反對(duì)自由主義

反對(duì)自由主義

（一九三七年九月七日）

我們主張積極的思想斗爭(zhēng)，因?yàn)樗沁_(dá)到黨內(nèi)和革命團(tuán)體內(nèi)的團(tuán)結(jié)使之利于戰(zhàn)斗的武器。每個(gè)共產(chǎn)黨員和革命分子，應(yīng)該拿起這個(gè)武器。

但是自由主義取消思想斗爭(zhēng)，主張無(wú)原則的和平，結(jié)果是腐朽庸俗的作風(fēng)發(fā)生，使黨和革命團(tuán)體的某些組織和某些個(gè)人在政治上腐化起來(lái)。

自由主義有各種表現(xiàn)。

因?yàn)槭鞘烊?、同鄉(xiāng)、同學(xué)、知心朋友、親愛(ài)者、老同事、老部下，明知不對(duì)，也不同他們作原則上的爭(zhēng)論，任其下去，求得和平和親熱?；蛘咻p描淡寫(xiě)地說(shuō)一頓，不作徹底解決，保持一團(tuán)和氣。結(jié)果是有害于團(tuán)體，也有害于個(gè)人。這是第一種。

不負(fù)責(zé)任的背后批評(píng)，不是積極地向組織建議。當(dāng)面不說(shuō)，背后亂說(shuō)；開(kāi)會(huì)不說(shuō)，會(huì)后亂說(shuō)。心目中沒(méi)有集體生活的原則，只有自由放任。這是第二種。

事不關(guān)己，高高掛起；明知不對(duì)，少說(shuō)為佳；明哲保身，但求無(wú)過(guò)。這是第三種。

命令不服從，個(gè)人意見(jiàn)第一。只要組織照顧，不要組織紀(jì)律。這是第四種。

不是為了團(tuán)結(jié)，為了進(jìn)步，為了把事情弄好，向不正確的意見(jiàn)斗爭(zhēng)和爭(zhēng)論，而是個(gè)人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報(bào)復(fù)。這是第五種。

聽(tīng)了不正確的議論也不爭(zhēng)辯，甚至聽(tīng)了反革命分子的話也不報(bào)告，泰然處之，行若無(wú)事。這是第六種。

見(jiàn)群眾不宣傳，不鼓動(dòng)，不演說(shuō)，不調(diào)查，不詢問(wèn)，不關(guān)心其痛癢，漠然置之，忘記了自己是一個(gè)共產(chǎn)黨員，把一個(gè)共產(chǎn)黨員混同于一個(gè)普通的老百姓。這是第七種。

見(jiàn)損害群眾利益的行為不憤恨，不勸告，不制止，不解釋，聽(tīng)之任之。這是第八種。

辦事不認(rèn)真，無(wú)一定計(jì)劃，無(wú)一定方向，敷衍了事，得過(guò)且過(guò)，做一天和尚撞一天鐘。這是第九種。

自以為對(duì)革命有功，擺老資格，大事做不來(lái)，小事又不做，工作隨便，學(xué)習(xí)松懈。這是第十種。

自己錯(cuò)了，也已經(jīng)懂得，又不想改正，自己對(duì)自己采取自由主義。這是第十一種。

還可以舉出一些。主要的有這十一種。

所有這些，都是自由主義的表現(xiàn)。

革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團(tuán)結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見(jiàn)分歧。它使革命隊(duì)伍失掉嚴(yán)密的組織和紀(jì)律，政策不能貫徹到底，黨的組織和黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾發(fā)生隔離。這是一種嚴(yán)重的惡劣傾向。

自由主義的來(lái)源，在于小資產(chǎn)階級(jí)的自私自利性，以個(gè)人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義。

自由主義者以抽象的教條看待馬克思主義的原則。他們贊成馬克思主義，但是不準(zhǔn)備實(shí)行之，或不準(zhǔn)備完全實(shí)行之，不準(zhǔn)備拿馬克思主義代替自己的自由主義。這些人，馬克思主義是有的，自由主義也是有的：說(shuō)的是馬克思主義，行的是自由主義；對(duì)人是馬克思主義，對(duì)己是自由主義。兩樣貨色齊備，各有各的用處。這是一部分人的思想方法。

