紅星照耀中國：第九篇同紅軍在一起（續(xù)）（四大馬）

四大馬

我們可以說，青海、寧夏和甘肅北部就是斯惠夫特 [2] 那部幻想小說的雛形，那個霍亨亨姆 [3] 的國土，因為這些省份就是作為中國聞名遐邇的四大馬的封疆來統(tǒng)治的。在上述這個地區(qū)里，權(quán)力由一家姓馬的回民將領(lǐng)家庭分享——馬鴻逵、馬鴻賓、馬步芳、馬步青，或者應(yīng)該說是在共產(chǎn)黨開始把“霍亨亨姆”擠出他們大塊領(lǐng)域之前曾由他們分享。

馬鴻逵是寧夏省省主席，他的堂兄弟馬鴻賓原來是該省省主席，現(xiàn)在割據(jù)甘肅北部一塊地盤不穩(wěn)的地方。他們同馬步芳是遠親，后者是著名回族領(lǐng)袖馬克勤的兒子，有妻妾多人。馬步芳承繼他父親的衣缽，一九三七年南京任命他為該省綏靖公署主任，他的兄弟馬步青則占青海，此外還統(tǒng)治著夾在寧夏和青海之間的甘肅西部的一個狹長地帶。十年來，這個邊遠之地就由馬家像一個中世紀的蘇丹國一樣統(tǒng)治著，從他們自己的阿拉真主那里得到一些幫助。

四大馬之中有兩大馬自稱是貴族，一個在中國西北歷史中有時起過決定性作用的回民貴胄后裔。為了要了解今日中國回民的情況，特別是馬家——西北姓馬的多如寧夏的青草，或者西方姓史密斯——的情況，一些歷史背景知識是必要的，因此我們不妨停下來簡單考察一下。

這馬氏兄弟，像中國的許多回民一樣，有突厥血統(tǒng)。早在第六世紀，現(xiàn)稱為土耳其人的一個民族在中國西北邊境勢力壯大，對當(dāng)時那里平原上的小國國君們可以提出隨心所欲的要求。在一兩個世紀內(nèi)，他們建立了一個龐大帝國，東起西伯利亞東部，經(jīng)過蒙古，西達中亞細亞。他們逐步南侵，到第七世紀時，他們的大可汗在隋朝末代帝王煬帝的宮廷中幾乎得到平起平坐的待遇。也就是這個突厥可汗，幫助半突厥血統(tǒng)的李淵將軍推翻了煬帝，建立了赫赫有名的唐朝，在長安（現(xiàn)在叫西安府）君臨東亞達三個世紀之久。長安在當(dāng)時也許是世界上最有文化的都城。

在七世紀中葉以前，阿拉伯航海的商人就在廣州建了清真寺。在唐朝的寬容的政權(quán)出現(xiàn)以后，這個宗教就通過西北的突厥人從陸路迅速傳入中國。毛拉、商人、使者、戰(zhàn)士從波斯、阿拉伯半島、土耳其斯坦把宗教傳了過來，唐朝的歷代君主同西方的各個哈里發(fā)國結(jié)成了緊密的關(guān)系。特別是在九世紀，大批大批的回紇 [4] 突厥（他們的偉大領(lǐng)袖塞爾柱克還沒有誕生）的鐵騎被唐朝宮廷請來援助他們鎮(zhèn)壓叛亂，伊斯蘭教就在中國扎了根。許多回紇人鎮(zhèn)壓叛亂有功，封官晉爵，賜了田莊，在西北、四川、云南安居下來。

在幾個世紀的時期中，回民頑強地抵抗?jié)h人的同化，但逐漸喪失了他們的突厥文化，吸收了不少中國文化，多少服從中國的法律。但是在十九世紀，他們還是有足夠強大的力量，兩次爭奪政權(quán)：一次是杜文秀在云南一度立國，自稱蘇丹王蘇萊曼；第二次是在一八六四年，回民控制了西北全境，甚至進犯湖北。這次叛亂經(jīng)十一年才平定。當(dāng)時清政權(quán)已趨衰亡，但能干的漢族將領(lǐng)左宗棠震驚世界，收復(fù)了湖北、陜西、甘肅、西藏東部，最后率領(lǐng)他的勝利大軍越過了土耳其斯坦的沙漠大路，在中亞細亞的那個邊遠之地重振了中國的國威。

