點(diǎn)上方藍(lán)字可加關(guān)注
(一)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)
1.先看一則報(bào)道——
2.再看廬江縣小學(xué)語(yǔ)文教師招聘信息——
(二)嚴(yán)肅的段子
1.這是一位段子手的調(diào)侃——
……考上一本的要經(jīng)常聯(lián)系二本的,未來(lái)家鄉(xiāng)的領(lǐng)導(dǎo)就是他們!二本的同學(xué)要跟大專的搞好關(guān)系,他們將是你們孩子的老師!……
2.我經(jīng)常對(duì)成績(jī)不好的學(xué)生說(shuō),你們?nèi)绻疾簧细咧?,以后可以?dāng)教師,他們有的一口回絕?!疑磉叺囊晃唤處熑缡钦f(shuō)
(三)嚴(yán)重的現(xiàn)象
1.安徽省中小學(xué)教師招聘,有些崗位招不滿,有些崗位勉強(qiáng)夠人數(shù)??傮w上競(jìng)爭(zhēng)力小,和公務(wù)員崗位的競(jìng)爭(zhēng)力相比,是“小巫見(jiàn)大巫”,甚至可以說(shuō)連“小巫”也算不上。
2.目前,很多學(xué)校尤其是小學(xué),男女教師比例懸殊。女教師大大多于男教師,有些學(xué)?;旧鲜悄镒榆?。男教師老齡化,青黃不接,對(duì)男教師的招聘需求迫切。以上表中,從某縣小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科可見(jiàn)一斑。
3.鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)教師崗位因?yàn)槠湫匠晏?,以及很多別的原因,無(wú)法吸引素質(zhì)高的人從業(yè),尤其對(duì)男性無(wú)吸引力。這些年來(lái),招聘門(mén)檻不斷降低,從業(yè)人員素質(zhì)不斷下滑。為了平衡男女比例,對(duì)男教師的錄取資質(zhì)只能下延。
4.鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)留不住人才,好的教師千方百計(jì)進(jìn)城,城市資源的巨大優(yōu)勢(shì)對(duì)周?chē)l(xiāng)鎮(zhèn)產(chǎn)生虹吸效應(yīng),不僅是經(jīng)濟(jì),也包括教育。
5.鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校里,安心教書(shū)的教師比例越來(lái)越少,訴求無(wú)法表達(dá),有些地方對(duì)教師正當(dāng)?shù)脑V求置之不理,甚至利用各種手段打壓,教師的負(fù)面情緒累積嚴(yán)重。
(四)不是段子的建議
1.教育結(jié)構(gòu)要改革,尤其是針對(duì)廣大農(nóng)村地區(qū)的基礎(chǔ)教育。從中層結(jié)構(gòu)起順延往下,修修補(bǔ)補(bǔ)沒(méi)有用,要實(shí)質(zhì)性地改革。懂教育的教育官員,懂教學(xué)的管理人員,干實(shí)事的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo),才能為農(nóng)村教育培育良好的土壤。
2.國(guó)家要盡快采取有力措施,保障鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師待遇不要停留在紙面和表面,要防止鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師整體素質(zhì)進(jìn)一步下滑。依賴行政手段,依靠思想灌輸,倚靠應(yīng)試來(lái)刺激教學(xué),這些都不能真正改變這種困境。
3.教育部門(mén)要站在廣大農(nóng)村教師的角度考慮,多干實(shí)事,多改變作風(fēng),多傾聽(tīng)不同的聲音。幾千年前的大禹治水,人人皆知的道理,有些人為什么還要反其道而行
4.教育要納入地方發(fā)展的中長(zhǎng)期規(guī)劃之中,光喊口號(hào)沒(méi)用,要實(shí)實(shí)在在地吸引住更多優(yōu)秀的人從事教育。尤其對(duì)長(zhǎng)期工作在農(nóng)村的教師,更要有經(jīng)濟(jì)上的實(shí)惠,僅僅發(fā)一紙榮譽(yù)證書(shū)是沒(méi)有用的。
5.讓男教師能夠憑自己的工作報(bào)酬,養(yǎng)得起家,養(yǎng)得好家,教師的男女比例才能真正趨于平衡。僅靠降格錄取來(lái)改變比例,是為害教育。
農(nóng)村教育的現(xiàn)狀若不加改變,任其發(fā)展下去,農(nóng)村教師素質(zhì)將一路下跌,他們會(huì)成為令人鄙視的群體??傆幸惶?,老百姓會(huì)指著教師的鼻子罵娘。
但愿這是虛擬語(yǔ)氣!
