高,一面低,坡度甚大,客來無不驚嘆,我則久而安之,每日由書房走到飯廳是上坡,飯后鼓腹而出是下坡,亦不覺有大不便處。
“雅舍”共是六間,我居其二。篦墻不固,門窗不嚴(yán),故我與鄰人彼此均可互通聲息。鄰人轟飲作樂,咿唔詩章,喁喁細(xì)語,以及鼾聲,噴嚏聲,吮湯聲,撕紙聲,脫皮鞋聲,均隨時由門窗戶壁的隙處蕩漾而來,破我岑寂。入夜則鼠子瞰燈,才一合眼,鼠子便自由行動,或搬核桃在地板上順坡而下,或吸燈油而推翻燭臺,或攀援而上帳頂,或在門框桌腳上磨牙,使得人不得安枕。但是對于鼠子,我很慚愧的承認(rèn),我“沒有法子”。其實(shí)我的對付鼠子并不懶惰。窗上糊紙,紙一戳就破;門戶關(guān)緊,而相鼠有牙,一陣咬便是一個洞洞。試問還有什么法子?比鼠子更騷擾的是蚊子。“雅舍”的蚊風(fēng)之盛,是我前所未見的?!熬畚贸衫住闭嬗衅涫?每當(dāng)黃昏時候,滿屋里磕頭碰腦的全是蚊子,又黑又大,骨骼都像是硬的。在別處蚊子早已肅清的時候,在“雅舍” 則格外猖獗,來客偶不留心,則兩腿傷處累累隆起如玉蜀黍,但是我仍安之。冬天一到,蚊子自然絕跡,明年夏天——誰知道我還是住在“雅舍”!
“雅舍”最宜月夜——地勢較高,得月較先。看山頭吐月,紅盤乍涌,一霎間,清光四射,天空皎潔,四野無聲,微聞犬吠,坐客無不悄然!舍前有兩株梨樹,等到月升中天,清光從林間篩灑而下,地上陰影斑斕,此時尤為幽絕。直到興闌人散,歸房就寢,月光仍然逼進(jìn)窗來,助我凄涼。細(xì)雨之際,“雅舍”亦復(fù)有趣。推窗展望,儼然米氏章法,若云若霧,一片彌漫。但若大雨滂沱,我就又惶悚不安了,屋頂濕印到處都有,起初如碗大,俄而擴(kuò)大如盆,繼則滴水乃不絕,終乃屋頂灰泥突然崩裂,如奇葩初綻,砉然一聲而泥水下注,此刻滿室狼藉,搶救無及。此種經(jīng)驗(yàn),已數(shù)見不鮮。
“雅舍”之陳設(shè),只當(dāng)?shù)煤啒愣?,但灑掃拂拭,不使有纖塵。我非顯要,故名公巨卿之照片不得入我室;我非牙醫(yī),故無博士文憑張掛壁間;我不業(yè)理發(fā),故絲織西湖十景以及電影明星之照片亦均不能張我四壁。我有一幾一椅一榻,酣睡寫讀,均已有著,我亦不復(fù)他求。但是陳設(shè)雖簡,我卻喜歡翻新布置。西人常常譏笑婦人喜歡變更桌椅位置,以為這是婦人天性喜變之一征。誣否且不論,我是喜歡改變的。中國舊式家庭,陳設(shè)千篇一律,正廳上是一條案,前面一張八仙桌,一邊一把靠椅,兩旁是兩把靠椅夾一只茶幾。我以為陳設(shè)宜求疏落參差之致,最忌排偶?!把派帷彼校翢o新奇,但一物一事之安排布置俱不從俗。人入我室,即知此是我室。笠翁《閑情偶寄》之所論,正合我意。
“雅舍”非我所有,我僅是房客之一。但思“天地者萬物之逆旅”,人生本來如寄,我住“雅舍”一日,“雅舍”即一日為我所有。即使此一日亦不能算是我有,至少此一日“雅舍”所能給予之苦辣酸甜,我實(shí)躬受親嘗。劉克莊詞:“客里似家家似寄?!蔽掖藭r此刻卜居“雅舍”,“雅舍”即似我家。其實(shí)似家似寄,我亦分辨不清。
長日無俚,寫作自遣,隨想隨寫,不拘篇章,冠以“雅舍小品”四字,以示寫作所在,且志因緣。