從此以后，沒有一個領(lǐng)袖人物能夠把中國的回民團結(jié)起來進行爭取獨立的斗爭而獲成功的，但不斷有零星的起義反對漢人統(tǒng)治，雙方都進行了野蠻血腥的屠殺。最近的一次最嚴重事件是一九二八年發(fā)生的，當(dāng)時馮玉祥將軍是西北的軍閥。就是在馮玉祥的統(tǒng)治下，五馬聯(lián)盟 [5] 勢力猛增，奠定了今天的財富和權(quán)力的基礎(chǔ)。

雖然從理論上來說，中國人把回民即穆斯林看成是中國五大民族 [6] 之一，但是大多數(shù)中國人似乎不承認回民的單獨的民族性，都說他們都已漢化了。實際上，國民黨肯定是在實行一種同化政策，甚至比對蒙古人還更加直接（不過也許不那么有效）。中國對回民的官方態(tài)度似乎是，他們是“少數(shù)宗教”而不是“少數(shù)民族”。但是，凡是在西北回民地區(qū)中看到過回民的人無不很清楚，他們要求種族統(tǒng)一和作為一個民族地位的權(quán)利從事實上和歷史上來說，不是完全沒有實際根據(jù)的。

中國的回民據(jù)說有兩千萬，其中至少有一半現(xiàn)在集中在陜西、甘肅、寧夏、四川、青海和新疆。在許多地方，特別是在甘肅和青海，他們是多數(shù)民族，在有些面積很大的地方，與漢人的比例高達十比一。他們在宗教上的純正性，一般視一定地方人數(shù)多少而異，但是在甘肅北部和寧夏南部回民占多數(shù)的地方，完全是伊斯蘭區(qū)域的氣氛。

事實上可以這樣說：在中國的少數(shù)民族中，其教士和主教除了在宗教生活中以外，也是世俗生活中的真正仲裁者，而且宗教對他們的文化、政治、經(jīng)濟仍起決定性的作用的，回民是其中人數(shù)最多的一個少數(shù)民族。回民社會是繞著盟王和阿訇（政、教領(lǐng)袖）轉(zhuǎn)的，他們的可蘭經(jīng)知識和突厥語或阿拉伯語（盡管一般很少）知識是他們的魔力和權(quán)威的憑借。西北的回民每天在許多修繕整潔的清真寺中做祈禱，按伊斯蘭禮俗過開齋節(jié)和戒齋節(jié)，遵守婚喪禮儀，不吃豬肉，看到豬狗就認為是受到冒犯。到麥加去朝圣，是人人的想望，但常常只是有錢人和阿訇才能實現(xiàn)這個奢望，后者由此而加強了他們的政治和經(jīng)濟權(quán)力。

盡管如此，漢族的影響還是很顯著的。穆斯林穿著像漢人一樣（除了男人戴的白圓帽或逢年過節(jié)戴的圓筒帽的女人的白頭巾），平時都說漢語（雖然有不少人略知一些可蘭經(jīng)上的話）。雖然他們中間突厥人的臉部特點仍很普遍，但大多數(shù)人的外貌已與漢人分不清了，因為他們許多世紀來與漢人通婚。由于他們的法律規(guī)定漢人與回民結(jié)婚不僅必須改信回教而且也必須入贅或嫁入回民家庭，與原來的家庭斷絕關(guān)系，因此通婚所產(chǎn)子女長大以后往往認為自己是與漢族親戚不同的一個族類。

今天中國三派回民的斗爭有些削弱了他們的團結(jié)，為中國共產(chǎn)黨造成了方便之機，可以在他們中間做工作。這三派就是老教、新教、新新教。老教和新教最近結(jié)成了一種“統(tǒng)一戰(zhàn)線”來反對異端的新新教。后者名義上主張放棄伊斯蘭教的許多儀式和習(xí)慣，提倡“科學(xué)”，但其真正目的顯然是摧毀阿訇的世俗權(quán)力，因為四大馬認為對他們起掣肘作用。由于新新教得到國民黨的支持，許多回民認為它的目的是實行所謂“大漢族主義”——由漢人對少數(shù)民族實行同化。在西北，四馬是新新教的領(lǐng)袖。他們在周圍糾集了自己的附庸、官僚、有錢的地主和牧主，他們的政權(quán)就是建筑在這個基礎(chǔ)上的。但是四大馬并不是會在那個地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)宗教改革運動的人。