農(nóng)村教師年齡普遍老化,教育教學(xué)理念落后,教學(xué)方法陳舊,讓學(xué)生進(jìn)閱覽室讀“閑書(shū)”,不少教師很難理解,“好不容易攤上一節(jié)課,讓學(xué)生去玩,我想不通?!?br>
有一些初中學(xué)校安排閱讀課,只是為了讓學(xué)生“散散心”,或者找一些范文、試題,應(yīng)付上級(jí)對(duì)讀書(shū)筆記的檢查。一些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此顯得很無(wú)奈,投入了幾萬(wàn)元甚至幾十萬(wàn)元建成了圖書(shū)室和閱覽室,購(gòu)置了不少圖書(shū),雖說(shuō)各種檢查也能夠應(yīng)付,但是學(xué)生不去看、不喜歡看,也沒(méi)有時(shí)間看。有的校長(zhǎng)甚至認(rèn)為,書(shū)香校園建設(shè)是名校才能夠做到的,即使搞書(shū)香校園也只是做給上級(jí)看的,不會(huì)有什么實(shí)效。
書(shū)香校園建設(shè)面臨的尷尬,在很大程度上與主觀因素有關(guān)。學(xué)生不喜歡讀書(shū)、不愿讀書(shū)、讀書(shū)不扎實(shí)的問(wèn)題,細(xì)細(xì)考究起來(lái),與學(xué)校管理是分不開(kāi)的。抱怨圖書(shū)不足,現(xiàn)有的圖書(shū)是否就利用好了呢?教育管理的實(shí)踐證明,用錢(qián)能夠解決的困難,似乎都不是困難,最大的問(wèn)題是自身的教育理念和行為沒(méi)有及時(shí)跟進(jìn)。
學(xué)生看教師,教師看校長(zhǎng),解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于校長(zhǎng)。一所學(xué)校最有力量的榜樣是校長(zhǎng)。如果校長(zhǎng)不喜歡讀書(shū),整天出入酒場(chǎng)、牌局,開(kāi)起會(huì)翻來(lái)覆去就那么幾句話,就別指望教師變得文雅。教師不讀書(shū),沒(méi)有感受到閱讀的樂(lè)趣,而大講讀書(shū)的重要,學(xué)生怎么會(huì)信服?書(shū)香校園建設(shè)也就成了一句空話。
書(shū)刊破損與丟失成管理之困
在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn),學(xué)校圖書(shū)報(bào)刊的管理也存在問(wèn)題。有的圖書(shū)管理員反映學(xué)生喜歡借書(shū),熱情很高,借閱量很大,可是每年圖書(shū)丟失現(xiàn)象嚴(yán)重,有些好書(shū)往往一去不復(fù)返。在一些小學(xué),圖書(shū)損壞現(xiàn)象也比較突出,有些書(shū)封面借過(guò)兩三次就脫落了,內(nèi)容比較好的圖書(shū)經(jīng)常發(fā)生裁剪現(xiàn)象。
如果學(xué)校的圖書(shū)總是破損嚴(yán)重,就會(huì)被上級(jí)管理單位認(rèn)定管理不善,這導(dǎo)致一些學(xué)校的圖書(shū)室干脆“鐵將軍”把門(mén),拒絕開(kāi)放。有的學(xué)校加大了懲罰力度,結(jié)果適得其反,師生擔(dān)心圖書(shū)丟失或損壞,干脆不再借了。
圖書(shū)報(bào)刊是讓學(xué)生看的,如果僅作為擺設(shè),那就是最大的浪費(fèi)。圖書(shū)破損了不要緊,可以逐漸更新,只要教育得當(dāng),孩子們一定會(huì)逐漸養(yǎng)成良好的習(xí)慣。圖書(shū)的管理也能體現(xiàn)學(xué)校管理者的智慧。嚴(yán)格的程序,嚴(yán)厲的懲罰措施,可能師生能夠嚴(yán)格遵守,但是這種管理是壓抑的,是不利于師生身心成長(zhǎng)的。好的管理就是要多征求師生的意見(jiàn)和建議,讓他們參與到管理之中,激發(fā)他們管理的積極性。
有一所學(xué)校對(duì)丟失圖書(shū)的處罰采取了以書(shū)相抵的方式,用一本價(jià)格相當(dāng)?shù)膱D書(shū)替代丟失的圖書(shū),既保護(hù)了學(xué)生借閱的積極性,又增加了認(rèn)真保管圖書(shū)的意識(shí)。
時(shí)間不夠?qū)е麻喿x量嚴(yán)重不足
新課改在體現(xiàn)全面育人功能的同時(shí),也帶來(lái)了課程門(mén)類繁多的問(wèn)題。仔細(xì)查看學(xué)校的課程表,發(fā)現(xiàn)很難讓學(xué)生進(jìn)閱覽室讀書(shū)。有的學(xué)校規(guī)定從語(yǔ)文中擠出一節(jié)課作為閱讀課,但因?yàn)榻炭茣?shū)內(nèi)容較多,很少有教師能夠堅(jiān)持下來(lái)。課余時(shí)間也比較短,學(xué)生進(jìn)閱覽室自由讀書(shū)的時(shí)間很少。上午課前和下午放學(xué)后這段時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng),但學(xué)校出于安全等考慮,在放學(xué)后盡可能讓學(xué)生離開(kāi)學(xué)校,自由閱讀很難實(shí)施。放學(xué)后,有各科書(shū)面作業(yè)、試題等著學(xué)生去做。學(xué)生自由讀書(shū)成為奢望。
通過(guò)調(diào)研來(lái)看,大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校學(xué)生課外閱讀量嚴(yán)重不足。在節(jié)奏越來(lái)越快的校園里,學(xué)生課外自由閱讀的時(shí)間越來(lái)越少。學(xué)校只憑一套教科書(shū)培養(yǎng)語(yǔ)文能力,顯然是難以奏效的。
人員配備與管理制約學(xué)生借閱
許多農(nóng)村小學(xué)班級(jí)少,教師編制緊,雖說(shuō)按師生比來(lái)看,已達(dá)到規(guī)定標(biāo)準(zhǔn),但是諸于英語(yǔ)、信息技術(shù)、科學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、綜合實(shí)踐活動(dòng)這類課程,老教師基本無(wú)法勝任。再加上學(xué)校管理工作量很大,圖書(shū)室、閱覽室都是一線教師兼職管理,平時(shí)也就是編編材料,來(lái)人檢查時(shí)開(kāi)開(kāi)門(mén),至于圖書(shū)報(bào)刊的利用方面根本無(wú)暇顧及。
在條件比較好的農(nóng)村中心小學(xué),也很難實(shí)現(xiàn)專職圖書(shū)管理員。一是因?yàn)槔辖處煾刹缓茫贻p教師不愿干,認(rèn)為這是老頭老太太的事,不能教課才去看閱覽室。二是認(rèn)為這種管理沒(méi)有什么作為,一線教師教學(xué)成績(jī)好了,可以評(píng)先樹(shù)優(yōu)、晉升職稱、發(fā)放獎(jiǎng)金,圖書(shū)室管得再好也沒(méi)有什么好處。
