散文精選：閑情偶記

我是一個平庸的人，擊劍吹簫兩不成，唯喜品詩意詞魂。我早已過了風(fēng)花雪月的年齡，卻總做著明月清風(fēng)的夢。我是一個平庸的人，擊劍吹簫兩不成，唯喜品詩意詞魂。我早已過了風(fēng)花雪月的年齡，卻總做著明月清風(fēng)的夢。

平常，我是一只忙碌的螞蟻，用辛苦的勞動換取生活的過程。偶有空閑，則鐘情山水蟲鳥鳴，流連江畔夕陽紅。

喜歡弄石臨溪坐，尋花農(nóng)家行，靜觀泉中魚，臥聽松濤聲。潺潺溪水，和煦輕風(fēng)，微波蕩漾，花影、樹影搖曳多姿，柔柔的心，清澈明凈。光著腳丫，撹著漩渦，閉上雙眼，聆聽大自然的天籟。人生的失意和得意都化作了浮云，避開塵世的紛擾，品味生命的真諦，任思緒飛揚(yáng)，何等愜意！

喜歡在秋風(fēng)蕭瑟的季節(jié)里，仰看天空被樹枝割得支離破碎，時不時有黃枯的葉子打著旋兒飄落下來，發(fā)出痛苦的呻吟。曾經(jīng)嬌嫩的葉脈上已斑駁淋漓地覆蓋著歲月的傷痕，點(diǎn)點(diǎn)塵埃就那樣深深地刻入葉的骨髓。然后從鋪滿的落葉上踩過去，傾聽碎葉發(fā)出最后的聲響。這是生命在完美的謝幕，給這個世界留下了最后一點(diǎn)點(diǎn)綴。濡濕的雙眸，寥落的腳步，感傷著生命的脆弱。

喜歡流浪在陌生的城市，隨便坐上一輛公交車，坐到靠窗的位置，看外面熱鬧或者冷清的街景，感覺時光掠過我的指尖，匆匆而去。窗外有人笑，有人哭，有人幸福，也有人難過。想象自己一直這樣駛向時間，駛向永遠(yuǎn)，駛向未知，駛向另一個世界?？啥刀缔D(zhuǎn)轉(zhuǎn)最后又繞回了家，望著陽臺上那串愛笑的風(fēng)鈴，忽然感覺寄生在這個世界有多好。

喜歡駐足窗前靜聽雨聲，無論是疏雨滴梧桐，還是驟雨打芭蕉，都能感受到那雨精靈卓爾不群的詩畫神韻。仔細(xì)傾聽雨的呼吸，雨的嘆息，雨的傾訴，想象一場美麗的邂逅。雨滴在耳畔悠悠地演奏，一首纏綿悱惻的歌，一段蕩氣回腸的愛情。水聲在屋檐下，水花在窗玻璃上，一脈悠遠(yuǎn)的情思伴我度過長長的夜夢。

喜歡半江瑟瑟半江紅的黃昏，看著太陽慢慢收起它一點(diǎn)點(diǎn)溫情的光芒，漫漫消失在遠(yuǎn)山深處，讓人感覺只要走到山凹處就能把夕陽抱回家。蕩一葉扁舟，枕一江碧波，徐徐清風(fēng)邀約一些花香和白云，浪漫得讓我飄然。欸乃聲聲，漁歌陣陣，光陰如淙淙流水，隨漿搖落......

在人生漫長而紛繁的旅程，我喜歡這樣走走停停，執(zhí)著向往哪怕不能完全實(shí)現(xiàn)的詩情和夢境。

我只想像蜜蜂一樣勤奮地工作，像蝴蝶一樣快樂地生活。愛我所愛，想我所想。

向前看，終不怕。向后看，終不悔。

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周作人經(jīng)典散文作品推薦

散文是偏重于抒寫真情實(shí)感的文學(xué)體裁，感情是散文的靈魂，也是散文的內(nèi)在線索之一，它支配著人、事、景、物的抒寫。下面是我給大家推薦的周作人經(jīng)典散文作品，供大家欣賞。

周作人經(jīng)典散文作品推薦：生活之藝術(shù)
契河夫(Tshekhob)書簡集中有一節(jié)道，(那時他在愛琿附近旅行，)“我請一個中國人到酒店里喝燒酒，他在未飲之前舉杯向著我和酒店主人及伙計(jì)們，說道“請?！边@是中國的禮節(jié)。他并不像我們那樣的一飲而盡，卻是一口一口的吸，每吸一口，吃一點(diǎn)東西;隨后給我?guī)讉€中國銅錢，表示感謝之意。這是一種怪有禮的民族”

一口一口的吸，這的確是中國僅存的飲酒的藝術(shù)：干杯者不能知酒味，泥醉者不能知微醺之味。中國人對于飲食還知道一點(diǎn)享用之術(shù)，但是一般的生活之藝術(shù)卻早已失傳了。中國生活的方式現(xiàn)在只是兩個極端，非禁欲即是縱欲，非連酒字都不準(zhǔn)說即是浸身在酒槽里，二者互相反動，各益增長，而其結(jié)果則是同樣的污糟。動物的生活本有自然的調(diào)節(jié)，中國在千年以前文化發(fā)達(dá)，一時頗有臻于靈肉一致之象，后來為禁欲思想所戰(zhàn)勝，變成現(xiàn)在這樣的生活，無自由、無節(jié)制，一切在禮教的面具底下實(shí)行迫壓與放恣，實(shí)在所謂禮者早已消滅無存了。