以馬鴻逵為例，他大概是四大馬中最有錢有勢的一個。他有許多妻妾，據(jù)說寧夏城里百分之六十的財產(chǎn)是他的，并且在鴉片、鹽、皮毛、捐稅、自印紙幣方面發(fā)了一筆大財。但是，在一定意義上來說，他還是夠新派的，那就是他最近選他有名的“照片新娘”的時候。他從上海雇來一個秘書，叫他收集受過教育的合格美女照片，從中選美。價格定在五萬元。老馬選定了以后就包了一架飛機，在北國的塵土中起飛，到蘇州接了后宮新歡，一個基督教的東吳大學(xué)畢業(yè)生，然后又飛回寧夏，像阿拉丁在他的飛行地毯上一樣，引起一時轟動。

對一個西方人來說，這也許是很吸引人的。但是馬鴻逵的農(nóng)民或者士兵是否能夠充分欣賞這件事的浪漫情調(diào)，則很可懷疑，因為農(nóng)民們知道這五萬元從何而來，士兵們也覺得奇怪，既然大馬能夠出巨資買個基督教徒做新娘，為什么開不出他們的軍餉。不到幾個月后紅軍向西挺進，打入寧夏南部和甘肅北部馬鴻逵的地盤時，馬部很少抵抗，盡管他吹噓他們要殲滅“匪軍”，這就一點也不奇怪了。這是完全有道理的。

這里我不想開列統(tǒng)計表格，但寧夏發(fā)表一項政府公報，其中一篇有意義的文章 [7] 值得一提，它開列了馬將軍在該省要征收的捐稅：銷售稅、家畜稅、駱駝稅、運鹽稅、用鹽稅、煙燈稅、養(yǎng)羊稅、商人稅、腳夫稅、養(yǎng)鴿稅、土地稅、掮客稅、糧食稅、特別糧食稅、附加土地稅、木材稅、采煤稅、皮稅、屠宰稅、船稅、灌溉稅、磨石稅、房屋稅、磨面稅、秤稅、禮儀稅、煙稅、酒稅、印花稅、婚稅、蔬菜稅。這張單子還沒有囊括所有的苛捐雜稅，但足以說明，對比之下人民對共產(chǎn)黨是沒有什么可以害怕的。

馬鴻逵的食鹽專運專銷辦法可謂舉世無雙。鹽不僅專賣，而且規(guī)定每人每月必須買半磅，不管用得了用不了。買了不能轉(zhuǎn)賣，私自買賣食鹽要處以鞭笞，或者甚至處死。其他措施使人民不滿的還有出售牛、羊、騾要征百分之三十的稅，養(yǎng)羊一頭要征百分之二十五的稅，殺豬一頭征稅一元，賣麥子一石征稅四角。

但是最令人強烈不滿的措施，也許是馬將軍的征兵了。他共有軍隊四萬（加上馬鴻賓的），還有數(shù)目不限的守城門的“門衛(wèi)”。這些人幾乎都是強征而來。每個人家凡有兒子的都要當(dāng)兵，否則就雇人代替，價格已上漲到一百五十元。窮人可以到當(dāng)鋪去借錢，年息百分之四十到六十，而這些當(dāng)鋪都是四馬之一開的。當(dāng)兵的不僅沒有軍餉，而且得自供衣食。顯然馬鴻逵除了在新娘身上以外，什么地方都不亂花錢的。

苛捐雜稅和欠債累累迫使許多農(nóng)民賣牛賣田。大批大批的土地被官僚、稅吏、債主以廉價收購，但大部分都棄置荒廢，因為捐稅和地租太重，找不到佃戶耕種。土地、牲畜、資本加速集中，雇農(nóng)人數(shù)猛增。在一個縣進行了調(diào)查 [8] 后發(fā)現(xiàn)，百分之七十的農(nóng)民欠債，百分之六十的農(nóng)民靠借糧糊口。在同一縣內(nèi)，據(jù)說百分之五的人有地一百到兩百畝，駱駝二十到五十頭，牛二十到四十頭，馬五到十頭，大車五到十輛，貿(mào)易資金一千到兩千元，而百分之六十的人口有地不到十五畝，除一兩頭毛驢外沒有別的牲口，平均欠債三十五元和三百六十六磅糧食——比他們的土地價值高得多。