沒(méi)有專職人員的確是影響學(xué)生閱讀的重要因素,但是在一些有專職管理員的中學(xué),也很少有學(xué)生光顧圖書(shū)室和閱覽室。一些學(xué)校圖書(shū)室管理人員由于自我認(rèn)識(shí)的問(wèn)題,其管理理念以及管理手段仍十分落后。學(xué)生上課他上班,學(xué)生放學(xué)他就下班,就是配備了再多的讀書(shū)報(bào)刊,學(xué)生想去看也沒(méi)有機(jī)會(huì)。這些專職管理員普遍認(rèn)為,指導(dǎo)課外閱讀是語(yǔ)文教師的責(zé)任,他們只負(fù)責(zé)管理圖書(shū),而語(yǔ)文教師往往因?yàn)椴恢缊D書(shū)室有哪些讀物,無(wú)法及時(shí)向?qū)W生推介。
購(gòu)置圖書(shū)學(xué)生沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)
從目前看,大多數(shù)學(xué)校的圖書(shū)室、閱覽室都是為了完成某種達(dá)標(biāo)、驗(yàn)收任務(wù)而配備的,往往缺乏論證,更沒(méi)有征求師生的意見(jiàn)或建議。如有的小學(xué)圖書(shū)架、閱覽室桌椅過(guò)高,環(huán)境及設(shè)施成人化,不適合兒童借閱。有的中學(xué)書(shū)架、書(shū)櫥過(guò)于粗糙,缺乏文化氛圍,難以激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣。
圖書(shū)購(gòu)置方面的問(wèn)題。為了圖省事、圖便宜,一些學(xué)校大量訂購(gòu)了沒(méi)有經(jīng)過(guò)仔細(xì)選擇的圖書(shū)。據(jù)一位圖書(shū)室管理員透露,學(xué)校平常不買(mǎi)書(shū),每次購(gòu)書(shū)都是因?yàn)闄z查臨近,學(xué)校忙于應(yīng)付,根本無(wú)暇顧及圖書(shū)的質(zhì)量。有時(shí),干脆讓書(shū)商說(shuō)了算,校長(zhǎng)更關(guān)心的是打幾折。另外,購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)時(shí)不顧及學(xué)生的年齡特點(diǎn),過(guò)于考慮到所謂經(jīng)典名著。不少學(xué)校購(gòu)書(shū)時(shí)確實(shí)也下了一番功夫,認(rèn)真審閱書(shū)單,可是事與愿違,校長(zhǎng)、教師喜歡的,學(xué)生卻不喜歡,覺(jué)得這些書(shū)籍沒(méi)意思。
由于學(xué)生的基礎(chǔ)和興趣愛(ài)好有差異,對(duì)于圖書(shū)會(huì)有不同的偏好。然而,很多學(xué)校在購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)時(shí)過(guò)于強(qiáng)求統(tǒng)一、圖書(shū)種類單一。在調(diào)查的幾所小學(xué)中,適應(yīng)低年級(jí)孩子閱讀的繪本書(shū)基本上沒(méi)有,圖書(shū)種類單一,不考慮學(xué)生需求的多樣性,文學(xué)類書(shū)籍偏多,學(xué)生喜愛(ài)的科普科幻類、藝術(shù)類書(shū)籍較少。
圖書(shū)報(bào)刊是為學(xué)生服務(wù)的,在訂購(gòu)時(shí)學(xué)生卻沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。面對(duì)那些陳腐的圖書(shū),學(xué)生被電視電腦“俘虜”也在情理之中。加強(qiáng)圖書(shū)室建設(shè),應(yīng)該讓學(xué)生說(shuō)了算,應(yīng)該讓整天與學(xué)生打交道的教師說(shuō)了算。
有所農(nóng)村小學(xué)在購(gòu)書(shū)方面的“折騰”很值得借鑒。購(gòu)書(shū)之前,該校搞了兩項(xiàng)調(diào)查,一是讓每名學(xué)生寫(xiě)下自己喜歡的書(shū)目,二是到兄弟學(xué)校調(diào)查借閱頻率最高的圖書(shū)目錄。這樣一番“折騰”下來(lái),雖然為購(gòu)置圖書(shū)添了不少麻煩,可是所購(gòu)圖書(shū)深受孩子們喜愛(ài),借閱率明顯提高。
檢查評(píng)估無(wú)法起到推動(dòng)作用
每個(gè)學(xué)期,針對(duì)學(xué)生閱讀的上級(jí)檢查很多,但大多數(shù)檢查仍停留在點(diǎn)冊(cè)數(shù)上。很多檢查人員是行政人員,他們的關(guān)注點(diǎn)常常在圖書(shū)是否擺放整齊、是否賞心悅目。還有細(xì)心一點(diǎn)的,會(huì)查看衛(wèi)生管理如何,有沒(méi)有防火防盜防蟲(chóng)防潮等措施。再有細(xì)心的,可能就是翻看借閱記錄了。只要具備上述相關(guān)材料就能夠過(guò)關(guān),很少在實(shí)效性方面作深層次的調(diào)查。的檢查是走形式。
還有一些評(píng)估,把學(xué)校圖書(shū)室當(dāng)成了標(biāo)準(zhǔn)圖書(shū)館,分類需要有多少個(gè),每本書(shū)上要有多少標(biāo)簽與印章,有多少制度,相關(guān)材料要如何完備,要求電子管理。每逢遇到這樣的檢查,學(xué)校全體教師都要干上幾個(gè)通宵。由于管理成本高、借書(shū)手續(xù)繁瑣,有的學(xué)校在購(gòu)置圖書(shū)時(shí)就會(huì)猶豫了。
人是有惰性的,讀書(shū)也是一樣。如果沒(méi)有完善的評(píng)估與監(jiān)控機(jī)制,一切美好的設(shè)想都只能停留在紙面上。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,在道德教育方面更是積累了五千年的經(jīng)驗(yàn),為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的安定和諧做出了重大貢獻(xiàn)。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德教育之所以能夠奏效,是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)的道德教育接受了儒家的觀念,切實(shí)做到了以下幾點(diǎn):
第一,高度重視道德教育,樹(shù)立了道德教育的明確目標(biāo),并把道德教育視為一個(gè)由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和宗教教育構(gòu)成的完整體系
早在《禮記·學(xué)記》上就有:“建國(guó)君民,教學(xué)為先”的觀點(diǎn)。這就是說(shuō),建立一個(gè)政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)一國(guó)的老百姓,教育是至關(guān)重要的。而“教也者,長(zhǎng)善而救其失者也”(《禮記.學(xué)記》),教育的目的是“長(zhǎng)善救失”,即使人的過(guò)失得以挽救,而使人善良的方面不斷增長(zhǎng)??梢?jiàn),道德教育是古代教育的核心內(nèi)容。道德教育必須從修身,即達(dá)到身心和諧開(kāi)始,進(jìn)而處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然乃至國(guó)與國(guó)之間的倫理關(guān)系。因此,只有教育辦好了,人心得治了,倫理關(guān)系協(xié)調(diào)了,才能從根本上保證人們真正長(zhǎng)久的幸福生活。