生活不是很容易的事。動物那樣的，自然地簡易地生活，是其一法;把生活當(dāng)作一種藝術(shù)，微妙地美地生活，又是一法：二者之外別無道路，有之則是禽獸之下的亂調(diào)的生活了。生活之藝術(shù)只在禁欲與縱欲的調(diào)和。藹理斯對于這個問題很有精到的意見，他排斥宗教的禁欲主義，但以為禁欲亦是人性的一面，歡樂與節(jié)制二者并存，且不相反而實(shí)相成。人有禁欲的傾向，即所以防歡樂的過量，并即以增歡樂的程度。他在《圣芳濟(jì)與其他》一篇論文中曾說道，“有人以此二者(即禁欲與耽溺)之一為其生活之唯一目的者，其人將在尚未生活之前早已死了。有人先將其一(耽溺)推至極端，再轉(zhuǎn)而之他，其人才真能了解人生是什么，日后將被記念為模范的高僧。但是始終尊重這二重理想者，那才是知。生活法的明智的大師一切生活是一個建設(shè)與破壞，一個取進(jìn)與付出，一個永遠(yuǎn)的構(gòu)成作用與分解作用的循環(huán)，要正當(dāng)?shù)厣?，我們須得模仿大自然的豪華與嚴(yán)肅?！彼终f過，“生活之藝術(shù)，其方法只在于微妙地混和取與舍二者而已，”更是簡明的說出這個意思來了。

生活之藝術(shù)這個名詞，用中國固有的字來說便是所謂禮。斯諦耳博士在《儀禮》序上說，禮節(jié)并不單是一套儀式，空虛無用，如后世所沿襲者。這是用以養(yǎng)成自制與整飭的動作之習(xí)慣，唯有能領(lǐng)解萬物感受一切之心的人才有這樣安詳?shù)娜葜??！睆那奥犝f辜鴻銘先生批評英文《禮記》譯名的不妥當(dāng)，以為“禮”不是Rite而是Art，當(dāng)時覺得有點(diǎn)乖僻，其實(shí)卻是對的，不過這是指本來的禮，后來的禮儀禮教都是墮落了的東西，不足當(dāng)這個稱呼了。中國的禮早已喪失，只有如上文所說，還略存于茶酒之間而已。去年有西人反對上海禁娼，以為妓院是中國文化所在的地方，這句話的確難免有點(diǎn)荒謬，但仔細(xì)想來也不無若干理由。我們不必拉扯唐代的官妓，希臘的“女友”(Hetaira)的韻事來作辯護(hù)，只想起某外人的警句，“中國挾妓如西洋的求婚，中國娶妻如西洋的宿娟”，或者不能不感到《愛之術(shù)》(ArsAmaroria)的真是只存在草野之間了。我們并不同某西人那樣要保存妓院，只覺得在有些怪論里邊，也常有真實(shí)存在罷了。

中國現(xiàn)在所切要的是一種新的自由與新的節(jié)制，去建造中國的新文明，也就是復(fù)興千年前的舊文明，也就是與西方文化的基礎(chǔ)之希臘文明相合一了。這些話或者說的太大太高了，但據(jù)我想舍此中國別無得救之道，宋以來的道學(xué)家的禁欲主義總是無用的了，因?yàn)檫@只足以助成縱欲而不能收調(diào)節(jié)之功。其實(shí)這生活的藝術(shù)在有禮節(jié)重中庸的中國本來不是什么新奇的事物，如《中庸》的起頭說，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，”照我的解說即是很明白的這種主張。不過后代的人都只拿去講章旨節(jié)旨，沒有人實(shí)行罷了。我不是說半部《中庸》可以濟(jì)世，但以表示中國可以了解這個思想。日本雖然也很受到宋學(xué)的影響，生活上卻可以說是承受平安朝的系統(tǒng)，還有許多唐代的流風(fēng)余韻，因此了解生活之藝術(shù)也更是容易。在許多風(fēng)俗上日本的確保存這藝術(shù)的色彩，為我們中國人所不及，但由道學(xué)家看來，或者這正是他們的缺點(diǎn)也未可知罷。
周作人經(jīng)典散文作品推薦：談養(yǎng)鳥
李笠翁著《閑情偶寄》頤養(yǎng)部行樂第一，“隨時即景就事行樂之法”下有看花聽鳥一款云：

“花鳥二物，造物生之以媚人者也。既產(chǎn)嬌花嫩蕊以代美人，又病其不能解語，復(fù)生群鳥以佐之，此段心機(jī)竟與購覓紅妝，習(xí)成歌舞，飲之食之，教之海之以媚人者，同一周旋之至也。而世人不知，目為蠢然一物，常有奇花過目而莫之睹，鳴禽閱耳而莫之聞?wù)?，至其捐資所買之侍妾，色不及花之萬一，聲僅窈鳥之緒余，然而睹貌即驚，聞歌輒喜，為其貌似花而聲似烏也。噫，貴似賤真，與葉公之好龍何異。予則不然。每值花柳爭妍之日，飛鳴斗巧之時，必致謝洪鉤，歸功造物，無飲不奠，有食必陳，若善士信姻之佞佛者，夜則后花而眠，朝則先鳥而起，唯恐一聲一色之偶遺也。及至駕老花殘，輒怏怏如有所失，是我之一生可謂不負(fù)花鳥，而花鳥得予亦所稱一人知己死可無恨者乎?！庇粥嵃鍢蛑妒視分校稙H縣署中與舍弟墨第二書》末有“書后又一紙”云：