最后，馬鴻逵有陰謀爭取日本支持反共的嫌疑。寧夏城里已有日本軍事代表團，馬鴻逵將軍允許他們在城北修一個機場，那是在蒙古族的阿拉善旗境內(nèi)。有些回民和蒙民擔(dān)心日本真的武裝進駐。

要是紅軍到達時情況不是這樣，他們在回民中間是否能打開局面也是可以懷疑的。但是馬鴻逵的軍隊根本不想打仗，抵抗起來只有百分之五的人才有什么好處。但是共產(chǎn)黨仍需克服回民天生不愿與漢人合作的心理，向他們提出一個合適的綱領(lǐng)。對此，共產(chǎn)黨在進行艱巨努力，因為回民地區(qū)的戰(zhàn)略重要性是顯而易見的。西北的這個寬闊地帶控制著通向新疆和外蒙的大道——也控制著同蘇俄發(fā)生直接聯(lián)系的大道。按共產(chǎn)黨自己的看法：

西北有一千多萬回民，具有極為重要的地位。我們目前的任務(wù)和責(zé)任是要保衛(wèi)西北，在這五省內(nèi)建立抗日根據(jù)地，使得我們能夠更加有力地領(lǐng)導(dǎo)全國的抗日運動，為爭取立即與日本作戰(zhàn)而努力。同時，隨著形勢的發(fā)展，我們可以與蘇聯(lián)和外蒙取得聯(lián)系。但是如果我們不能把回民爭取到我們的勢力范圍和抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線上來，我們的任務(wù)就不可能實現(xiàn)。[9]

共產(chǎn)黨在好幾年以前就在西北對回民進行工作了。早在一九三六年，紅軍經(jīng)過寧夏和甘肅向黃河挺進，年輕的回民先遣人員就已在寧夏部隊中進行宣傳，鼓動推翻“國民黨走狗”和“伊斯蘭教叛徒”馬鴻逵——他們有幾個人為此而掉了腦袋。共產(chǎn)黨向他們提出的諾言是：

取消一切苛捐雜稅。

協(xié)助成立回民自治政府。

取締征兵。

取消欠債。

保護回族文化。

保證各派宗教自由。

協(xié)助創(chuàng)建和武裝回民抗日軍。

這對幾乎每一個回民大概都是有一些吸引力的。甚至有些阿訇也認為這是除掉馬鴻逵的一個機會（因為他放火燒掉了老教和新教的清真寺）。到五月份，共產(chǎn)黨說他們已經(jīng)完成了懷疑派認為辦不到的事。他們自稱已經(jīng)創(chuàng)立了中國回民紅軍的核心。

有關(guān)紅星照耀中國的書籍

《紅星照耀中國》（埃德加·斯諾創(chuàng)作紀實作品）又稱《西行漫記》，全書共12篇。

目錄內(nèi)容：

第一篇　探尋紅色中國 一．一些未獲解答的問題

二．去西安的慢車

三．漢代青銅

四．通過紅色大門

第二篇　去紅都的道路 一．遭白匪追逐

二．造反者

三．賀龍二三事

四．紅軍旅伴

第三篇　在保安 一．蘇維埃掌權(quán)人物

二．共產(chǎn)黨的基本政策

三．論抗日戰(zhàn)爭

四．懸賞二百萬元的首級

五．紅軍劇社

第四篇　一個共產(chǎn)黨員的由來 一．童年

二．在長沙的日子

三．革命的前奏

四．國民革命時期

五．蘇維埃運動

六．紅軍的成長

第五篇　長征 一．第五次圍剿

二．舉國大遷移

三．大渡河英雄

四．過大草地

第六篇　紅星在西北 一．陜西蘇區(qū)：開創(chuàng)時期

二．死亡和捐稅

三．蘇維埃社會

四．貨幣解剖

五．人生五十始！

第七篇　去前線的路上 一．同紅色農(nóng)民談話

二．蘇區(qū)工業(yè)

三．“他們唱得太多了”