自由主義是機(jī)會(huì)主義的一種表現(xiàn)，是和馬克思主義根本沖突的。它是消極的東西，客觀上起著援助敵人的作用，因此敵人是歡迎我們內(nèi)部保存自由主義的。自由主義的性質(zhì)如此，革命隊(duì)伍中不應(yīng)該保留它的地位。

我們要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義。一個(gè)共產(chǎn)黨員，應(yīng)該是襟懷坦白，忠實(shí)，積極，以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益；無(wú)論何時(shí)何地，堅(jiān)持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭(zhēng)，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系；關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。這樣才算得一個(gè)共產(chǎn)黨員。

一切忠誠(chéng)、坦白、積極、正直的共產(chǎn)黨員團(tuán)結(jié)起來(lái)，反對(duì)一部分人的自由主義的傾向，使他們改變到正確的方面來(lái)。這是思想戰(zhàn)線的任務(wù)之一。

反對(duì)自由主義讀后感

自由主義價(jià)值體系的內(nèi)部矛盾：《反對(duì)自由主義》讀書(shū)筆記 本書(shū)是一位保守主義者對(duì)自由主義價(jià)值體系的批判。 維基百科關(guān)于保守主義的描述：保守主義（Conservati *** ）在不同的語(yǔ)境下，或者不同的歷史階段，擁有不同的含義，但它們都有類似的本質(zhì)：是一種強(qiáng)調(diào)既有價(jià)值或現(xiàn)狀的政治哲學(xué)。保守主義一般是相對(duì)激進(jìn)而言的，而不是相對(duì)進(jìn)步而言的。保守主義并不反對(duì)進(jìn)步，只是反對(duì)激進(jìn)的進(jìn)步，寧愿采取比較穩(wěn)妥的方式。在西方民主國(guó)家，尤其是英美兩國(guó)，現(xiàn)代的保守主義政黨通常傾向於小 *** 、自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)、以及在政治意識(shí)形態(tài)上（有時(shí)候是軍事的）對(duì)抗共產(chǎn)主義以及極權(quán)主義政權(quán)，以捍衛(wèi)他們的保守價(jià)值不受威脅。保守主義是近、現(xiàn)代西方主要政治思潮之一。因歷史背景不同和策略需要，保守主義有種種表現(xiàn)形式，但要求維護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)，反對(duì)社會(huì)重大變革是其基本主張。作為一種政治哲學(xué)，它形成于18世紀(jì)末。英國(guó)政治活動(dòng)家E.伯克在《法國(guó)革命感想錄》（1790）一書(shū)中首次明確表達(dá)了保守主義思想，奠定了保守主義思想的基礎(chǔ)。 在本書(shū)作者看來(lái)，自由主義的基本價(jià)值包括這些：1）多元主義（不應(yīng)當(dāng)將任何一種特定的合理觀念置于其他觀念之上）；2）權(quán)利（有些個(gè)人權(quán)利是不能侵犯的，基于首先他是人而并非他采納什么特定價(jià)值或觀念）；3）平等。作者認(rèn)為自由主義的核心是自主。自主意味著非強(qiáng)迫的選擇，這種選擇應(yīng)當(dāng)是基于充分理解選擇項(xiàng)的客觀理性的選擇。 1．自主與道德 作者認(rèn)為，在追求良善的積極目標(biāo)及消滅惡德（邪惡）的消極目標(biāo)上，自由主義存在著無(wú)法消弭的矛盾。自由主義者第一種回答是承認(rèn)自主是有些邪惡的原因，但辯解說(shuō)那是在信仰或道德上的誤入歧途。但這導(dǎo)致一個(gè)困境：采取減少邪惡的措施將會(huì)限制自主。那么自由主義堅(jiān)持其基本價(jià)值的唯一性就顯得可疑。第二種回答是邪惡源于非自主，而自主則可以避免邪惡。這是一種因果責(zé)任觀。從自主性的“應(yīng)當(dāng)”隱含“能夠”的理論基礎(chǔ)來(lái)看，自主性包含機(jī)會(huì)與能力，而機(jī)會(huì)由社會(huì)創(chuàng)造，能力靠環(huán)境、天賦等提供，作為一個(gè)自主的行為者最終卻要依賴非自主因素，這將導(dǎo)致責(zé)任的歸屬永遠(yuǎn)不可能正當(dāng)。而作者認(rèn)為事實(shí)上道德不僅要從目的來(lái)考量，也需要從結(jié)果來(lái)考量。道德行為者首先是人，其次是因?yàn)槿说男袨闀?huì)影響到其他人，這就無(wú)可避免地具有道德含義。而自主在此中并非唯一的方式。 進(jìn)而作者從集體責(zé)任分析自由主義的困境。作者認(rèn)為應(yīng)從團(tuán)體行為的道德維度界定“集體”。