“所云不得籠中養(yǎng)鳥，而予又未嘗不愛鳥，但養(yǎng)之有道耳。欲養(yǎng)鳥莫如多種樹，使繞屋數(shù)百株，扶疏茂密，為鳥國鳥家，將旦時睡夢初醒，尚展轉(zhuǎn)在被，聽一片啁啾，如云門咸池之奏，及披衣而起，額面嗽口啜茗，見其揚(yáng)翠振彩，倏往倏來，目不暇給，固非一籠一羽之樂而已。大率平生樂處欲以天地為圃，江漢為池，各適其天，斯為大快，比之盆魚籠烏，其巨細(xì)仁忍何如也?！崩钹嵍际乔宕鞍氲拿鬟_(dá)人，很有獨(dú)得的見解，此二文也寫得好。笠翁多用對句八股調(diào)，文未免甜熟，卻頗能暢達(dá)，又間出新意奇語，人不能及，板橋則更有才氣，有時由透徹而近于夸張，但在這里二人所說關(guān)于養(yǎng)鳥的話總之都是不錯的。近來看到一冊筆記鈔本，是乾隆時人秦書田所著的《曝背余談》，卷上也有一則云：

“盆花池魚籠鳥，君子觀之不樂，以囚鎖之象寓目也。然三者不可概論。鳥之性情唯在林木，樊籠之與林木有天淵之隔，其為汗陛固無疑矣，至花之生也以土，魚之養(yǎng)也以水，江湖之水水也，池中之水亦水也，園圃之上土也，盆中之上亦土也，不過如人生同此居第少有廣狹之殊耳，似不為大拂其性。去籠鳥而存池魚盆花，愿與體物之君子細(xì)商之。”三人中實(shí)在要算這篇說得頂好了，樸實(shí)而合于情理，可以說是儒家的一種好境界，我所佩服的《梵網(wǎng)戒疏》里賢首所說“鳥身自為主”乃是佛教的，其徹底不徹底處正各有他的特色，未可輕易加以高下。抄本在此條下卻有朱批云：

“此條格物尚未切到，盆水豢魚，不繁易捻，亦大拂其性。且玩物喪志，君子不必待商也?！毕率鹈环盼氖濉２椤队嗾劇酚钟姓摲N菊一則云：

“李笠翁論花，于蓮菊微有軒輕，以藝菊必百倍人力而始肥大也。余謂凡花皆可借以人力，而菊之一種止宜任其天然，蓋菊，花之隱逸者也，隱逸之侶正以蕭疏清癯為真，若以肥大為美，則是李(左績之右右力)之擇將，非左思之招隱矣，豈非失菊之性也乎。東籬主人，殆難屬其人哉，殆難屬其人哉。”其下有於文叔的朱批云：

“李笠翁金圣嘆何足稱引，以昔人代之可也?！膘毒毁澇膳梏~不為無見，唯其他思想頗謬，一筆抹殺笠翁圣嘆，完全露出正統(tǒng)派的面目，至于隨手抓住一句玩物喪志的咒語便來胡亂嚇唬人，尤為不成氣候，他的態(tài)度與《馀談》的作者正立于相反的地位，無怪其總是格格不入也，秦書田并不聞名，其意見卻多很高明，論菊花不附和笠翁固佳，論魚鳥我也都同意。十五年前我在西山養(yǎng)病時寫過幾篇《山中雜信》，第四信中有一節(jié)云：

“游客中偶然有提著鳥籠的，我看了最不喜歡。我平常有一種偏見，以為作不必要的惡事的人比為生活所迫不得已而作惡者更為可惡，所以我憎惡蓄妾的男子，比那賣女為妾因貧窮而吃人肉的父母，要加幾倍。對于提鳥籠的人的反感也是出于同一的淵源。如要吃肉，便吃罷了。(其實(shí)飛鳥的肉于養(yǎng)生上也并非必要。)如要賞玩，在它自由飛鳴的時候可以盡量的看或聽，何必關(guān)在籠里，擎著走呢?我以為這同喜歡纏足一樣的是痛苦的賞鑒，是一種變態(tài)的殘忍的心理?！?十年七月十四日信。)那時候的確還年青一點(diǎn)，所以說的稍有火氣，比起上邊所引的諸公來實(shí)在慚愧差得太遠(yuǎn)，但是根本上的態(tài)度總還是相近的。我不反對“玩物”，只要不大違反情理。至于“喪志”的問題我現(xiàn)在不想談，因?yàn)槲腋纱嗖欢眠@兩個字是怎么講，須得先來確定他的界說才行，而我此刻卻又沒有工夫去查十三經(jīng)注疏也。廿五年十月十一日。
周作人經(jīng)典散文作品推薦：燈下讀書論
以前所做的打油詩里邊，有這樣的兩首是說讀書的，今并錄于后。其辭曰：