而中國(guó)古代的道德教育之所以能夠奏效,是因?yàn)樗且粋€(gè)由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、宗教教育等構(gòu)成的完整體系。在這個(gè)體系中,特別重視了家庭教育的重要性,強(qiáng)調(diào)家庭教育是道德教育的開(kāi)始,社會(huì)教育是家庭教育的擴(kuò)展,社會(huì)教育應(yīng)當(dāng)秉持孔子提出的“思無(wú)邪”的理念。因此中國(guó)古代的文藝作品,都遵循著孔老夫子的這一思想,不論音樂(lè)、歌舞、戲劇、詩(shī)詞等等,無(wú)不是以宣揚(yáng)道德、弘揚(yáng)正氣為主要內(nèi)容,這樣才能使社會(huì)的正氣上升,邪氣下降。在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天,網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)滲透到人生活中的方方面面,因此社會(huì)教育對(duì)人價(jià)值觀的影響更是起著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。所以我們的文化部門(mén)、新聞媒體,網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)等,更應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)正氣的責(zé)任,為倡導(dǎo)和樹(shù)立正確的道德觀營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。
此外,宗教教育在中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中占有非常重要的作用。特別是佛教,本質(zhì)上就是一種教育。佛陀教育教導(dǎo)人“諸惡莫做,眾善奉行”與儒家重視道德教育的思想本質(zhì)上是一致的。自公元67年佛教傳到中國(guó)后,受到中國(guó)朝野的歡迎,成為一種高度藝術(shù)化的教育。而這種藝術(shù)化的教育,體現(xiàn)在佛教的建筑、雕塑、音樂(lè)、繪畫(huà)之中,成為中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的重要組成部分,為形成淳樸向善的民風(fēng)和達(dá)到社會(huì)的安定和諧起到了重要作用。
第二,采取了道德教育的有效方式,強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的率先垂范作用
《說(shuō)文解字》把“教”解釋為“上所施,下所效”。儒家看到道德教育的有效方式是身體力行的感化而不是空洞的說(shuō)教,是開(kāi)啟人的愛(ài)心、羞恥心而不是強(qiáng)制灌輸一種理念,因此特別了強(qiáng)調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”,強(qiáng)調(diào)了作為國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的管理者的領(lǐng)導(dǎo)人的道德示范作用。在這方面,孔子多次強(qiáng)調(diào)說(shuō):“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃?!保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》)意思是說(shuō),領(lǐng)導(dǎo)人的德行好比風(fēng),老百姓的德行好比草。風(fēng)向哪邊吹,草就向哪邊倒。又說(shuō):“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”、“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”的說(shuō)法。實(shí)踐證明,“上行則下效”:“上有克讓之風(fēng),下有不爭(zhēng)之俗”,“上清而無(wú)欲,則下正而民樸”,“上重義則義克利,上重利則利克義”,“大臣不廉,小臣必污;小臣不廉,風(fēng)俗必?cái)?。”由此可?jiàn),作為管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)對(duì)于形成一個(gè)社會(huì)良好的社會(huì)風(fēng)尚而言是至關(guān)重要的。
孟子繼承了孔子重視領(lǐng)導(dǎo)者以身作則的道德示范作用,他說(shuō):“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也?!保ā睹献印るx婁上》)只有仁人應(yīng)處于統(tǒng)治地位。不仁的人處于統(tǒng)治地位,就會(huì)把他的罪惡傳播給廣大的群眾。追溯歷史,在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這個(gè)士大夫階層實(shí)現(xiàn)政治理想的過(guò)程中,尤其重視個(gè)體品格的高低,重視個(gè)體人格的力量,良好的個(gè)體道德修養(yǎng)成為為官者首要而基本的條件。包拯清正廉明、不畏強(qiáng)權(quán)的為官品格;海瑞為民請(qǐng)命、剛直不阿的風(fēng)范,都為統(tǒng)治者和平民所敬仰。
第三,把道德建設(shè)作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,通過(guò)各種制度建設(shè)保證推行道德教育
中國(guó)古代對(duì)道德教育的重視,并不是空洞的道德說(shuō)教,而是依靠各種社會(huì)制度來(lái)加以強(qiáng)化。簡(jiǎn)單地講,社會(huì)弘揚(yáng)什么,就要通過(guò)制度激勵(lì)什么;反對(duì)什么,就要通過(guò)制度約束什么。英國(guó)功利主義的代表人物密爾說(shuō)的好,“當(dāng)社會(huì)不利于人常常運(yùn)用高尚的情感時(shí),這種情感就會(huì)由于缺乏培養(yǎng)而枯死?!睆倪@個(gè)意義上說(shuō),從法律、監(jiān)督機(jī)制的健全、激勵(lì)機(jī)制的完善上保障和推行道德教育,也是十分必要的。中國(guó)古人重視道德教育,但絕不意味著因此忽視了制度的完善和健全。在中國(guó)古人那里,道德教育與制度建設(shè)這兩者之間不是非此即彼、相互對(duì)立、相互矛盾的,而是相互促進(jìn)、相輔相成的。
例如,為了落實(shí)孔子“舉賢才”、“舉直措諸枉,能使枉者直”的主張,孟子進(jìn)一步提出:“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅,而愿立于其朝矣。”(《孟子·公孫丑上》)這一觀點(diǎn)也為歷朝歷代的開(kāi)明統(tǒng)治者所接受,因而注重從官吏的選拔、考核、監(jiān)察、獎(jiǎng)勵(lì)、培訓(xùn)和管理制度上落實(shí)“進(jìn)賢受上賞,蔽賢蒙顯戮”(《漢書(shū)》卷6,第167頁(yè),中華書(shū)局出版社1962年版)的主張,這對(duì)于維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定起到了重要作用。