集體責(zé)任的成立建立在行為者與集體之間的構(gòu)成性關(guān)系基礎(chǔ)上。集體責(zé)任的前提是團(tuán)體行為應(yīng)為善，只有當(dāng)出現(xiàn)惡行為時(shí)，在慣用法下才會(huì)有集體責(zé)任的提出。對(duì)集體責(zé)任的承認(rèn)是符合道德的，但這個(gè)結(jié)論會(huì)削弱“自主”這一信條。因?yàn)閷?dǎo)致集體責(zé)任的是集體中某些人的行為，而整個(gè)集體都對(duì)此負(fù)責(zé)，意味著許多人要對(duì)非自己所作、自己無(wú)法控制的行為負(fù)責(zé)。承認(rèn)集體責(zé)任的實(shí)踐意義在于“要求公開(kāi)的揭露，要求悔恨之情及相應(yīng)的表達(dá)，要求提供補(bǔ)償，并要求嘗試變革?！弊髡哒J(rèn)為，由于變革是如此艱難，以至于得到承認(rèn)的集體責(zé)任比應(yīng)有的少得多。團(tuán)體的成員會(huì)選擇成為沉默的共謀，偽裝成無(wú)偏私，奢談和解（實(shí)際上意味著逃避責(zé)任），復(fù)舊而不是進(jìn)行變革。 作者在這個(gè)反駁當(dāng)中，顯露出他的一種憂慮：當(dāng)為了貫徹某一信念而走向極端時(shí)，有必要從另一面反思，然后去掉人為的非此即彼的極端性可能帶來(lái)的危害。須知現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜多樣的。這一憂慮中也隱含對(duì)普遍意志及普適價(jià)值的懷疑。 2．對(duì)自由主義者將平等、正義作為基本價(jià)值的反駁 由于自主是良善生活的前提，而人們的自主能力或?qū)崿F(xiàn)自主的條件（資源）是不同的，于是自由主義提出應(yīng)當(dāng)消除這種差異，需要對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行重新分配。作者反駁說(shuō)，所謂不平等，雖然從道德上或結(jié)果上看都是不平等，但實(shí)際上產(chǎn)生看起來(lái)的不平等各有各的特殊原由，基于判斷其原由的難度，使得平等主義政策滑入普適性的唯結(jié)果論，于是并不能滿足真正的平等需要。作者認(rèn)為并非所有不平等都是非正義，只有由于社會(huì)制度不公正所引起的不平等才需要阻止。 談到資源的再分配，就涉及到正義。正義是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿足而產(chǎn)生的道德理想，是在對(duì)“應(yīng)得”的分配上，平等者應(yīng)被平等對(duì)待，不平等者應(yīng)被不平等對(duì)待。作者認(rèn)為道德上的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)是“應(yīng)得”的基礎(chǔ)，“就是說(shuō)某個(gè)行為者的某種特性、關(guān)系、協(xié)議或行為是行為者得到并非無(wú)阻輕重地影響他們生活的良善的某種特殊的利益或傷害的適當(dāng)基礎(chǔ)”，而自由主義者的平等觀并沒(méi)有考慮到應(yīng)得基礎(chǔ)上的特異性。于是，羅爾斯不出意料地再次坐在被批判的席位上（可以參照桑德斯《自由主義與正義的局限》以理解不同立場(chǎng)的區(qū)別，桑德斯的批判更為精彩）。作者最終落實(shí)到這樣的觀點(diǎn)，即自由主義的正義的基礎(chǔ)是建立在自主的結(jié)果論上的，因此并不能體現(xiàn)真正的道德基礎(chǔ)（見(jiàn)自主相關(guān)章節(jié)）。 因此，作者認(rèn)為平等、正義雖然是一種重要的價(jià)值，但不應(yīng)當(dāng)作為首要的基本價(jià)值。 3．多元主義與自由主義的不相容 多元主義是這樣一種觀點(diǎn)：“沒(méi)有一種良善生活的觀念和任何特定的價(jià)值在與其他觀念和價(jià)值的沖突中總是會(huì)有依據(jù)地優(yōu)先于后者?！眳^(qū)別于相對(duì)主義，多元主義框架中，各種價(jià)值觀是不可公度的，即沒(méi)有權(quán)威，不可排列，沒(méi)有優(yōu)劣，必須予以情境化。作者并不否認(rèn)多元主義是一種基本價(jià)值，但認(rèn)為在發(fā)生沖突時(shí)，自由主義無(wú)法避免將自由主義的特定觀念置于首要位置。假使自由主義承認(rèn)完全中立，也可能導(dǎo)致對(duì)惡德的放任從而強(qiáng)化了對(duì)良善生活的威脅。 縱觀全書(shū)，作者的火力基本集中在道德領(lǐng)域，尤其對(duì)自主、邪惡憂心忡忡。其反對(duì)的這些自由主義價(jià)值觀，基本屬于比較激進(jìn)的范疇。而尤其以平等為首要性的正義觀，涉及到私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根基。對(duì)平等的極端追求是極權(quán)主義民主的起源之一。作者的批判沒(méi)有涉及到經(jīng)濟(jì)方面，算是一點(diǎn)遺憾。過(guò)多的道德苛責(zé)及對(duì)邪惡的渲染則容易令人生厭。

