一個(gè)生活充滿苦惱的問題人去拜訪一個(gè)智者,一見面就迫不及待地問了好多問題。
智者說:你的問題太小了,我看不見,所以我無法回答。
那人問:那我怎么樣才能讓你看見呢
智者說:你靜靜在山上跟隨我一年,等問題長大了你再問,我一定回答你好嗎
那人懷疑而不滿地說:你也許并不智慧,根本解決不了我的問題,到一年后誰知你會(huì)不會(huì)再往后推呢
智者說:君子一言,駟馬難追,豈能言而無信
智者身邊的一個(gè)弟子插嘴道:你就相信吧!我當(dāng)初和你一樣,就是這樣解決的!我擔(dān)保你。
那人非常好奇,又問智者弟子道:那你最后問了哪些問題呢 他又是如何回答的呢
智者弟子說:我即使告訴你也不能解決你的問題。你還是先把心安下來,跟隨、聽話,到時(shí)不就知道了嗎
那人因?yàn)橐却鸢?,所以就跟隨在智者身邊。
很快,一年時(shí)間到了。
智者在一個(gè)夜晚把那人叫到一個(gè)陌生雜亂的房間,坐下來提醒說:根據(jù)約定,現(xiàn)在你可以問任何問題,我立刻就回答你!
那人沉凝片刻,驚奇歡喜地問了一個(gè)問題:為什么我那么多的問題都不見了呢
智者笑了笑說:時(shí)間不會(huì)說話,但隨著時(shí)光的流逝,它會(huì)造就人類兩種可能。
第一種,曾經(jīng)的問題依然存在,說明你一年來在原地踏步。
第二種,曾經(jīng)的問題自我消化,說明你已經(jīng)增長了智慧。
那人若有所思的說道:可是,為什么在山下那么多年,我的問題依然存在,而到山上僅僅一年就把所有難題都給解決掉了呢
智者突然將燈吹滅,對(duì)那人說道:請(qǐng)幫我倒一杯水好嗎 我想潤潤嗓子。
屋子里一片黑暗,那人問:水在哪里呢 杯子又在哪里呢
智者說:就在你背后的墻角。
那人很不理解,跌跌撞撞地,好不容易在黑暗中倒好水,卻不知道智者在什么方位了,就問:你能出點(diǎn)聲嗎 我不知道你在哪里
智者回答道:我在這里!
那人又跌跌撞撞地,都快把水都快灑完了。
等拿到智者面前,又一下撞到智者,把水灑在了地上。
這時(shí)智者點(diǎn)燃燈,微笑著說道:我已經(jīng)回答你最后一個(gè)問題了!聽懂了嗎
那人有些丈二和尚摸不著頭腦……
智者示意那人靠近,然后湊到他的耳邊,輕聲地說道:黑暗中所存在的問題,在光明中就不再是問題了,不是嗎
只有把智慧打開,你才能活在光明之中......
假如說宇宙的質(zhì)量不夠大的話,在若干年后它就會(huì)收縮,最后變成一個(gè)點(diǎn),成了它最原始的狀態(tài),那時(shí)真的什么都不存在了,那時(shí)我們這些在煩惱著的人都不存在了,所以也就沒什么好想的啦,對(duì)嗎?