飲酒損神奈損氣，讀書應(yīng)是最相宜，

圣賢已死盲空在，手把遺編未忍披。

未必花錢逾黑飯，依然有味是青燈，

偶逢一冊長恩閣，把卷沉吟過二更。

這是打油詩，本來嚴(yán)格的計(jì)較不得。我曾說以看書代吸紙煙，那原是事實(shí)，至于茶與酒也還是使用，并未真正戒除。書價現(xiàn)在已經(jīng)很貴，但比起土膏來當(dāng)然還便宜得不少。這里稍有問題的，只是青燈之味到底是怎么樣。古人詩云，青燈有味似兒時。出典是在這里了，但青燈究竟是怎么一回事呢?同類的字句有紅燈，不過那是說紅紗燈之流，是用紅東西糊的燈，點(diǎn)起火來整個是紅色的，青燈則并不如此，普通的說法總是指那燈火的光。蘇東坡曾云，紙窗竹屋，燈火青熒，時于此間，得少佳趣。這樣情景實(shí)在是很有意思的，大抵這燈當(dāng)是讀書燈，用清油注瓦盞中令滿，燈芯作住，點(diǎn)之光甚清寒，有青熒之意，宜于讀書，消遣世慮，其次是說鬼，鬼來則燈光綠，亦甚相近也。若蠟燭的火便不相宜，又燈火亦不宜有蔽障，光須裸露，相傳東坡夜讀佛書，燈花落書上燒卻一僧字，可知古來本亦如是也。至于用的是什么油，大概也很有關(guān)系，平常多用香油即菜子油，如用別的植物油則光色亦當(dāng)有殊異，不過這些遷論現(xiàn)在也可以不必多談了?？傊@青燈的趣味在我們曾在菜油燈下看過書的人是頗能了解的，現(xiàn)今改用了電燈，自然便利得多了，可是這味道卻全不相同，雖然也可以裝上青藍(lán)的磁罩，使燈光變成青色，結(jié)果總不是一樣、所以青燈這字面在現(xiàn)代的詞章里，無論是真詩或是諧詩，都要打個折扣，減去幾分顏色，這是無可如何的事，好在我這里只是要說明燈右觀書的趣味，那些小問題都沒有什么關(guān)系，無妨?xí)呵野聪虏槐怼?br>
圣賢的遺編自然以孔孟的書為代表，在這上邊或者可以加上老莊吧。長恩閣是大興傅節(jié)子的書齋名，他的藏書散出，我也收得了幾本，這原是很平常的事，不值得怎么吹聽，不過這里有一點(diǎn)特別理由，我有的一種是兩小冊抄本，題曰明季雜志。傅氏很留心明末史事，看華延年室題跋兩卷中所記，多是這一類書，可以知道，今此冊只是隨手抄錄，并未成書，沒有多大價值，但是我看了頗有所感。明季的事去今已三百年，并鴉片洪楊義和團(tuán)諸事變觀之，我輩即使不是能懼思之人，亦自不免沉吟，初雖把卷終亦掩卷，所謂過二更者乃是詩文裝點(diǎn)語耳。那兩首詩說的都是關(guān)于讀書的事，雖然不是鼓吹讀書樂，也總覺得消遣世慮大概以讀書為最適宜，可是結(jié)果還是不大好，大有越讀越懊惱之概。蓋據(jù)我多年雜覽的經(jīng)驗(yàn)，從書里看出來的結(jié)論只是這兩句話，好思想寫在書本上，一點(diǎn)兒都未實(shí)現(xiàn)過，壞事情在人世間全已做了，書本上記著一小部分。昔者印度賢人不借種種布施，求得半渴，今我因此而成二偈，則所得不已多乎，至于意思或近于負(fù)的方面，既是從真實(shí)出來，亦自有理存乎其中，或當(dāng)再作計(jì)較罷。

圣賢教訓(xùn)之無用無力，這是無可如何的事，古今中外無不如此。英國陀生在講希臘的古代宗教與現(xiàn)代民俗的書中曾這樣的說過：

“希臘國民看到許多哲學(xué)者的升降，但總是只抓住他們世襲的宗教。柏拉圖與亞利士多德，什諾與伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說，在希臘人民上面，正如沒有這一回事一般。但是荷馬與以前時代的多神教卻是活著?！彼官e塞在寄給友人的信札里，也說到現(xiàn)代歐洲的情狀：

“宣傳了愛之宗教將近二千年之后，憎之宗教還是很占勢力。歐洲住著二萬萬的外道，假裝著__徒，如有人愿望他們照著他們的教旨行事，反要被他們所辱罵?！鄙线吽f是關(guān)于希臘哲學(xué)家與基督__都是人家的事，若是講到孔孟與老莊，以至佛教，其實(shí)也正是一樣。在二十年以前寫過一篇小文，對于教訓(xùn)之無用深致感慨，末后這樣的解說道：

“這實(shí)在都是真的。希臘有過梭格拉底，印度有過釋迦牟尼，中國有過孔子老子，他們都被尊崇為圣人，但是在現(xiàn)今的本國人民中間他們可以說是等于不曾有過。我想這原是當(dāng)然的，正不必代為無謂的悼嘆。這些偉人倘若真是不曾存在，我們現(xiàn)在當(dāng)不知怎么的更為寂寞，但是如今既有言行流傳，足供有知識與趣味的人的欣賞，那也就盡夠好了?！边@里所說本是聊以解嘲的話，現(xiàn)今又已過了二十春秋，經(jīng)歷增加了不少，卻是終未能就此滿足，固然也未必真是床頭摸索好夢似的，希望這些思想都能實(shí)現(xiàn)，總之在濁世中展對遺教，不知怎的很替圣賢感覺得很寂寞似的，此或者亦未免是多事，在我自己卻不無珍重之意。前致廢名書中曾經(jīng)說及，以有此種悵惆，故對于人間世未能恕置，此雖亦是一種苦，目下卻尚不忍即舍去也。

《閉戶讀書論》是民國十六年冬所寫的文章，寫的很有點(diǎn)別扭，不過自己覺得喜歡，因?yàn)槔镞呏饕囊馑际钦鎸?shí)的，就是現(xiàn)在也還是這樣。這篇論是勸人讀史的。要旨云：

