富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

學習十九大精神

傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

8社會文明程度達到新的高度，國家軟實力顯著增強，中華文化影響更加廣泛深入！

——摘選自《十九大報告》

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”

習語：中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應該繼承和發(fā)揚。

——《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話》等文中引用

原典：《孟子·滕文公下》《孟子·滕文公下》

戰(zhàn)國：孟子

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉 一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎 子未學禮乎 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

注釋

1.景春：孟子的朋友。

2.公孫衍：當時著名的人物，魏國人。

3.張儀：( ～前310)戰(zhàn)國時著名的縱橫家。魏人，于魏惠王時入秦。秦惠文君以為客卿?；菸木辏ㄇ?28），秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡（今陜西東部）于秦。當年，張儀為秦相。

4.冠：《論語·先進》：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”《禮記·曲禮上》：“男子二十冠而字?！惫糯凶拥匠赡陝t舉行加冠禮，叫做冠。一般在二十歲左右。這里用指為成年男子之意。

譯文

景春說：“公孫衍和張儀，難道不是真正的大丈夫嗎 他們一發(fā)怒，諸侯就害怕；他們一安于辨別，天下的爭斗就熄滅?！?/p>

孟子說：“這怎么能算大丈夫呢 你沒有學習社會行為規(guī)范嗎 男子行成年禮，父親對他有所囑托；女子要出嫁，母親有所囑托并送到大門口，告誡她說：‘到了你自己的家，必須恭敬，必須謹慎，不要違抗丈夫?！皂槒淖鳛闇蕜t，是為人妻妾的人生道路。辨別天下眾多可辨別的東西，樹立天下正確的名位，推行天下最大的道路；如果得志，讓人民遵從遵照；如果不得志，就自己走自己的道路。富貴時不能過度，貧賤時不要動搖改變意志，面對威武之勢而不屈服，這才叫大丈夫！”

作者

孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），戰(zhàn)國時期鄒城（今山東鄒城市）人。偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”。

主要功績：思想

流傳至今的《孟子》，雖非孟子手筆，但為孟子弟子所記，皆為孟子言行無疑。從書中看出孟子有如下一些言論和思想：在人性方面，主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。

在價值觀方面，他強調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！睆娬{(diào)要以“禮義”來約束自己的一言一行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義。

孟子的名言：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”
吳晗在《中國人是有骨氣的》中說：“戰(zhàn)國時代的孟子,有幾句很好的話：‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.’意思是說,高官厚祿收買不了,貧窮困苦折磨不了,強暴武力威脅不了,這就是所謂大丈夫.”
吳晗對孟子“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.”的解釋合理嗎?
我們先看孟子的原文：
景春曰：“公孫衍、張儀,豈不誠大丈夫哉!一怒而諸侯懼,安居而天下熄.”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎!子未學禮乎?丈夫之冠也,父命之；女子之嫁也,母命之.往送之門,戒之曰：‘往之女家,必敬必戒,無違夫子.’以順為正者,妾婦之道也.居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道；得志與民由之,不得志獨行其道；富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.”（《孟子滕文公下》）
孟子這段是對“大丈夫”下的定義.景春問孟子象公孫衍、張儀算不算“大丈夫”.孟子的回答是否定的,然后對“大丈夫”的界定.孟子是以“禮”做基礎的（居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道）.然后指出“大丈夫”具體表現(xiàn)（得志與民由之,不得志獨行其道；富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈）.“得志”“ 不得志”應該是“得志時”“ 不得志時”這都是指自己處于怎樣條件下的行為表現(xiàn),屬于主動式；“富貴”“ 貧賤”“ 威武”也應該是承上主動式,因此“富貴”“貧賤”“威武”所說的應該是指自己處怎樣條件下的行為,“在自己富貴時,應該怎樣；在自己貧賤時應該怎樣；在自己威武時應該怎樣”.
孟子所說是大丈夫是在“禮”范圍內(nèi),發(fā)自內(nèi)心,是自己在什么條件下怎樣,而不是外界給我條件才怎樣.吳晗對“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”的解釋是犯了一個主動與被動之錯位.
因此我認為“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”應該解釋為“在富貴時,能節(jié)制的自己揮霍；在貧賤時不要改變自己意志；在威武時不能做理虧的事,這樣才是大丈夫.”
附：
在《辭?！分?
“淫” ①浸淫.②久雨.③過度；無節(jié)制.④邪惡⑤惑亂.我這里“淫”選“過度；無節(jié)制”義項.
“移” ①挪動,遷移②改變；動搖③舊時公文的一種行于不相統(tǒng)屬的官署④通“施”施予.我這里“移”選“改變；動搖”義項.
“屈” ①彎曲：如：屈指可數(shù).②屈服.如堅貞不屈.③理虧.如理屈詞窮.④治.⑤古邑名.我這里“屈”選“理虧”義項.

