學習十九大精神
傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
8社會文明程度達到新的高度,國家軟實力顯著增強,中華文化影響更加廣泛深入!
——摘選自《十九大報告》
“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”
習語:中國傳統(tǒng)文化博大精深,學習和掌握其中的各種思想精華,對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的政治抱負,“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的報國情懷,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的浩然正氣,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁,死而后已”的獻身精神等,都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神,我們都應該繼承和發(fā)揚。
——《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話》等文中引用
原典:《孟子·滕文公下》《孟子·滕文公下》
戰(zhàn)國:孟子
景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉 一怒而諸侯懼,安居而天下熄。”
孟子曰:“是焉得為大丈夫乎 子未學禮乎 丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之,不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。
注釋
1.景春:孟子的朋友。
2.公孫衍:當時著名的人物,魏國人。
3.張儀:( ~前310)戰(zhàn)國時著名的縱橫家。魏人,于魏惠王時入秦。秦惠文君以為客卿?;菸木辏ㄇ?28),秦使張儀、公子華伐魏,魏割上郡(今陜西東部)于秦。當年,張儀為秦相。
4.冠:《論語·先進》:“冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”《禮記·曲禮上》:“男子二十冠而字?!惫糯凶拥匠赡陝t舉行加冠禮,叫做冠。一般在二十歲左右。這里用指為成年男子之意。
譯文
景春說:“公孫衍和張儀,難道不是真正的大丈夫嗎 他們一發(fā)怒,諸侯就害怕;他們一安于辨別,天下的爭斗就熄滅?!?/p>
孟子說:“這怎么能算大丈夫呢 你沒有學習社會行為規(guī)范嗎 男子行成年禮,父親對他有所囑托;女子要出嫁,母親有所囑托并送到大門口,告誡她說:‘到了你自己的家,必須恭敬,必須謹慎,不要違抗丈夫?!皂槒淖鳛闇蕜t,是為人妻妾的人生道路。辨別天下眾多可辨別的東西,樹立天下正確的名位,推行天下最大的道路;如果得志,讓人民遵從遵照;如果不得志,就自己走自己的道路。富貴時不能過度,貧賤時不要動搖改變意志,面對威武之勢而不屈服,這才叫大丈夫!”
作者
孟子,姬姓,孟氏,名軻,字子輿(待考,一說字子車、子居),戰(zhàn)國時期鄒城(今山東鄒城市)人。偉大的思想家、教育家,儒家學派的代表人物,與孔子并稱“孔孟”。
韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物,元朝追封孟子為“亞圣公”,尊稱為“亞圣”。
主要功績:思想
流傳至今的《孟子》,雖非孟子手筆,但為孟子弟子所記,皆為孟子言行無疑。從書中看出孟子有如下一些言論和思想:在人性方面,主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。
在價值觀方面,他強調(diào)舍身取義,“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也?!睆娬{(diào)要以“禮義”來約束自己的一言一行,不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義。
“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”
吳晗在《中國人是有骨氣的》中說:“戰(zhàn)國時代的孟子,有幾句很好的話:‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.’意思是說,高官厚祿收買不了,貧窮困苦折磨不了,強暴武力威脅不了,這就是所謂大丈夫.”
吳晗對孟子“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.”的解釋合理嗎?
我們先看孟子的原文:
景春曰:“公孫衍、張儀,豈不誠大丈夫哉!一怒而諸侯懼,安居而天下熄.”
孟子曰:“是焉得為大丈夫乎!子未學禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之.往送之門,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無違夫子.’以順為正者,妾婦之道也.居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志與民由之,不得志獨行其道;富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.”(《孟子滕文公下》)
孟子這段是對“大丈夫”下的定義.景春問孟子象公孫衍、張儀算不算“大丈夫”.孟子的回答是否定的,然后對“大丈夫”的界定.孟子是以“禮”做基礎的(居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道).然后指出“大丈夫”具體表現(xiàn)(得志與民由之,不得志獨行其道;富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈).“得志”“ 不得志”應該是“得志時”“ 不得志時”這都是指自己處于怎樣條件下的行為表現(xiàn),屬于主動式;“富貴”“ 貧賤”“ 威武”也應該是承上主動式,因此“富貴”“貧賤”“威武”所說的應該是指自己處怎樣條件下的行為,“在自己富貴時,應該怎樣;在自己貧賤時應該怎樣;在自己威武時應該怎樣”.