“我始終相信二十四史是一部好書，他很誠懇地告訴我們過去曾如此，現(xiàn)在是如此，將來要如此。歷史所告訴我們的在表面的確只是過去，但現(xiàn)在與將來也就在這里面了。正史好似人家祖先的神像，畫得特別莊嚴(yán)點(diǎn)，從這上面卻總還看得出子孫的面影，至于野史等更有意思，那是行樂圖小照之流，更充足的保存真相，往往令觀者拍案叫絕，嘆遺傳之神妙。”這不知道算是什么史觀，叫我自己說明，此中實(shí)只有暗黑的新宿命觀，想得透徹時亦可得悟，在我卻還只是悵惆，即使不真至于懊惱。我們說明季的事，總令人最先想起魏忠賢客氏，想起張獻(xiàn)忠李自成，不過那也罷了，反正那些是太監(jiān)是流寇而已。使人更不能忘記的是國子監(jiān)生而請以魏忠賢配享孔廟的陸萬齡，東林而為閹黨，又引清兵入閩的阮大鋮，特別是記起《詠懷堂詩》與《百子山樵傳奇》，更覺得這事的可怕。史書有如醫(yī)案，歷歷記著證候與結(jié)果，我們看了未必找得出方劑，可以去病除根，但至少總可以自肅自戒，不要犯這種的病，再好一點(diǎn)或者可以從這里看出些衛(wèi)生保健的方法個也說不定，我自己還說不出讀史有何所得，消極的警戒，人不可化為狼，當(dāng)然是其一，積極的方面也有一二，如政府不可使民不聊生，如士人不可結(jié)社，不可講學(xué)，這后邊都育過很大的不幸做實(shí)證，但是正面說來只是老生常談，而且也就容易歸人圣賢的說話一類里去，永遠(yuǎn)是空言而已。說到這里，兩頭的話又碰在一起，所以就算是完了，讀史與讀經(jīng)子那么便可以一以貫之，這也是一個很好的讀書方法罷。

古人勸人讀書，常說他的樂趣，如四時讀書樂所廣說，讀書之樂樂陶陶，至今暗誦起幾句來，也還覺得有意思。此外的一派是說讀書有利益，如云書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，是升官發(fā)財(cái)主義的代表，便是唐朝做原道的韓文公教訓(xùn)兒子，也說的這一派的話，在世間勢力之大可想而知。我所談的對于這兩派都夠不上，如要說明一句，或者可以說是為自己的教養(yǎng)而讀書吧。既無什么利益，也沒有多大快樂，所得到的只是一點(diǎn)知識，而知識也就是苦，至少知識總是有點(diǎn)苦味的。古希伯來的傳道者說，“我又專心察明智慧狂妄和愚昧，乃知這也是捕風(fēng)，因?yàn)槎嘤兄腔劬投嘤谐顭?，加增知識就加增憂傷?！边@所說的活是很有道理的。但是苦與憂傷何嘗不是教養(yǎng)之一種，就是捕風(fēng)也并不是沒有意思的事。我曾這樣的說：“察明同類之狂妄和愚昧，與思索個人的老死病苦，一樣是偉大的事業(yè)。虛空盡由他虛空，知道他是虛空，而又偏去追跡，去察明，那么這是很有意義的，這實(shí)在可以當(dāng)?shù)闷鹫f是偉大的捕風(fēng)。”這樣說來，我的讀書論也還并不真是如詩的表面上所顯示的那么消極?？墒菬o論如何，寂寞總是難免的，唯有能耐寂寞者乃能率由此道耳。民國甲申，八月二日。

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現(xiàn)代散文鑒賞?，F(xiàn)代散文是當(dāng)時的優(yōu)秀代表，她們在當(dāng)時的年代通過寫散文來表達(dá)自己的感情和看法，散文通常要仔細(xì)品味，理解，多讀。接下來一起看看現(xiàn)代散文鑒賞，希望對大家有所收獲。

現(xiàn)代散文鑒賞1 雅舍（節(jié)選）/ 梁實(shí)秋

到四川來，覺得此地人建造房屋最是經(jīng)濟(jì)。火燒過的磚，常常用來做柱子，孤零零的砌起四根磚柱，上面蓋上一個木頭架子，看上去瘦骨嶙嶙，單薄得可憐;但是頂上鋪了瓦，四面編了竹篦墻，墻上敷了泥灰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看過去，沒有人能說不像是座房子。我現(xiàn)在住的“雅舍”正是這樣一座典型的房子。不消說，這房子有磚柱，有竹篦墻，一切特點(diǎn)都應(yīng)有盡有。

講到住房，我的經(jīng)驗(yàn)不算少，什么“上支下摘”，“前廊后廈”，“一樓一底”，“三上三下”，“亭子間”，“茅草棚”，“瓊樓玉宇”和“摩天大廈”各式各樣，我都嘗試過。我不論住在哪里，只要住得稍久，對那房子便發(fā)生感情，非不得已我還舍不得搬。這“雅舍”，我初來時僅求其能蔽風(fēng)雨，并不敢存奢望，現(xiàn)在住了兩個多月，我的好感油然而生。雖然我已漸漸感覺它是并不能蔽風(fēng)雨，因?yàn)橛写岸鵁o玻璃，風(fēng)來則洞若涼亭，有瓦而空隙不少，雨來則滲如滴漏?？v然不能蔽風(fēng)雨，“雅舍”還是自有它的個性。有個性就可愛。

“雅舍”的位置在半山腰，下距馬路約有七八十層的土階。前面是阡陌螺旋的稻田。再遠(yuǎn)望過去是幾抹蔥翠的遠(yuǎn)山，旁邊有高粱地，有竹林，有水池，有糞坑，后面是荒僻的榛莽未除的土山坡。若說地點(diǎn)荒涼，則月明之夕，或風(fēng)雨之日，亦常有客到，大抵好友不嫌路遠(yuǎn)，路遠(yuǎn)乃見情誼?？蛠韯t先爬幾十級的土階，進(jìn)得屋來仍須上坡，因?yàn)槲輧?nèi)地板乃依山勢而鋪，一面高，一面低，坡度甚大，客來無不驚嘆，我則久而安之，每日由書房走到飯廳是上坡，飯后鼓腹而出是下坡，亦不覺有大不便處。