賞析
“雅舍”是梁實(shí)秋在重慶北碚時的居所。正是在抗戰(zhàn)時期的顛沛流離中,正是在風(fēng)雨飄搖的苦難日子里,梁實(shí)秋才與這座“四川鄉(xiāng)下的低級茅舍”緊緊地聯(lián)系在一起。
它不但是作者全部物質(zhì)生活的主要依靠,也是作者整個心靈的主要安慰。在日日夜夜的相處中,作者在實(shí)際的生活和內(nèi)在的心靈上都與“雅舍”有了千絲萬縷的聯(lián)系,成了作者朝夕與共的朋友和伴侶。它給了作者以心靈的安慰,作者也對它懷有溫暖的情意。
現(xiàn)代散文鑒賞2 織席記/孫犁
真是一方水養(yǎng)一方人。我從南幾縣走過來,在蠡縣、高陽,到處是紡線、織布。每逢集日,寒冷的早晨,大街上還冷冷清清的時候,那線子市里已經(jīng)擠滿了婦女。她們懷抱著一集紡好的線子,從家里趕來,霜雪粘在她們的頭發(fā)上。她們擠在那里,急急賣出自己的線子,買回棉花;賺下的錢,再買些吃食零用,就又匆匆忙忙回家去了?;丶衣飞系奶柌湃诨怂齻冾^上的霜雪。
到端村,集日那天,我先到了席市上。這和高、蠡一帶的線子市,真是異曲同工。婦女們從家里把席一捆捆背來,并排放下,她們對于賣出成品,也是那么急迫,甚至有很多老太太,在乞求似的招喚著席販子:“看我這個來呀,你過來呀!”
她們是急于賣出席,再到葦市去買葦。這樣,今天她就可解好葦,甚至軋出眉子,好趕制下集的席,時間就是衣食,勞動是緊張的,她們的熱情的希望永遠(yuǎn)在勞動里旋轉(zhuǎn)著。
在集市里充滿熱情的叫喊、爭論。而解葦、軋眉子,則多在清晨和月夜進(jìn)行。在這里,幾乎每個婦女都參加了勞動。那些女孩子們,相貌端莊地坐在門前,從事勞作。
這里的房子這樣低、擠、殘破。但從里面走出來的婦女、孩子們卻生得那么俊,穿得也很干凈。普遍的終日的勞作,是這里婦女可親愛的特點(diǎn)。她們穿得那么講究,在門前推送著沉重的石砘子。她們的花鞋殘破,因?yàn)樗齻円?jīng)常在葦子上來回踐踏,要在泥水里走路。
她們,本質(zhì)上是貧苦的人。也許她們勞動是希望著一件花布褂,但她們是這樣辛勤的勞動人民的后代。
在一爿燒毀了典當(dāng)鋪的.廣場上,圍坐著十幾個女孩子,她們坐在席上,墊著一小塊棉褥。她們曬著太陽,編著歌兒唱著。她們只十二三歲,每人每天可以織一領(lǐng)丈席。勞動原來就是集體的,集體勞動才有樂趣,才有效率,女孩子們紡線愿意在一起,織席也愿意在一起。問到她們的生活,她們說現(xiàn)在是享福的日子。
生活史上的大創(chuàng)傷是敵人在炮樓“戳”著的時候,提起來,她們就黯然失色,連說也不能提了,不能提了。那個時候,是“掘地梨”的時候,是端村街上一天就要餓死十幾條人命的時候。
敵人決堤放了水,兩年沒收成,抓夫殺人,男人也求生不得。敵人統(tǒng)制了葦席,低價強(qiáng)收,站在家里等著,織成就搶去,不管你死活。
一個女孩子說:“織成一個席,還不能點(diǎn)火做飯!”還要在冰凌里,用兩只手去挖地梨。
她們說:“敵人如果再呆一年,端村街上就沒有人了!”那天,一個放鴨子的也對我說:“敵人如果再呆一年,白洋淀就沒有鴨子了!”