第八篇　同紅軍在一起 一．“真正的”紅軍

二．彭德懷印象

三．為什么當(dāng)紅軍

四．游擊戰(zhàn)術(shù)

五．紅軍戰(zhàn)士的生活

六．政治課

第九篇　同紅軍在一起（續(xù)） 一．紅色窯工徐海東

二．中國的階級戰(zhàn)爭

三．四大馬

四．穆斯林和馬克思主義者

第十篇　戰(zhàn)爭與和平 一．再談馬

二．“紅小鬼”

三．實踐中的統(tǒng)一戰(zhàn)線

四．關(guān)于朱德

第十一篇　回到保安 一．路上的邂逅

二．保安的生活

三．俄國的影響

四．中國共產(chǎn)主義運動和共產(chǎn)國際

五．那個外國智囊

六．別了，紅色中國

第十二篇　又是白色世界 一．兵變前奏

二．總司令被逮

三．蔣、張和共產(chǎn)黨

四．“針鋒相對”

五．《友誼地久天長》？

六．紅色的天際

附一：《西行漫記》新譯本譯后綴語

附二：斯諾在西北蘇區(qū)的攝影采訪活動

附三：斯諾的客廳和一二·九學(xué)生運動

本書是如何展開敘述的？

一．一些未獲解答的問題
二．去西安的慢車
三．漢代青銅
四．通過紅色大門
第二篇　去紅都的道路
一．遭白匪追逐
二．造反者
三．賀龍二三事
四．紅軍旅伴
第三篇　在保安
一．蘇維埃掌權(quán)人物
二．共產(chǎn)黨的基本政策
三．論抗日戰(zhàn)爭
四．懸賞二百萬元的首級
五．紅軍劇社
第四篇　一個共產(chǎn)黨員的由來
一．童年
二．在長沙的日子
三．革命的前奏
四．國民革命時期
五．蘇維埃運動
六．紅軍的成長
第五篇　長征
一．第五次圍剿
二．舉國大遷移
三．大渡河英雄
四．過大草地
第六篇　紅星在西北
一．陜西蘇區(qū)：開創(chuàng)時期
二．死亡和捐稅
三．蘇維埃社會
四．貨幣解剖
五．人生五十始！
第七篇　去前線的路上
一．同紅色農(nóng)民談話
二．蘇區(qū)工業(yè)
三．“他們唱得太多了”
第八篇　同紅軍在一起
一．“真正的”紅軍
二．彭德懷印象
三．為什么當(dāng)紅軍？
四．游擊戰(zhàn)術(shù)
五．紅軍戰(zhàn)士的生活
六．政治課
第九篇　同紅軍在一起（續(xù)）
一．紅色窯工徐海東
二．中國的階級戰(zhàn)爭
三．四大馬
四．穆斯林和馬克思主義者
第十篇　戰(zhàn)爭與和平
一．再談馬
二．“紅小鬼”
三．實踐中的統(tǒng)一戰(zhàn)線
四．關(guān)于朱德
第十一篇　回到保安
一．路上的邂逅
二．保安的生活
三．俄國的影響
四．中國共產(chǎn)主義運動和共產(chǎn)國際
五．那個外國智囊
六．別了，紅色中國
第十二篇　又是白色世界
一．兵變前奏
二．總司令被逮
三．蔣、張和共產(chǎn)黨
四．“針鋒相對”
五．友誼地久天長？
六．紅色的天際
附一：《西行漫記》新譯本譯后綴語
附二：斯諾在西北蘇區(qū)的攝影采訪活動
附三：斯諾的客廳和一二·九學(xué)生運動
作者簡介
埃德加·斯諾（1905—1972），美國著名記者。他于1928年來華，曾任歐美報社駐華記者、通訊員，燕京大學(xué)新聞系講師。1936年6月， 他只身前往陜北蘇區(qū)，通過實地考察以及對毛澤東、周恩來等革命領(lǐng)導(dǎo)人的專訪，首次向世界講述了中國紅軍和蘇區(qū)的真實情況，并由此創(chuàng)作了紀實文學(xué)經(jīng)典《紅星照耀中國》，成為世界報道中國紅軍的第一人。1949年后，斯諾曾三次來華訪問，受到毛澤東的親切接見。其著作《紅星照耀中國》成為新聞史和報告文學(xué)史上里程碑式的作品。[6]

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