“雅舍”共是六間，我居其二。篦墻不固，門窗不嚴(yán)，故我與鄰人彼此均可互通聲息。鄰人轟飲作樂，咿唔詩章，喁喁細(xì)語，以及鼾聲，噴嚏聲，吮湯聲，撕紙聲，脫皮鞋聲，均隨時由門窗戶壁的隙處蕩漾而來，破我岑寂。入夜則鼠子瞰燈，才一合眼，鼠子便自由行動，或搬核桃在地板上順坡而下，或吸燈油而推翻燭臺，或攀援而上帳頂，或在門框桌腳上磨牙，使得人不得安枕。但是對于鼠子，我很慚愧的承認(rèn)，我“沒有法子”。其實(shí)我的對付鼠子并不懶惰。窗上糊紙，紙一戳就破；門戶關(guān)緊，而相鼠有牙，一陣咬便是一個洞洞。試問還有什么法子?比鼠子更騷擾的是蚊子。“雅舍”的蚊風(fēng)之盛，是我前所未見的?！熬畚贸衫住闭嬗衅涫?每當(dāng)黃昏時候，滿屋里磕頭碰腦的全是蚊子，又黑又大，骨骼都像是硬的。在別處蚊子早已肅清的時候，在“雅舍” 則格外猖獗，來客偶不留心，則兩腿傷處累累隆起如玉蜀黍，但是我仍安之。冬天一到，蚊子自然絕跡，明年夏天——誰知道我還是住在“雅舍”！

“雅舍”最宜月夜——地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然!舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從林間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進(jìn)窗來，助我凄涼。細(xì)雨之際，“雅舍”亦復(fù)有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫。但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋頂濕印到處都有，起初如碗大，俄而擴(kuò)大如盆，繼則滴水乃不絕，終乃屋頂灰泥突然崩裂，如奇葩初綻，砉然一聲而泥水下注，此刻滿室狼藉，搶救無及。此種經(jīng)驗(yàn)，已數(shù)見不鮮。

“雅舍”之陳設(shè)，只當(dāng)?shù)煤啒愣?，但灑掃拂拭，不使有纖塵。我非顯要，故名公巨卿之照片不得入我室；我非牙醫(yī)，故無博士文憑張掛壁間；我不業(yè)理發(fā)，故絲織西湖十景以及電影明星之照片亦均不能張我四壁。我有一幾一椅一榻，酣睡寫讀，均已有著，我亦不復(fù)他求。但是陳設(shè)雖簡，我卻喜歡翻新布置。西人常常譏笑婦人喜歡變更桌椅位置，以為這是婦人天性喜變之一征。誣否且不論，我是喜歡改變的。中國舊式家庭，陳設(shè)千篇一律，正廳上是一條案，前面一張八仙桌，一邊一把靠椅，兩旁是兩把靠椅夾一只茶幾。我以為陳設(shè)宜求疏落參差之致，最忌排偶?！把派帷彼校翢o新奇，但一物一事之安排布置俱不從俗。人入我室，即知此是我室。笠翁《閑情偶寄》之所論，正合我意。

“雅舍”非我所有，我僅是房客之一。但思“天地者萬物之逆旅”，人生本來如寄，我住“雅舍”一日，“雅舍”即一日為我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日“雅舍”所能給予之苦辣酸甜，我實(shí)躬受親嘗。劉克莊詞：“客里似家家似寄?！蔽掖藭r此刻卜居“雅舍”，“雅舍”即似我家。其實(shí)似家似寄，我亦分辨不清。

長日無俚，寫作自遣，隨想隨寫，不拘篇章，冠以“雅舍小品”四字，以示寫作所在，且志因緣。

賞析

“雅舍”是梁實(shí)秋在重慶北碚時的居所。正是在抗戰(zhàn)時期的顛沛流離中，正是在風(fēng)雨飄搖的苦難日子里，梁實(shí)秋才與這座“四川鄉(xiāng)下的低級茅舍”緊緊地聯(lián)系在一起。

它不但是作者全部物質(zhì)生活的主要依靠，也是作者整個心靈的主要安慰。在日日夜夜的相處中，作者在實(shí)際的生活和內(nèi)在的心靈上都與“雅舍”有了千絲萬縷的聯(lián)系，成了作者朝夕與共的朋友和伴侶。它給了作者以心靈的安慰，作者也對它懷有溫暖的情意。

現(xiàn)代散文鑒賞2 織席記／孫犁

真是一方水養(yǎng)一方人。我從南幾縣走過來，在蠡縣、高陽，到處是紡線、織布。每逢集日，寒冷的早晨，大街上還冷冷清清的時候，那線子市里已經(jīng)擠滿了婦女。她們懷抱著一集紡好的線子，從家里趕來，霜雪粘在她們的頭發(fā)上。她們擠在那里，急急賣出自己的線子，買回棉花；賺下的錢，再買些吃食零用，就又匆匆忙忙回家去了?；丶衣飞系奶柌湃诨怂齻冾^上的霜雪。

到端村，集日那天，我先到了席市上。這和高、蠡一帶的線子市，真是異曲同工。婦女們從家里把席一捆捆背來，并排放下，她們對于賣出成品，也是那么急迫，甚至有很多老太太，在乞求似的招喚著席販子：“看我這個來呀，你過來呀！”

她們是急于賣出席，再到葦市去買葦。這樣，今天她就可解好葦，甚至軋出眉子，好趕制下集的席，時間就是衣食，勞動是緊張的，她們的熱情的希望永遠(yuǎn)在勞動里旋轉(zhuǎn)著。

在集市里充滿熱情的叫喊、爭論。而解葦、軋眉子，則多在清晨和月夜進(jìn)行。在這里，幾乎每個婦女都參加了勞動。那些女孩子們，相貌端莊地坐在門前，從事勞作。

這里的房子這樣低、擠、殘破。但從里面走出來的婦女、孩子們卻生得那么俊，穿得也很干凈。普遍的終日的勞作，是這里婦女可親愛的特點(diǎn)。她們穿得那么講究，在門前推送著沉重的石砘子。她們的花鞋殘破，因?yàn)樗齻円?jīng)常在葦子上來回踐踏，要在泥水里走路。