她們是絕處逢生,對敵人的仇恨長在。對民主政府扶植葦席業(yè),也分外感激。公家商店高價收買席子,并代她們開辟銷路,她們的收獲很大。
生活上的最大變化,還是去年分得葦田。過去,端村街上,只有幾家地主有葦。他們可以高價賣葦,賤價收席,踐踏著人民的勞動。每逢春天,窮人流血流汗幫地主去上泥,因此他家的葦才長得那么高??墒堑搅四觋P(guān),窮人過不去,二百戶窮人,到地主家哀告,過了好半天,才看見在錢板上端出短短的兩截銅子來。她們常常提說這件事!她們對地主的剝削的仇恨長在。這樣,對于今天的光景,就特別珍重。
賞析
《織席記》是作家孫犁的散文名篇。作品以近乎速寫的筆調(diào),記敘了白洋淀織席女子的勞動場面和今昔對比,以小見大,反映了時代和社會的滄桑變化。
作者用寥寥數(shù)筆勾勒出了鄉(xiāng)村集市的風(fēng)情,表現(xiàn)出織席女子們急于賣席的急迫心情。因?yàn)樗齻冎挥醒杆儋u出席子,才能再到葦市買葦,當(dāng)天回家解葦,甚至軋出眉子,趕制好下集的席子,維持簡單的再生產(chǎn),掙得生活所需??椣拥钠D辛由此可見一斑。
抗戰(zhàn)勝利后,織席女子們“絕處逢生”。解放區(qū)的民主政府扶植葦席生產(chǎn),使織席女子們“收獲很大”。政府還將葦田分給窮人,使人們有了“生活上的最大變化”。
這篇文章取材雖小,但開掘頗深。就像一滴水也能反映太陽的光輝,作者憑著敏銳的眼光,從尋常的葦席中,從織席女們的平凡勞動中,發(fā)現(xiàn)了并不尋常的時代巨變和社會進(jìn)步,給那個新舊交錯的時代保存了一幅珍貴的留影。
概括的:一、欣賞散文,要真切地體會作者所創(chuàng)設(shè)的情景(感情氣氛)。能體會作者所創(chuàng)設(shè)的情景,能領(lǐng)悟到作者所表達(dá)的主題和思想感情,進(jìn)而產(chǎn)生感情上的共鳴,從而加深了對文章的理解。
二、欣賞散文,要領(lǐng)會散文獨(dú)特的構(gòu)思和豐富的想象,進(jìn)一步理解散文內(nèi)在的韻味。
三、欣賞散文,還要抓住文中的重點(diǎn)詞語深入地理解,反復(fù)地體會,才能對散文理解得更深刻,更透徹。 ---------------全面的:散文的『四步閱讀欣賞法』
如果將詩歌比作“抒情女神”的話,那么散文便是“抒情王子”了。散文以其靈活的筆法,濃烈的情味和優(yōu)美的語言征服了許多讀者的心。我以為,散文是最大眾化的抒情佳品,其中以寫景散文為最。面對一篇情郁意遠(yuǎn)的散文該如何欣賞呢?通過教學(xué)實(shí)踐,筆者總結(jié)出了寫景散文的“四步閱讀法”——
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梁實(shí)秋描寫食物的經(jīng)典散文:雅舍談吃--西施舌
郁達(dá)夫一九三六年有《飲食男女在福州》一文,記西施舌云:
《閩小記》里所說西施舌,不知道是否指蚌肉而言,色白而腴,味脆且鮮,以雞湯煮得適宜,長圓的蚌肉,實(shí)在是色香味形俱佳的神品。
案《閩小記》是清初周亮工宦游閩垣時所作的筆記。西施舌屬于貝類,似蟶而小,似蛤而長,并不是蚌。產(chǎn)淺海泥沙中,故一名沙蛤。其殼約長十五公分,作長橢圓形,水管特長而色白,常伸出殼外,其狀如舌,故名西施舌。
初到閩省的人,嘗到西施舌,莫不驚為美味。其實(shí)西施舌并不限于閩省一地。以我所知,自津沽青島以至閩臺,凡淺海中皆產(chǎn)之。
清張燾?津門雜記?錄詩一首詠西施舌:
燈火樓臺一望開,
放杯那惜倒金田,
朝來飽啖西施舌,
不負(fù)津門鼓棹來。
記不見佳,但亦可見他的興致不淺。
我第一次吃西施舌是在青島順興樓席上,一大碗清湯,浮著一層尖尖的白白的東西,初不知為何物,主人曰是乃西施舌,含在口中有滑嫩柔軟的感覺,嘗試之下果然名不虛傳,但覺未免唐突西施。高湯氽西施舌,蓋僅取其舌狀之水管部分。若郁達(dá)夫所謂?長圓的蚌肉?,顯系整個的西施舌之軟體全入釜中?,F(xiàn)下臺灣海鮮店所烹制之西施舌即是整個一塊塊軟件上桌,較之專取舌部,其精粗之差不可以道里計(jì)。郁氏盛譽(yù)西施舌之?色香味形?,整個的西施舌則形實(shí)不雅,豈不有負(fù)其名?