孟子所說是大丈夫是在“禮”范圍內(nèi),發(fā)自內(nèi)心,是自己在什么條件下怎樣,而不是外界給我條件才怎樣.吳晗對“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”的解釋是犯了一個主動與被動之錯位.
因此我認為“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”應該解釋為“在富貴時,能節(jié)制的自己揮霍;在貧賤時不要改變自己意志;在威武時不能做理虧的事,這樣才是大丈夫.”
附:
在《辭?!分?
“淫” ①浸淫.②久雨.③過度;無節(jié)制.④邪惡⑤惑亂.我這里“淫”選“過度;無節(jié)制”義項.
“移” ①挪動,遷移②改變;動搖③舊時公文的一種行于不相統(tǒng)屬的官署④通“施”施予.我這里“移”選“改變;動搖”義項.
“屈” ①彎曲:如:屈指可數(shù).②屈服.如堅貞不屈.③理虧.如理屈詞窮.④治.⑤古邑名.我這里“屈”選“理虧”義項.
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富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,體現(xiàn)了孟子什么思想?
在孟子看來,真正的 "大丈夫 "不應該以權力和等級來衡量,而是能夠把 "道德之錨 "放在心中,在面對財富、貧窮、權力等不同的生活環(huán)境時,堅持 "仁義禮智 "的原則。表現(xiàn)出富貴之后的節(jié)儉、樸素、廉潔的精神。"貧賤不能移",表現(xiàn)出在貧困中毅然決然、剛正不阿的高尚精神。
富貴不能淫,威武不能屈,孟子表達了什么樣的感情?孟子的英雄氣概、不屈不撓的勇敢思想體現(xiàn)在 "富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈"。這句話的意思是,高官厚祿不能收買,貧窮困苦不能折磨,暴力和武力不能威脅。這就是孟子所說的大丈夫。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。"從《孟子-滕文公下》中,孟子和他的弟子們談到了 "大丈夫",提到了三句話。就是說,一個真正的人,財富不能使他墮落,貧賤不能使他改變志向,武力不能使他屈服。這句話體現(xiàn)了孟子的英雄氣概,不屈不撓,很有骨氣的思想。
"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈"。這句話來自《孟子-滕文公下》,是孟子與弟子談及 "大丈夫 "時提到的三句話。就是說,一個真正的人,財富不能使他墮落,貧賤不能使他改變志向,武力不能使他屈服。一個偉大的人是不能被等級和榮譽所腐蝕,不能被貧窮和卑賤所感動,不能被權力和武力所屈服的人。這句話表達了一個人的高尚品質(zhì)和頑強性格。在富貴榮華面前不動心,這是很可貴的,愿意向貧窮也不低頭。
在孟子看來,真正的 "大丈夫 "不應該以權力和等級來衡量,而是能夠把 "道德之錨 "放在心中,在面對財富、貧窮、權力等不同的生活環(huán)境時,堅持 "仁義禮智 "的原則。表現(xiàn)出富貴之后的節(jié)儉、樸素、廉潔的精神。"貧賤不能移",表現(xiàn)出在貧困中毅然決然、剛正不阿的高尚精神。
下一句是:此之謂大丈夫。
全句:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
翻譯:富貴不能使他的思想迷惑,貧賤不能使他的操守動搖,威武不能使他的意志屈服,這才叫作有志氣有作為的男子?!?/p>
出處:《富貴不能淫》
原文:
《富貴不能淫》
【作者】孟子及其弟子?【朝代】戰(zhàn)國
景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄?!?/p>
孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。
居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!?/p>
譯文 :
景春說:“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎?他們一發(fā)怒,諸侯就害怕,他們安靜下來,天下就太平無事。”
孟子說:“這哪能算是有志氣有作為的男子呢?你沒有學過禮嗎?男子行加冠禮時,父親訓導他;女子出嫁時,母親訓導她,送她到門口,告誡她說:‘到了你夫家,一定要恭敬,一定要謹慎,不要違背丈夫!’