第四,著重培養(yǎng)人“行有不得,反求諸己”的能力
世界所有沖突、不和諧的出現(xiàn),根源在于利己與利他之間的沖突。因此,要化解沖突,每個(gè)人都要首先反省自己的不足,而不是去指責(zé)對(duì)方。孟子對(duì)這一點(diǎn)的闡述尤為詳盡。他說(shuō):“愛(ài)人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之?!?br>在《中庸》上也說(shuō),“射有似乎君子,失之正鵠,反求諸其身?!币馑际钦f(shuō),我們做事如果沒(méi)有成功,就應(yīng)當(dāng)馬上反過(guò)頭來(lái)從自己身上發(fā)現(xiàn)不足。這正如一個(gè)射箭的人,如果他射箭偏離了靶心,他不是去尋找客觀的原因,而是回過(guò)頭來(lái)反省自己的技藝不精湛??酌纤Q道的堯舜禹湯等古代的圣人,都是這樣“行有不得,反求諸己”的楷模。商朝的湯王,在自己洗臉的盆子上面刻了一段話,“茍日新,日日新,又日新”,(《大學(xué)》:“湯之盤(pán)銘曰:茍日新,日日新,又日新?!?時(shí)時(shí)督促自己要不斷進(jìn)步。湯王遇著大旱禱雨時(shí)又提到:“朕躬有罪,無(wú)以萬(wàn)方;萬(wàn)方有罪,罪在朕躬”(《論語(yǔ)·堯曰》)。意思是說(shuō),只要我自身有罪,不要因?yàn)槲业倪^(guò)失殃及到天下百姓的身上。天下的老百姓有罪,都是我自己沒(méi)做好,都該由我自身負(fù)責(zé)。
在中國(guó)古人看來(lái):“天下興亡,匹夫有責(zé)”。社會(huì)風(fēng)氣的好壞,與社會(huì)中的每個(gè)人息息相關(guān),而社會(huì)上的每個(gè)人都對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因此,不僅是每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,而且每一個(gè)普通的人,都應(yīng)當(dāng)有這樣“行有不得,反求諸己”的態(tài)度。陳寅恪說(shuō)過(guò):士大夫無(wú)恥,是為國(guó)恥。而作為讀書(shū)人,作為知識(shí)分子,更應(yīng)當(dāng)具有這樣的反省能力。應(yīng)當(dāng)說(shuō),從自己做起樹(shù)立正確的榮辱觀和道德觀,是我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)也必須承擔(dān)的道義責(zé)任。
古人說(shuō):各相責(zé),天翻地覆;各自責(zé),天清地寧。如今小至家庭夫婦之間的沖突,大至種族、國(guó)家之間的沖突,從很多的程度上都是由于彼此之間只知道責(zé)怪對(duì)方,而不能夠反躬自省而導(dǎo)致的。只有人人都能做到“行有不得,反求諸己”,才能最終化解沖突和矛盾,維護(hù)社會(huì)的和諧和世界的和平。
孝親觀念的現(xiàn)代意義
內(nèi)容摘要:“孝”是傳統(tǒng)儒家文化的核心內(nèi)容,千百年來(lái)一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而倍受推崇?,F(xiàn)代家庭和生活方式的轉(zhuǎn)變和追求個(gè)人自由、權(quán)利意識(shí)的蔓延,使得孝親觀念越來(lái)越為人們所忽視。從而也出現(xiàn)了很多人倫關(guān)系失調(diào)、家庭關(guān)系紊亂等社會(huì)問(wèn)題。解決這些問(wèn)題的途徑是多方面的,重新認(rèn)識(shí)和提倡儒家倫理中重視孝道的思想,對(duì)于從根本上解決這些社會(huì)問(wèn)題具有重要的意義。
推薦閱讀
主題詞:家庭美德 孝敬 尊老 儒家倫理
對(duì)于現(xiàn)代家庭關(guān)系問(wèn)題的討論,筆墨日益集中于夫妻雙方關(guān)系的處理和協(xié)調(diào),這是否意味著現(xiàn)代家庭中子女越來(lái)越少地關(guān)注對(duì)父母的贍養(yǎng)與孝敬問(wèn)題?易言之,傳統(tǒng)社會(huì)中濃厚的孝親觀念在現(xiàn)代家庭中還處于何種地位、起著多大的作用呢?帶著這個(gè)疑問(wèn),筆者對(duì)當(dāng)代家庭中子女對(duì)父母的“孝敬”問(wèn)題進(jìn)行了訪談?wù){(diào)查。
調(diào)查是在煙臺(tái)開(kāi)發(fā)區(qū)的一個(gè)居民小區(qū)中進(jìn)行的。由于地處開(kāi)發(fā)區(qū),集中了許多年輕的和中年的夫婦,與地處開(kāi)發(fā)區(qū)的特點(diǎn)有關(guān),這里聚集的年輕人都具有較高的學(xué)歷和較好的文化素質(zhì)。我們的訪談對(duì)象集中于那些與兒女生活在一起的老年人,了解他們對(duì)兒女的孝親觀念的看法。這些回答似乎反映了某一年齡段(25--35歲)、某一文化層次(大專以上學(xué)歷)的城市青年(或中年)人對(duì)孝親問(wèn)題的態(tài)度。
在談及兒女對(duì)父母是否“孝敬”的問(wèn)題時(shí),這些老人的回答大都是肯定的。然而,這些肯定的回答在我們聽(tīng)來(lái),都帶有一種“知足常樂(lè)”的無(wú)奈。在他們看來(lái),能和子女生活在一起,受到兒女的照顧,就很滿足了。而這種滿足似乎來(lái)自于與那些歧視打罵父母、吃父母的、要父母的、拿父母的兒女的對(duì)比。從他們的談話中還得知,對(duì)于洗衣、做飯、照看孩子等家務(wù),他們也都心甘情愿地承擔(dān)了,目的是為了在自己能干活的時(shí)候,不要成為子女的包袱。至于象子女不高興了,說(shuō)話時(shí)不在乎父母的感受、甚至帶有訓(xùn)斥的口吻等情況,他們也以“比上不足,比下有余”的心態(tài)接受了。他們的精神生活,更多的是來(lái)自于與孫子、外孫的感情交流,而來(lái)自于兒女的卻很少。兒女也沒(méi)有很好地意識(shí)到應(yīng)該關(guān)心父母的精神生活,而把孝僅僅理解為贍養(yǎng)父母。這與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“孝”的理解相距甚遠(yuǎn)。
“孝”是傳統(tǒng)儒家文化的核心內(nèi)容,千百年來(lái)一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而倍受推崇。如孔子的“君子務(wù)本,本立而道生。孝第也者,其為仁之本與!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)、孟子的“仁之實(shí),事親也者”(《孟子·離婁上》)、《孝經(jīng)》上的“孝,德之本也,教之所由生也”,都把孝視為仁、義的根本,“人倫之公理”。后世的思想家和歷代統(tǒng)治者也把它當(dāng)作維護(hù)社會(huì)倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段,并從不同的角度、比較全面地闡述了“孝”的含義、內(nèi)容以及各種具體要求。
I.