梁實(shí)秋描寫食物的經(jīng)典散文:面條
面條,誰沒吃過?但是其中大有學(xué)問。
北方人吃面講究吃抻面。抻,音chēn,用手拉的意思,所以又稱為拉面。用機(jī)器軋切的面曰切面,那是比較晚近的產(chǎn)品,雖然產(chǎn)制方便,味道不大對勁。
我小時候在北平,家里常吃面,一頓飯一頓面是常事,面又常常是面條。一家十幾口,面條由一位廚子供應(yīng),他的本事不小。在夏天,他總是打赤膊,拿大塊和好了的面團(tuán),揉成一長條,提起來擰成麻花形,滴溜溜地轉(zhuǎn),然后執(zhí)其兩端,上上下下地抖,越抖越長,兩臂伸展到無可再伸,就把長長的面條折成雙股,雙股再拉,拉成四股,四股變成八股,一直拉下去,拉到粗細(xì)適度為止。在拉的過程中不時得在灑了干面粉的案子上重重地摔,使粘上干面,免得粘了起來。這樣的拉一把面,可供十碗八碗。一把面抻好投在沸滾的鍋里,馬上抻第二把面,如是抻上兩三把,差不多就夠吃的了,可是廚子累得一頭大汗。我常站在廚房門口,參觀廚子表演抻面,越夸獎他,他越抖神,眉飛色舞,如表演體操。面和得不軟不硬,像牛筋似的,兩胳膊若沒有一把子力氣,怎行?
面可以抻得很細(xì)。隆福寺街灶溫,是小規(guī)模的二葷鋪,他家的拉面真是一絕。拉得像是掛面那樣細(xì),而吃在嘴里俐俐落落。在福全館吃燒鴨,鴨家妝打鹵,在對門灶溫叫幾碗一窩絲,真是再好沒有的打鹵面。自己家里抻的面,雖然難以和灶溫的比,也可以抻得相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。也有人喜歡吃粗面條,可以粗到像是小指頭,筷子夾起來卜愣卜愣的像是鯉魚打挺。本來抻面的妙處就是在于那一口咬勁兒,多少有些韌性,不像切面那樣的糟,其原因是抻得久,把面的韌性給抻出來了。要吃過水兒面,把煮熟的面條在冷水或溫水里涮一下;要吃鍋里挑,就不過水,稍微粘一點(diǎn),各有風(fēng)味。面條兒寧長勿短,如嫌太長可以攔腰切一兩刀再下鍋。壽面當(dāng)然是越長越好。曾見有人用切面做壽面,也許是面擱久了,也許是煮過火了,上桌之后,當(dāng)眾用筷子一挑,肝腸寸斷,窘得下不了臺!
其實(shí)面條本身無味,全憑調(diào)配得宜。我見識簡陋,記得在抗戰(zhàn)初年,長沙尚未經(jīng)過那次大火,在天心閣吃過一碗雞火面,印象甚深。首先是那碗,大而且深,比別處所謂二海容量還要大些,先聲奪人。那碗湯清可鑒底,表面上沒有油星,一抹面條排列整齊,像是美人頭上才梳攏好的發(fā)蓬,一根不擾。大大的幾片火腿雞脯擺在上面??催@模樣就覺得可人,味還差得了?再就是離成都不遠(yuǎn)的牌坊面,遠(yuǎn)近馳名,別看那小小一撮面,七八樣作料加上去,硬是要得,來往過客就是不餓也能連罄五七碗。我在北碚的時候,有一陣子詩人尹石公做過雅舍的房客,石老是揚(yáng)州人,也頗喜歡吃面,有一天他對我說:?李笠翁《閑情偶寄》有一段話提到湯面深獲我心,他說味在湯里而面索然寡味,應(yīng)該是湯在面里然后面才有味。我照此原則試驗(yàn)已得初步成功,明日再試敬請品嘗。?第二天他果然市得小小蹄髈,細(xì)火燜爛,用那半鍋稠湯下面,把湯耗干為度,蹄髈的精華乃全在面里。
我是從小吃炸醬面長大的。面自一定是抻的,從來不用切面。后來離鄉(xiāng)外出,沒有廚子抻面,退而求其次,家人自抻小條面,供三四人食用沒有問題。用切面吃炸醬面,沒聽說過。四色面碼,一樣也少不得,掐菜、黃瓜絲、蘿卜纓、芹菜末。二葷鋪里所謂?小碗干炸兒?,并不佳,醬太多肉太少。我們家里曾得高人指點(diǎn),醬炸到八成之后加茄子丁,或是最后加切成塊的攤雞蛋,其妙處在于盡量在面上澆醬而不虞太咸。這是饞人想出來的法子。北平人沒有不愛吃炸醬面的。有一時期我家隔壁是左二區(qū),午間隔墻我們可以聽到?呼魯?呼魯?的聲音,那是一群警察先生在吃炸醬面。
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