她們，本質(zhì)上是貧苦的人。也許她們勞動是希望著一件花布褂，但她們是這樣辛勤的勞動人民的后代。

在一爿燒毀了典當(dāng)鋪的.廣場上，圍坐著十幾個女孩子，她們坐在席上，墊著一小塊棉褥。她們曬著太陽，編著歌兒唱著。她們只十二三歲，每人每天可以織一領(lǐng)丈席。勞動原來就是集體的，集體勞動才有樂趣，才有效率，女孩子們紡線愿意在一起，織席也愿意在一起。問到她們的生活，她們說現(xiàn)在是享福的日子。

生活史上的大創(chuàng)傷是敵人在炮樓“戳”著的時候，提起來，她們就黯然失色，連說也不能提了，不能提了。那個時候，是“掘地梨”的時候，是端村街上一天就要餓死十幾條人命的時候。

敵人決堤放了水，兩年沒收成，抓夫殺人，男人也求生不得。敵人統(tǒng)制了葦席，低價強(qiáng)收，站在家里等著，織成就搶去，不管你死活。

一個女孩子說：“織成一個席，還不能點(diǎn)火做飯！”還要在冰凌里，用兩只手去挖地梨。

她們說：“敵人如果再呆一年，端村街上就沒有人了！”那天，一個放鴨子的也對我說：“敵人如果再呆一年，白洋淀就沒有鴨子了！”

她們是絕處逢生，對敵人的仇恨長在。對民主政府扶植葦席業(yè)，也分外感激。公家商店高價收買席子，并代她們開辟銷路，她們的收獲很大。

生活上的最大變化，還是去年分得葦田。過去，端村街上，只有幾家地主有葦。他們可以高價賣葦，賤價收席，踐踏著人民的勞動。每逢春天，窮人流血流汗幫地主去上泥，因此他家的葦才長得那么高?？墒堑搅四觋P(guān)，窮人過不去，二百戶窮人，到地主家哀告，過了好半天，才看見在錢板上端出短短的兩截銅子來。她們常常提說這件事！她們對地主的剝削的仇恨長在。這樣，對于今天的光景，就特別珍重。

賞析

《織席記》是作家孫犁的散文名篇。作品以近乎速寫的筆調(diào)，記敘了白洋淀織席女子的勞動場面和今昔對比，以小見大，反映了時代和社會的滄桑變化。

作者用寥寥數(shù)筆勾勒出了鄉(xiāng)村集市的風(fēng)情，表現(xiàn)出織席女子們急于賣席的急迫心情。因?yàn)樗齻冎挥醒杆儋u出席子，才能再到葦市買葦，當(dāng)天回家解葦，甚至軋出眉子，趕制好下集的席子，維持簡單的再生產(chǎn)，掙得生活所需?？椣拥钠D辛由此可見一斑。

抗戰(zhàn)勝利后，織席女子們“絕處逢生”。解放區(qū)的民主政府扶植葦席生產(chǎn)，使織席女子們“收獲很大”。政府還將葦田分給窮人，使人們有了“生活上的最大變化”。

這篇文章取材雖小，但開掘頗深。就像一滴水也能反映太陽的光輝，作者憑著敏銳的眼光，從尋常的葦席中，從織席女們的平凡勞動中，發(fā)現(xiàn)了并不尋常的時代巨變和社會進(jìn)步，給那個新舊交錯的時代保存了一幅珍貴的留影。

名家散文欣賞

概括的：一、欣賞散文，要真切地體會作者所創(chuàng)設(shè)的情景（感情氣氛）。能體會作者所創(chuàng)設(shè)的情景，能領(lǐng)悟到作者所表達(dá)的主題和思想感情，進(jìn)而產(chǎn)生感情上的共鳴，從而加深了對文章的理解。
二、欣賞散文，要領(lǐng)會散文獨(dú)特的構(gòu)思和豐富的想象，進(jìn)一步理解散文內(nèi)在的韻味。
三、欣賞散文，還要抓住文中的重點(diǎn)詞語深入地理解，反復(fù)地體會，才能對散文理解得更深刻，更透徹。 ---------------全面的：散文的『四步閱讀欣賞法』

如果將詩歌比作“抒情女神”的話，那么散文便是“抒情王子”了。散文以其靈活的筆法，濃烈的情味和優(yōu)美的語言征服了許多讀者的心。我以為，散文是最大眾化的抒情佳品，其中以寫景散文為最。面對一篇情郁意遠(yuǎn)的散文該如何欣賞呢？通過教學(xué)實(shí)踐，筆者總結(jié)出了寫景散文的“四步閱讀法”——

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梁實(shí)秋描寫食物的經(jīng)典散文(2)

梁實(shí)秋描寫食物的經(jīng)典散文：雅舍談吃--西施舌
郁達(dá)夫一九三六年有《飲食男女在福州》一文，記西施舌云：

《閩小記》里所說西施舌，不知道是否指蚌肉而言，色白而腴，味脆且鮮，以雞湯煮得適宜，長圓的蚌肉，實(shí)在是色香味形俱佳的神品。

案《閩小記》是清初周亮工宦游閩垣時所作的筆記。西施舌屬于貝類，似蟶而小，似蛤而長，并不是蚌。產(chǎn)淺海泥沙中，故一名沙蛤。其殼約長十五公分，作長橢圓形，水管特長而色白，常伸出殼外，其狀如舌，故名西施舌。