孝道為什么這樣為古人所重視呢?
在儒家思想家看來(lái),孝敬是性德,即本性中所具有的品德。儒家講人性本善。人性的本善體現(xiàn)在人生而具有的惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心的基礎(chǔ)上。而建立在父子親情這種自然的倫理關(guān)系之上的孝敬,最容易體現(xiàn)出人生而具有的惻隱之心等。因此,講孝最容易開(kāi)發(fā)本性,使本具的性德昭顯。儒家仁的思想正是建立在孝這個(gè)根本的基礎(chǔ)上的。因此,這個(gè)字絕對(duì)不能疏忽。理解了這個(gè)字,也就理解了儒家思想的精髓。從孝這個(gè)字的構(gòu)成來(lái)看,孝是一個(gè)會(huì)意字,上面是個(gè)老字,下面是個(gè)子字。孝這個(gè)字的含義就是說(shuō),上一代與下一代是一體、不是兩個(gè)。如果有兩個(gè)這個(gè)觀念,那就不是孝了。上一代還有上一代,過(guò)去無(wú)始;下一代還有下一代,未來(lái)無(wú)終,無(wú)始無(wú)終是一體。在外國(guó),中國(guó)人還保持著祭祀祖先的傳統(tǒng),外國(guó)人不理解,問(wèn):幾百年、幾千年前的祖先,認(rèn)都不認(rèn)得,還祭祀他們干什么?但是他們不懂得“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”的道理。中國(guó)人祭祀祖先,這個(gè)情存的深厚!遠(yuǎn)祖不忘,對(duì)眼前的父母哪有不孝敬的道理呢?儒家從縱的方面講孝的教育,從橫的方面,則講兄弟之間的悌,又把它推廣到“四海之內(nèi)皆兄弟”。可見(jiàn),孝悌教育做好了,整個(gè)社會(huì)的人倫關(guān)系就自然會(huì)井然有序了。
推行孝道責(zé)任重大的是老師。因此,孝親和尊師緊密地聯(lián)系在一起。儒家特別強(qiáng)調(diào)尊師重道的重要,強(qiáng)調(diào)老師的恩德與父母的恩德是一樣的。這在古禮中表現(xiàn)的特別明顯。在《禮記》中記載,男子20歲行冠禮。從此以后,他的祖父母、兄弟姐妹等親戚都不再叫他的名了,而改稱他的字,甚至連皇帝也是如此,都稱他的字表示對(duì)他的尊敬。只有父母一生都可以稱他的名,還有就是老師也可以稱他的名??梢?jiàn),老師與父母的恩德是相等的。父母去世,要守喪三年;而老師去世,也要守(不穿孝服的)心喪三年?;实劢右?jiàn)老師,也要降階,不能以君臣之禮接見(jiàn),而必須以賓主之禮接見(jiàn),即皇帝站在東面,老師站在西面??梢?jiàn),儒家對(duì)師道尊嚴(yán)是何等的重視,把孝道和師道看成是教育的大根大本。
儒家講的孝的內(nèi)容十分豐富,不僅要養(yǎng)父母之身,而且要養(yǎng)父母之心、父母之志,不能讓他們常常擔(dān)心。如果自己常常讓父母擔(dān)憂,那就對(duì)不起父母,就是不孝了。例如,到學(xué)校讀書(shū),功課不好,讓母親擔(dān)憂,就是不孝;不敬老師,和同學(xué)不能相處,讓父母擔(dān)憂,就是不孝;蹋進(jìn)社會(huì),工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)、不盡心盡力,讓父母擔(dān)憂,是不孝;對(duì)長(zhǎng)官不盡忠,是不孝,與同僚不能合作,讓父母擔(dān)憂,也是不孝。因此,《論語(yǔ)》上講:孝就是能夠做到“父母惟其疾是憂”,即父母僅為其疾病擔(dān)憂,而完全不必為任何其它事情擔(dān)憂。可見(jiàn),一個(gè)常常懷有孝心的人,就幾乎是一個(gè)完人了。因此,古代有“求忠臣于孝子之門(mén)”的說(shuō)法,是不無(wú)道理的。
II.
古代關(guān)于孝的有些論述和要求不僅在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步作用,而且對(duì)于我們今天家庭生活的和諧也仍有可供借鑒的內(nèi)容。從現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文明觀念出發(fā),儒家所講的“孝”,其合理內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
首先,贍養(yǎng)父母。早在《尚書(shū)·酒誥》中就提出了“嗣爾股肱,純其藝黍稷,奔走事厥考厥長(zhǎng)。肇牽車(chē)牛遠(yuǎn)服賈,用孝養(yǎng)厥父母”。意思是說(shuō),臣民之所以努力種植各種谷物,是為了事奉他們的父兄。農(nóng)功既畢,牽著牛車(chē)將谷物運(yùn)到遠(yuǎn)處去貿(mào)易,也是為了奉養(yǎng)他們的父母。這里就提出了贍養(yǎng)父母的道德問(wèn)題。《詩(shī)經(jīng)》上也有很多篇章,一再?gòu)?qiáng)調(diào)子女應(yīng)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩,如《詩(shī)經(jīng)·小雅》云:“父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我,長(zhǎng)我育我,出我腹我”。意思是說(shuō):爹生我,娘養(yǎng)我。