但是在宇宙之外,還可能會(huì)有其他的宇宙,那是我們可能永遠(yuǎn)無法知曉的世界,但是物理學(xué)家們說那是有可能存在的
我建議你去看看宇宙學(xué)或哲學(xué)的書,或許能給你一點(diǎn)啟示
神跡現(xiàn)象確實(shí)是有的,如大師圓寂后留下全身舍利,舍利子等等的。但不能確認(rèn)你聽到的是否真實(shí)。
佛教更重要的是智慧,圓滿的。
我們學(xué)習(xí)佛法的目的各不相同。很多人都有自己的角度。釋迦牟尼佛在 《妙法蓮華經(jīng)》 中告訴我們,他之所以傳授佛法,就是為了能夠令眾生獲得無上的智慧。佛的智慧、覺悟的智慧。我們?yōu)槭裁捶且羞@個(gè)智慧呢?因?yàn)闆]有這個(gè)智慧我們會(huì)痛苦。唯有這個(gè)智慧能夠解決、免除我們的痛苦。
世間人們也有快樂、也有痛苦。其實(shí)我們所說的快樂,并不是什么真正的快樂。準(zhǔn)確的說應(yīng)該是痛苦的緩解,而且是短暫的緩解。比如我們吃飯時(shí)候很快樂,那是因?yàn)榫徑饬损囸I,緩解了我們對(duì)美食的貪欲之苦。假如這個(gè)欲念我們并未滿足,它就是痛苦的。
又如富有的快樂,不過是貧窮的緩解。如果金錢真的能夠帶來快樂,那么就不該有那么多有錢的人自殺。他們太痛苦了,以至于認(rèn)為相比之下死亡或許更快樂。當(dāng)然相比較而言,貧窮更讓人痛苦,這也是事實(shí)。
人們絕大多數(shù)尋求的快樂都是如此。尋求痛苦的解脫。
佛法則不然。佛法探求的是這個(gè)痛苦的根源在何處。假如這個(gè)根源沒有找到,那么痛苦就會(huì)源源不斷地產(chǎn)生。即使有短暫的緩解,就是我們說的快樂,也無法永遠(yuǎn)保留。
痛苦是如何來的?它是從一個(gè)誤會(huì)來的。從一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)知而來。佛法叫這個(gè)為無明 。《圓覺經(jīng)》 講: 云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子??諏?shí)無花。病者妄執(zhí)。由妄執(zhí)故 。
我們錯(cuò)誤地認(rèn)為這個(gè)身體就是“我”,而我們能看到的、聽到的、聞到的、嘗到的,想到的。就是我們的心。這身心相加就構(gòu)成了“我”。這個(gè)“我”就成了最為切實(shí)的依靠。有了“我”的認(rèn)知,接下來自然就會(huì)有了“我所擁有的”就是“我所”。我所喜歡的、我憤恨的、我反對(duì)的、支持的、我相信的、不相信的等等。這都是“我所”。
有了這兩點(diǎn)。我和我所。一切痛苦就產(chǎn)生了。經(jīng)云: 計(jì)我我所,造集諸業(yè),受生死苦 。我喜歡的,但得不到,就會(huì)痛苦?!拔摇毕霌碛袐?、妻美眷,但得不到,就會(huì)痛苦,甚至痛不欲生?!拔摇背鸷奘裁?,卻無法毀滅之,就會(huì)痛苦。甚至這一切我都厭倦了,想找個(gè)法子能夠讓自己不痛苦,想成佛成仙,追求不止,一樣產(chǎn)生痛苦。
這是一切痛苦的根源。這種痛苦如果能夠暫時(shí)緩解一下,就是我們稱為的歡樂了。當(dāng)然這個(gè)歡樂難以持久,不會(huì)永恒。因?yàn)檫@不是真正的歡樂。真正的歡樂應(yīng)該是如同金剛一般,堅(jiān)固不壞的。真正的快樂不假他求,本來既有,無人能奪,不會(huì)增減,恒久不壞。如果需要借者什么努力、什么條件才能實(shí)現(xiàn),那么肯定不是什么真正的快樂。
真正的快樂一定是本來就有的,而且不會(huì)變異,否則就又會(huì)變成了痛苦的緩解。
如果真的有這種快樂,而且是我們本來就有的,那么它在何處,我們?nèi)绾误w會(huì)不到呢?
這是因?yàn)槲覀兘⒘艘粋€(gè)有效的屏障。把快樂障礙了。我們用“我”和“我所”把本來就有的快樂給阻礙了。如同擁有無數(shù)財(cái)富的人,卻拒不認(rèn)為自己是這些財(cái)富的主人。我們錯(cuò)誤的認(rèn)可了一個(gè)身體和心靈、于是放棄了原本圓滿無上的快樂。
或許有人會(huì)說,真的嗎?這個(gè)快樂真得由我們的五欲更快樂嗎?真的比美味、(男、歡、女、愛)、財(cái)富珠寶更令人快樂?是的。這個(gè)快樂比前面說的一切五欲快樂來的更好,更完美。因?yàn)樗鼪]有限制、沒有負(fù)累、是自由的、沒有開始和終結(jié),圓滿無缺、永恒不變。而且不會(huì)帶來一絲痛苦。
這個(gè)快樂是難以用語言描繪的。更是我們還背負(fù)著種種阻礙和枷鎖的時(shí)候無法想象的。就如經(jīng)典中講的: 何況 能以有思惟心,測(cè)度如來圓覺境界 。但可以保證的是這個(gè)快樂源泉絕對(duì)要比言語所能形容、允諾的一切都更加完美,更加圓滿。
雖然這個(gè)世界還不時(shí)有那么些許快樂讓我們感受,可是你是不是不知為什么還會(huì)覺得:真的受夠了。這里簡直就是如同著火的房子一樣令人不安和痛苦。我們?cè)撊绾谓饷撨@種痛苦,并獲得真正的快樂呢?