初到閩省的人，嘗到西施舌，莫不驚為美味。其實(shí)西施舌并不限于閩省一地。以我所知，自津沽青島以至閩臺，凡淺海中皆產(chǎn)之。

清張燾?津門雜記?錄詩一首詠西施舌：

燈火樓臺一望開，

放杯那惜倒金田，

朝來飽啖西施舌，

不負(fù)津門鼓棹來。

記不見佳，但亦可見他的興致不淺。

我第一次吃西施舌是在青島順興樓席上，一大碗清湯，浮著一層尖尖的白白的東西，初不知為何物，主人曰是乃西施舌，含在口中有滑嫩柔軟的感覺，嘗試之下果然名不虛傳，但覺未免唐突西施。高湯氽西施舌，蓋僅取其舌狀之水管部分。若郁達(dá)夫所謂?長圓的蚌肉?，顯系整個的西施舌之軟體全入釜中?，F(xiàn)下臺灣海鮮店所烹制之西施舌即是整個一塊塊軟件上桌，較之專取舌部，其精粗之差不可以道里計(jì)。郁氏盛譽(yù)西施舌之?色香味形?，整個的西施舌則形實(shí)不雅，豈不有負(fù)其名?
梁實(shí)秋描寫食物的經(jīng)典散文：面條
面條，誰沒吃過?但是其中大有學(xué)問。

北方人吃面講究吃抻面。抻，音chēn，用手拉的意思，所以又稱為拉面。用機(jī)器軋切的面曰切面，那是比較晚近的產(chǎn)品，雖然產(chǎn)制方便，味道不大對勁。

我小時候在北平，家里常吃面，一頓飯一頓面是常事，面又常常是面條。一家十幾口，面條由一位廚子供應(yīng)，他的本事不小。在夏天，他總是打赤膊，拿大塊和好了的面團(tuán)，揉成一長條，提起來擰成麻花形，滴溜溜地轉(zhuǎn)，然后執(zhí)其兩端，上上下下地抖，越抖越長，兩臂伸展到無可再伸，就把長長的面條折成雙股，雙股再拉，拉成四股，四股變成八股，一直拉下去，拉到粗細(xì)適度為止。在拉的過程中不時得在灑了干面粉的案子上重重地摔，使粘上干面，免得粘了起來。這樣的拉一把面，可供十碗八碗。一把面抻好投在沸滾的鍋里，馬上抻第二把面，如是抻上兩三把，差不多就夠吃的了，可是廚子累得一頭大汗。我常站在廚房門口，參觀廚子表演抻面，越夸獎他，他越抖神，眉飛色舞，如表演體操。面和得不軟不硬，像牛筋似的，兩胳膊若沒有一把子力氣，怎行?

面可以抻得很細(xì)。隆福寺街灶溫，是小規(guī)模的二葷鋪，他家的拉面真是一絕。拉得像是掛面那樣細(xì)，而吃在嘴里俐俐落落。在福全館吃燒鴨，鴨家妝打鹵，在對門灶溫叫幾碗一窩絲，真是再好沒有的打鹵面。自己家里抻的面，雖然難以和灶溫的比，也可以抻得相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。也有人喜歡吃粗面條，可以粗到像是小指頭，筷子夾起來卜愣卜愣的像是鯉魚打挺。本來抻面的妙處就是在于那一口咬勁兒，多少有些韌性，不像切面那樣的糟，其原因是抻得久，把面的韌性給抻出來了。要吃過水兒面，把煮熟的面條在冷水或溫水里涮一下;要吃鍋里挑，就不過水，稍微粘一點(diǎn)，各有風(fēng)味。面條兒寧長勿短，如嫌太長可以攔腰切一兩刀再下鍋。壽面當(dāng)然是越長越好。曾見有人用切面做壽面，也許是面擱久了，也許是煮過火了，上桌之后，當(dāng)眾用筷子一挑，肝腸寸斷，窘得下不了臺!

其實(shí)面條本身無味，全憑調(diào)配得宜。我見識簡陋，記得在抗戰(zhàn)初年，長沙尚未經(jīng)過那次大火，在天心閣吃過一碗雞火面，印象甚深。首先是那碗，大而且深，比別處所謂二海容量還要大些，先聲奪人。那碗湯清可鑒底，表面上沒有油星，一抹面條排列整齊，像是美人頭上才梳攏好的發(fā)蓬，一根不擾。大大的幾片火腿雞脯擺在上面?？催@模樣就覺得可人，味還差得了?再就是離成都不遠(yuǎn)的牌坊面，遠(yuǎn)近馳名，別看那小小一撮面，七八樣作料加上去，硬是要得，來往過客就是不餓也能連罄五七碗。我在北碚的時候，有一陣子詩人尹石公做過雅舍的房客，石老是揚(yáng)州人，也頗喜歡吃面，有一天他對我說：?李笠翁《閑情偶寄》有一段話提到湯面深獲我心，他說味在湯里而面索然寡味，應(yīng)該是湯在面里然后面才有味。我照此原則試驗(yàn)已得初步成功，明日再試敬請品嘗。?第二天他果然市得小小蹄髈，細(xì)火燜爛，用那半鍋稠湯下面，把湯耗干為度，蹄髈的精華乃全在面里。

我是從小吃炸醬面長大的。面自一定是抻的，從來不用切面。后來離鄉(xiāng)外出，沒有廚子抻面，退而求其次，家人自抻小條面，供三四人食用沒有問題。用切面吃炸醬面，沒聽說過。四色面碼，一樣也少不得，掐菜、黃瓜絲、蘿卜纓、芹菜末。二葷鋪里所謂?小碗干炸兒?，并不佳，醬太多肉太少。我們家里曾得高人指點(diǎn)，醬炸到八成之后加茄子丁，或是最后加切成塊的攤雞蛋，其妙處在于盡量在面上澆醬而不虞太咸。這是饞人想出來的法子。北平人沒有不愛吃炸醬面的。有一時期我家隔壁是左二區(qū)，午間隔墻我們可以聽到?呼魯?呼魯?的聲音，那是一群警察先生在吃炸醬面。

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