撫摸我,愛(ài)護(hù)我,養(yǎng)大長(zhǎng)大教育我,照顧我啊掛念我,出門(mén)進(jìn)門(mén)抱著我。因此,子女贍養(yǎng)父母,也是為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。作為儒家經(jīng)典的《孝經(jīng)》,更是把贍養(yǎng)父母作為庶人的主要孝道,指出:“用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母,此庶人之孝也”。可見(jiàn),傳統(tǒng)儒家倫理對(duì)于贍養(yǎng)父母是十分重視的。有時(shí)候,甚至超出了道德范圍而以法律形式加以保證,規(guī)定不孝在法律上要受到處罰?!缎⒔?jīng)·五行章》有:“五行之屬三千,罪莫大于不孝”的說(shuō)法,規(guī)定對(duì)不孝者要“斬首梟之”。北齊律首創(chuàng)“重罪十條”,而其中不孝罪為“十惡不赦”的罪名之一。唐律規(guī)定,罵祖父母與父母的要處以絞刑,毆者處以斬刑,從而對(duì)不孝的種種罪行作出了更具體的處罰。
第二,尊敬父母。一般人認(rèn)為贍養(yǎng)父母就是盡了孝道,針對(duì)這種看法,孔子說(shuō):“今之孝者,是為能養(yǎng)犬馬。皆有養(yǎng),不敬,何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)。就是說(shuō),僅僅把“養(yǎng)”作為“孝”的標(biāo)準(zhǔn),是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)閷?duì)于養(yǎng)犬馬而言,也是“養(yǎng)”,不敬重父母,就與養(yǎng)犬馬無(wú)法區(qū)別了?!抖Y記·祭義》上也講,“孝子之有深愛(ài)者,必有和氣,有和氣者必有愉色,有愉色者必有婉容”。事奉父母,重要的是子女從內(nèi)心發(fā)出對(duì)父母的真誠(chéng)的尊敬之情,保證父母在精神上得到欣慰,使他們心情愉悅。所以孔子說(shuō):“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語(yǔ)·為政》)。意思是說(shuō),事奉父母時(shí)保持和顏悅色是最難的。有事情子女去做,有酒食讓父兄先吃,這樣做就能稱得上是孝了嗎?對(duì)父母和顏悅色,尤其要表現(xiàn)在當(dāng)父母犯錯(cuò)誤的時(shí)候,不能發(fā)火:“事父母幾諫。見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而無(wú)怨”(《論語(yǔ)·里仁》)。意思是說(shuō),侍奉父母,如果他們有不對(duì)的地方,要輕微委婉的勸說(shuō),操勞而沒(méi)有怨言??梢?jiàn),儒家的孝道把尊敬父母視為孝行的高層次要求。養(yǎng)與敬相比,敬是更根本的。因此曾子說(shuō):“孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)”(《禮記·祭義》),孟子也說(shuō):“孝子之至,莫大乎尊親”(《孟子·萬(wàn)章上》)。
第三,“尊老”。儒家把孝不限于父子關(guān)系,還擴(kuò)大到家族親戚之間,如《禮記·坊記》提出,“睦于父母之黨,可謂孝矣”,主張“入則孝,出則悌”,即在家孝敬父母,出外尊敬長(zhǎng)者,把家庭敬老觀念推廣到社會(huì)。自漢代以來(lái),儒家的尊老、愛(ài)老、養(yǎng)老的倫理觀念牢固地扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)?!袄衔崂弦约叭酥稀保蔀槿藗兎钚械男袨橐?guī)范,要求人們不僅要孝敬自己的父母,而且也要用同樣的感情去敬愛(ài)別人的父母。
在儒家看來(lái),至少要做到以上幾點(diǎn),才能稱得上是“孝”,以這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量今天的“孝”子,恐怕有很多人就很難名副其實(shí)了。一些在古人看來(lái)是孝敬父母的起碼要求和必備禮節(jié),在現(xiàn)代許多年輕人眼中無(wú)異于“天方夜譚”。實(shí)地訪談的結(jié)果表明,要使兒女總是對(duì)父母保持和顏悅色的“愉色婉容”,已經(jīng)很難做到了。至于子女偶爾不高興向父母發(fā)點(diǎn)脾氣,在一些家庭中已成為“家常便飯”。而這些老人卻只是默默忍受了,總覺(jué)得比起那些“不肖”子孫而言,自己的兒女已經(jīng)做得不錯(cuò)了。
受過(guò)高等教育的城市子女的孝親觀念尚且如此,一般社會(huì)大眾、特別是農(nóng)村子女對(duì)待老人的態(tài)度就可想而知了。對(duì)這一點(diǎn)雖然沒(méi)有做過(guò)專門(mén)的調(diào)查,但翻開(kāi)反映老農(nóng)生活的報(bào)刊雜志,親生兒女(兒媳)打爹罵娘、遺棄侮辱父母、視父母為包袱或保姆等事例隨處可見(jiàn),許多老人凄涼悲苦的生活活生生地展現(xiàn)在眼前,令人目不忍睹。這與中國(guó)儒家倫理歷來(lái)倡導(dǎo)的養(yǎng)親、尊親、敬老的傳統(tǒng)美德形成了強(qiáng)烈的反差。
III.
究竟是什么原因?qū)е铝嗽?jīng)影響中國(guó)人上千年的孝親觀念的衰退呢?