“事不關(guān)己高高掛起”是什么意思？下一句是什么？

“事不關(guān)己高高掛起”的意思是人們覺(jué)得與自己無(wú)關(guān)的事情就把他們都放在一邊不去管，下一句是明知不對(duì)，少說(shuō)為佳。

讀音

[ shì bù guān jǐ ， gāo gāo guà qǐ ]

釋義

認(rèn)為事情與己無(wú)關(guān)，把它擱在一邊不管。

出 處

毛澤東《反對(duì)自由主義》：“事不關(guān)己，高高掛起；明知不對(duì)，少說(shuō)為佳；明哲保身，但求無(wú)過(guò)。這是第三種?！?/p>

造句

1）對(duì)于這個(gè)社會(huì)的不公平現(xiàn)象和黑暗面,我們不可以事不關(guān)己,高高掛起.

2）集體的事,人人有責(zé),不能有事不關(guān)己,高高掛起的心態(tài)。

3）對(duì)于班級(jí)的活動(dòng)，有些同學(xué)是是事不關(guān)己，高高掛起的，一問(wèn)三不知。

4）十年如一日，待人疏離，不動(dòng)怒，不大喜，事不關(guān)己，高高掛起。

5）云是一個(gè)頑皮的孩子。她悄悄偷走了太陽(yáng)公公的墨鏡，急得太陽(yáng)公公滿頭大汗；她偷偷拿走了龍王的降雨器，害得龍王翻箱倒柜地找，她卻一副事不關(guān)己高高掛起的樣子。

參考資料

百度漢語(yǔ)：/s?wd=%E4%BA%8B%E4%B8%8D%E5%85%B3%E5%B7%B1%EF%BC%8C%E9%AB%98%E9%AB%98%E6%8C%82%E8%B5%B7&ptype=zici

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