釋迦牟尼佛為我們非常清楚地指示了直捷的方法: 永斷無明,方成佛道 。斷除“我”和“我所”,清除這個(gè)憑空設(shè)置的障礙,那么真實(shí)本性就在這里,絲毫未動(dòng)。
如何斷除呢?這個(gè)障礙是憑空設(shè)立,并無真實(shí)可循,本來沒有,本自虛幻。如同空中幻化的花朵,本來就不存在 ?!墩疾焐茞簶I(yè)報(bào)經(jīng)》 講: 如幻,如化,如水中月,如鏡中像,如乾闥婆城,如空谷響,如陽焰,如泡,如露,如燈,如目曀,如夢(mèng),如電,如云 。 都是變幻不定、虛幻不實(shí)的。
對(duì)治這個(gè)虛幻不實(shí)的障礙我們?cè)撛趺醋瞿??釋迦牟尼佛告訴大家: 知幻即離 。你只要知道它、觀察它、了解它。認(rèn)識(shí)到它的性質(zhì)本不存在,不是真實(shí)。自然后面會(huì)遠(yuǎn)離這幻化的一切。遠(yuǎn)離這幻化所帶來的一切影響。自然而然逐步擺脫它。
我們平時(shí)很在意“我”的思想。它這樣想,我們就這樣,它推理我們就承認(rèn)、他憶念我們就重視、它渴望我們就認(rèn)同。這一切我們只要了解觀察,認(rèn)識(shí)它、遠(yuǎn)離它。不支持它、不認(rèn)可、不認(rèn)同,甚至不在意它。枷鎖會(huì)逐漸脫落。一切自然顯現(xiàn)。
唯心識(shí)觀 中地藏菩薩講: 于一切時(shí)一切處,隨身口意有所作業(yè),悉當(dāng)觀察,知唯是心。乃至一切境界,若心住念,皆當(dāng)察知 ………… 當(dāng)應(yīng)如是守記內(nèi)心,知唯妄念,無實(shí)境界,勿令休廢,是名修學(xué)唯心識(shí)觀 。
在一切時(shí)間、一切地點(diǎn),隨我們身口意所有造作,都應(yīng)該觀察、追究其從何而來。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一切都源于自己的心念。所有境界的苦樂、悲歡都來源于心念。否則不會(huì)有人看圓月而傷感,有人看圓月而心悅。凡是我們內(nèi)心的所有心念、感受、思維、判斷,我們都一一審視。
隨時(shí)問我在想什么?感受什么?慢慢就會(huì)知道這一切不過是虛幻不實(shí)的妄念,因?yàn)樗S時(shí)變化、隨生隨滅、生滅不已。根本沒有一個(gè)永恒、固定。
未完待續(xù)。
【轉(zhuǎn)自地藏論壇 禪凈雙修無上寶(4)-金剛大樂】
你的想法是不是受禪宗的“鉆牛角尖理論”影響,一位圣王說過現(xiàn)在的宗教不能使人得度了,所有的宗教都走入了末法(都不靈了)。
其實(shí)一切都是真實(shí)存在的,幻覺也是真實(shí)存在的,只是它比較短暫,不夠立體而已。比如虛擬世界,你能說它不存在嗎?它也是真實(shí)存在的。佛教所說的空是執(zhí)著無存而非物質(zhì)空。假設(shè)全是空的那么你為何會(huì)思考這樣的問題?你為何還要吃飯睡覺玩?你的狀態(tài)是可以理解的,一切都是真實(shí)存在的物質(zhì)(包括你的思維、我現(xiàn)在打出的字、時(shí)間,空間)。
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