其一,對(duì)傳統(tǒng)孝道的猛烈批判,忽視了傳統(tǒng)孝親觀念中的合理成分。中國(guó)自五·四新文化運(yùn)動(dòng)、尤其是社會(huì)主義社會(huì)建立以后的十年文革期間,孝道連同一切封建道德受到了猛烈的批判,人們從不同角度、各個(gè)方面揭露了封建孝道的弊端與危害。不可否認(rèn),傳統(tǒng)孝親觀念是在重視閱歷和經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)耕社會(huì)中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的,在漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)中受到宗法等級(jí)制度的深刻影響,“孝”的內(nèi)容不可避免地帶有濃厚的宗法等級(jí)色彩,有許多愚忠愚孝的內(nèi)容和阻礙現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的因素。如“三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)、“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”(《論語(yǔ)·里仁》)、“不孝有三,無(wú)后為大”、“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”(《論語(yǔ)·子路》)等等。但是,應(yīng)當(dāng)明確的是,這些消極的因素并不能代表儒家孝道思想的主流。同時(shí),對(duì)儒家經(jīng)典中的這些論述,也不能作斷章取義的曲解。由于一些人對(duì)傳統(tǒng)孝道良莠不分的批判,造成人們思想上的混亂,在當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生了不良社會(huì)后果。
其二,西方極端個(gè)人主義思想的影響,淡化了子女養(yǎng)親敬親的義務(wù)感。隨著社會(huì)生活的變化,尤其是西方腐朽價(jià)值觀的侵蝕,一些人的個(gè)人主義、功利主義等思想意識(shí)急劇膨脹,自我表現(xiàn)中心,自私自利。例如有些人受到功利主義的影響,認(rèn)為,老人只有消費(fèi),沒(méi)有生產(chǎn),是一種累贅、一種負(fù)擔(dān),敬老觀念日漸淡薄,甚至骨肉至親,也不喜歡家中有隨時(shí)需要照顧的老人同住。只有極少數(shù)需要老媽媽幫忙看家、煮飯、洗衣服、帶孩子的,才愿意與老人同住。再就是父母本身有錢(qián),不構(gòu)成子女的負(fù)擔(dān),兒女才樂(lè)意與他們同住,親自奉養(yǎng)。這些人心中只有自我,或放大了的自我,即妻子與兒女,沒(méi)有父母,不盡人子之責(zé),不贍養(yǎng)扶助父母,甚至歧視、虐待父母。這不但破壞了家庭的友愛(ài)和睦,給父母在經(jīng)濟(jì)上造成極大困難,在精神上造成極大痛苦,而且敗壞了整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣和敬老傳統(tǒng)。就這樣,人們?cè)诓恢挥X(jué)中把儒家的“必養(yǎng)且敬”的孝子標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)化為“必養(yǎng)”了。具有諷刺意味的是,當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)了大量打爹罵娘、不顧父母之養(yǎng)等“大逆不道”的現(xiàn)象時(shí),那些尚能贍養(yǎng)父母的人就成為“孝子”。這也就不難理解那些能夠受到子女贍養(yǎng)照顧的老人們那種“知足常樂(lè)”的心情了。
當(dāng)然,以上這些現(xiàn)象的產(chǎn)生,也是與我們社會(huì)生活的變動(dòng)和教育的脫節(jié)是分不開(kāi)的。在這種社會(huì)條件下,大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝德尤為重要。弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝德,必須首先解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。這是因?yàn)椋F(xiàn)在中國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡時(shí)期,一些持激進(jìn)觀點(diǎn)的人對(duì)曾經(jīng)扮演過(guò)封建道德的孝親觀念能否在現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)上起到積極作用持有懷疑甚至否定態(tài)度。
IV.
那么,在當(dāng)代中國(guó)弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝親美德的根據(jù)和價(jià)值在哪里呢?
從道德的發(fā)展來(lái)看,社會(huì)主義道德不是憑空產(chǎn)生的,而是對(duì)過(guò)去人類一切優(yōu)秀道德的繼承與發(fā)展。社會(huì)主義道德必須根植于民族的傳統(tǒng)道德。社會(huì)主義道德并不是簡(jiǎn)單的肯定或否定,而是棄糟取精。盡管傳統(tǒng)道德中含有其時(shí)代的階級(jí)的局限性的內(nèi)容,但又有其不可忽視的超越時(shí)代的可繼承的內(nèi)容。例如,傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)親、尊親美德,一方面有利于維系人類的種族繁衍,符合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要,有其客觀物質(zhì)的基礎(chǔ);另一方面又有利于和睦親情,維系人類家庭,是血緣親情的自然表現(xiàn),具有主觀心理的根據(jù)。又如傳統(tǒng)孝道中的敬親、尊老美德,強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老”,把孝悌作為仁之本,“愛(ài)人”首先從愛(ài)父母做起,然后愛(ài)其族人、愛(ài)其長(zhǎng)上、愛(ài)其民族、愛(ài)其國(guó)家。這種推己及人的自然親情,符合人的認(rèn)識(shí)與情感發(fā)展的規(guī)律,易于為人們所接受。試想一個(gè)連自己的父母都不敬愛(ài)的人,怎么可能讓他真心實(shí)意地去愛(ài)他人、愛(ài)民族、愛(ài)國(guó)家呢?可見(jiàn),弘揚(yáng)敬親、尊老美德,有助于維持社會(huì)秩序,形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。因此,孔子有“其為人也孝悌,而好犯上作亂者鮮矣”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的說(shuō)法,《孝經(jīng)》上也有“長(zhǎng)幼順故上下治”的說(shuō)法??梢?jiàn),孝親觀念的教育是維持良好的社會(huì)倫理秩序的根本。而當(dāng)代西方國(guó)家在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)、法治相對(duì)健全的情況下,仍然出現(xiàn)了犯罪率激增、少年犯年齡下降等現(xiàn)象,無(wú)疑與夫妻關(guān)系失調(diào)、家庭崩潰、父子失教的狀況有關(guān)。
可見(jiàn),傳統(tǒng)孝親美德在當(dāng)代社會(huì)仍具有重要的積極作用,在“孝”的觀念和行為中有值得我們?nèi)ネ诰虻闹T多合理成分。我們不能因?yàn)樗嬖谀撤N缺點(diǎn)就對(duì)它完全否定。對(duì)于這一點(diǎn),孫中山先生在1924年談到:“一般醉心于新文化的人,便排斥舊道德,以為有了新文化,便可以不要舊道德,不知道我們固有的東西,如果是好的,當(dāng)然是要保存,不好的才可以放棄”,“談到孝字,我們中國(guó)尤為特長(zhǎng),尤其比各國(guó)進(jìn)步的多”,“所以孝字更是不能不要的”(《民族主義》第六講)。新加坡、韓國(guó)、日本等受儒家文化深刻熏陶的東方國(guó)家,在現(xiàn)代化的過(guò)程中充分發(fā)揮了儒家孝道的積極方面,才在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí),在精神文明建設(shè)方面也取得了舉世矚目的成就。面對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)大量出現(xiàn)的不養(yǎng)老、不敬老現(xiàn)象以及新加坡、韓國(guó)、日本等東方國(guó)家在精神文明建設(shè)中取得的成就,孫中山先生的話不能不引起我們的深思。
總之,基于他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)的現(xiàn)狀,對(duì)儒家傳統(tǒng)孝親觀念進(jìn)行全面的剖析和鑒別,吸取其中有價(jià)值的合理思想,在家庭中強(qiáng)調(diào)“孝”的美德,在全社會(huì)提倡養(yǎng)親、尊親、敬老的社會(huì)風(fēng)氣,對(duì)于改善老年人的生活處境、穩(wěn)定社會(huì)秩序和人倫關(guān)系、提高全民族的道德素質(zhì)等都將具有重要意義。
本文地址:http://www.soujuw.cn/scgf/88636.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請(qǐng)聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 實(shí)話實(shí)說(shuō)
下一篇: 父親