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孟子曰富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，體現(xiàn)了孟子什么思想？

在孟子看來，真正的 "大丈夫 "不應該以權力和等級來衡量，而是能夠把 "道德之錨 "放在心中，在面對財富、貧窮、權力等不同的生活環(huán)境時，堅持 "仁義禮智 "的原則。表現(xiàn)出富貴之后的節(jié)儉、樸素、廉潔的精神。"貧賤不能移"，表現(xiàn)出在貧困中毅然決然、剛正不阿的高尚精神。

富貴不能淫，威武不能屈，孟子表達了什么樣的感情？孟子的英雄氣概、不屈不撓的勇敢思想體現(xiàn)在 "富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"。這句話的意思是，高官厚祿不能收買，貧窮困苦不能折磨，暴力和武力不能威脅。這就是孟子所說的大丈夫。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。"從《孟子-滕文公下》中，孟子和他的弟子們談到了 "大丈夫"，提到了三句話。就是說，一個真正的人，財富不能使他墮落，貧賤不能使他改變志向，武力不能使他屈服。這句話體現(xiàn)了孟子的英雄氣概，不屈不撓，很有骨氣的思想。

"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"。這句話來自《孟子-滕文公下》，是孟子與弟子談及 "大丈夫 "時提到的三句話。就是說，一個真正的人，財富不能使他墮落，貧賤不能使他改變志向，武力不能使他屈服。一個偉大的人是不能被等級和榮譽所腐蝕，不能被貧窮和卑賤所感動，不能被權力和武力所屈服的人。這句話表達了一個人的高尚品質(zhì)和頑強性格。在富貴榮華面前不動心，這是很可貴的，愿意向貧窮也不低頭。

在孟子看來，真正的 "大丈夫 "不應該以權力和等級來衡量，而是能夠把 "道德之錨 "放在心中，在面對財富、貧窮、權力等不同的生活環(huán)境時，堅持 "仁義禮智 "的原則。表現(xiàn)出富貴之后的節(jié)儉、樸素、廉潔的精神。"貧賤不能移"，表現(xiàn)出在貧困中毅然決然、剛正不阿的高尚精神。

富貴不能淫威武不能屈貧賤不能移下一句

下一句是：此之謂大丈夫。

全句：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

翻譯：富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子?！?/p>

出處：《富貴不能淫》

原文：

《富貴不能淫》

【作者】孟子及其弟子?【朝代】戰(zhàn)國

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

譯文 ：

景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。”

孟子說：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！’

把順從當作準則，是婦女之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；

能實現(xiàn)理想時，與百姓一同遵循正道而行；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子?！?/p>

擴展資料：

賞析：

景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。

孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？

孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁 時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這里值得 我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。

臣對于君，當然也應該 順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該 勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當勸說補正。

應該是“和而不同”。只有 太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際 上，也就是沒有了任何原則?！版獘D之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實 在在就是“小老婆之道”。

孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。

時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。

孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?

怎樣做到，那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！本?還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。

這樣做了以后，再 抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態(tài)度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語述而》）或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子關于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴， 堅持正義的座右銘。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈是什么意思？

富貴不能移，貧賤不能移，威武不能屈的意思是說，在富貴時，能使自己節(jié)制而不揮霍；在貧賤時不要改變自己的意志；在強權下不能改變自己的態(tài)度，這樣才是大丈夫。

該文言文出自《孟子·滕文公下》，全文如下：

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

譯文：景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕；他們安居家中，天下就太平無事?！?/p>

孟子說：“這哪能算是大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！’把順從當作最大原則，是婦人家遵循的道理。

居住在天下最廣大的住宅里——‘仁’，站立在天下最正確的位置上——‘禮’，行走在天下最寬廣的道路上——‘義’。

能實現(xiàn)理想時就與人民一起走這條正道，不能實現(xiàn)理想就獨自行走在這條正道上，富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，強權不能屈服他的意志，這才叫作大丈夫?！?/p>

文言文解析

孟子在與縱橫家的信徒景春談論“何為大丈夫”的問題中，提到了這著名的三句話。在孟子看來，真正的“大丈夫”不應以權勢高低論，而是能在內(nèi)心中穩(wěn)住“道義之錨”，面對富貴、貧賤、威武等不同人生境遇時，都能堅持“仁，義，禮”的原則，以道進退。

孟子關于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。直到現(xiàn)在，當我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。

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