把順從當作準則,是婦女之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里,站立在天下最正確的位置‘禮’上,行走在天下最寬廣的道路‘義’上;
能實現(xiàn)理想時,與百姓一同遵循正道而行;不能實現(xiàn)理想時,就獨自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑,貧賤不能使他的操守動搖,威武不能使他的意志屈服,這才叫作有志氣有作為的男子?!?/p>
擴展資料:
賞析:
景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯,挑起國與國之間的戰(zhàn)爭,“一怒而諸侯懼,安居而天下熄,”是了不得的男子漢大丈夫。
孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬,沒有仁義道德的原則,因此,不過是小人、女人,奉行的是“妾婦之道”,哪里談得上是大丈夫呢?
孟子的說法含蓄而幽默,只是通過言“禮”來說明女子嫁 時母親的囑咐,由此得出“以順為正者,妾婦之道也。”這里值得 我們注意的是,古人認為,妻道如臣道。
臣對于君,當然也應該 順從,但順從的原則是以正義為標準,如果君行不義,臣就應該 勸諫。妻子對丈夫也是這樣,妻子固然應當順從丈夫,但是,夫 君有過,妻也就當勸說補正。
應該是“和而不同”。只有 太監(jiān)小老婆婢女之流,才是不問是非,以一味順從為原則,實際 上,也就是沒有了任何原則?!版獘D之道”還不能一般性地理解為婦人之道,而實實 在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的,對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。遺憾的是,雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨,但兩千多年來,這樣的“妾婦”卻一直生生不已,層出不窮。
時至今日,一夫一妻已受法律保護,“妾婦”難存,但“妾婦說”卻未必不存,甚或還在大行其道哩。
孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?!?
怎樣做到,那就得“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道?!本?還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。
這樣做了以后,再 抱以“得志與民由之,不得志獨行其道”的立身處世態(tài)度,也就 是孔子所謂“用之則行,舍之則藏,”(《論語述而》)或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨善其身,達則兼濟天下。”(《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子關于“大丈夫”的這段名言,句句閃耀著思想和人格力量的光輝,在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人,成為他們不畏強暴, 堅持正義的座右銘。
富貴不能移,貧賤不能移,威武不能屈的意思是說,在富貴時,能使自己節(jié)制而不揮霍;在貧賤時不要改變自己的意志;在強權下不能改變自己的態(tài)度,這樣才是大丈夫。
該文言文出自《孟子·滕文公下》,全文如下:
景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄?!泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝??子未學禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。
居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!?/p>
譯文:景春說:“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)怒,諸侯就害怕;他們安居家中,天下就太平無事?!?/p>
孟子說:“這哪能算是大丈夫呢?你沒有學過禮嗎?男子行加冠禮時,父親訓導他;女子出嫁時,母親訓導她,送她到門口,告誡她說:‘到了你家,一定要恭敬,一定要謹慎,不要違背丈夫!’把順從當作最大原則,是婦人家遵循的道理。
居住在天下最廣大的住宅里——‘仁’,站立在天下最正確的位置上——‘禮’,行走在天下最寬廣的道路上——‘義’。
能實現(xiàn)理想時就與人民一起走這條正道,不能實現(xiàn)理想就獨自行走在這條正道上,富貴不能迷亂他的思想,貧賤不能改變他的操守,強權不能屈服他的意志,這才叫作大丈夫?!?/p>
文言文解析
孟子在與縱橫家的信徒景春談論“何為大丈夫”的問題中,提到了這著名的三句話。在孟子看來,真正的“大丈夫”不應以權勢高低論,而是能在內(nèi)心中穩(wěn)住“道義之錨”,面對富貴、貧賤、威武等不同人生境遇時,都能堅持“仁,義,禮”的原則,以道進退。
孟子關于“大丈夫”的這段名言,句句閃耀著思想和人格力量的光輝,在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人,成為他們不畏強暴,堅持正義的座右銘。直到現(xiàn)在,當我們讀這段書的時候,似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。
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