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繼續(xù)社會化指成年人經(jīng)過基本社會化之后,為了適應(yīng)社會文化環(huán)境,繼續(xù)學(xué)習(xí)社會文化知識、價(jià)值觀念、行為規(guī)范的過程。繼續(xù)社會化表明人的社會化即人的社會行為的模塑貫穿人的一生。
再社會化指用補(bǔ)償教育或強(qiáng)制方式對個(gè)人實(shí)行與其原有的社會化過程不同的再教化過程。在某種情況下,青少年和成人通過再社會化,有意忘掉舊的價(jià)值觀和行為模式,重新塑造出新的價(jià)值觀和行為模式,是生命中具有轉(zhuǎn)折意義的階段。
特殊社會化是指對于某些遭受身心損傷不能進(jìn)行正常社會生活的一些人們而進(jìn)行的特殊措施的社會化過程。
三者的不同點(diǎn):
第一,繼續(xù)社會化對前一段社會化是肯定的,而再社會化對前一段社會化是否定的,而特殊社會人在正常條件下是無法實(shí)現(xiàn)的。
第二,繼續(xù)社會化是非強(qiáng)制性的,再社會化是強(qiáng)制性的,特殊社會化是專門化的。
擴(kuò)展資料:
繼續(xù)社會化可以幫助成年人適應(yīng)社會的發(fā)展變化,并對減少變革時(shí)期的社會動蕩,維護(hù)社會正常秩序具有重要意義。繼續(xù)社會化的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面:
(1)進(jìn)一步接受社會的文化傳統(tǒng)和生活經(jīng)驗(yàn);
(2)在再生產(chǎn)社會經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造新文化的過程中,接受新的價(jià)值觀念和社會行為模式。在現(xiàn)代社會中,后一個(gè)方面尤為重要,這既是一個(gè)學(xué)習(xí)和接受的過程,同時(shí)又是一個(gè)創(chuàng)造的過程。
再社會化的重要形式之一。對犯罪分子的改造是強(qiáng)制進(jìn)行的。這種再社會化必須通過特殊機(jī)構(gòu),如監(jiān)獄、勞動教養(yǎng)所與少年管教所等來實(shí)施。對罪犯的改造,一般難于采用正常人社會化的普通形式,但也不可忽視感化教育的意義。
罪犯通過再社會化,可學(xué)得一定的勞動技能,樹立法制觀念,加強(qiáng)社會責(zé)任感,改變過去的惡習(xí)和生活方式等,促使其由被迫接受改造向自我約束、自我教育的狀態(tài)過渡。
社會文化環(huán)境對人的影響,是通過各種直接和間接的方式進(jìn)行的。個(gè)體出生后便置身于復(fù)雜的社會環(huán)境之中,社會總是以各種各樣的方式和途徑影響、作用于個(gè)體的身心發(fā)展。個(gè)體的行為方式也時(shí)常表現(xiàn)出有意識或無意識地被周圍的人們和環(huán)境所塑造,它幾乎是不以個(gè)體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的,帶有社會強(qiáng)制性質(zhì)。
這種能動性體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是個(gè)體自身的人格特質(zhì)等因素影響、引導(dǎo)著個(gè)體的社會化,個(gè)體不僅有選擇地將社會文化內(nèi)化,并且將內(nèi)化了的社會文化又創(chuàng)造性地外化。二是社會化個(gè)體之間的相互作用,即個(gè)體既被社會化,同時(shí)也影響著其他個(gè)體的社會化。
——繼續(xù)社會化
——再社會化
——社會化
人哭喊著來到世界時(shí),多以自然屬性為主導(dǎo),稱之為自然人,也說得過去。在很長一段日子里,襁褓中的嬰幼兒,聽著親人唱的搖籃曲,睡在搖籃(嬰兒床,下同)中一天天長大。嬰幼兒們睡在各式各樣有形搖籃的同時(shí),也 進(jìn)入無形的 社會 化“搖籃”之中,在家長、老師及相關(guān)人士的 社會 化熏陶和影響下,由自然人逐漸成長為 社會 人 。
人的 社會 化,是一個(gè)漫長的過程,幾乎貫穿于人的一生,所謂“活到老,學(xué)到老;學(xué)到老,學(xué)不了”??梢赃@么說, “ 社會 化”的無形“搖籃”相伴于人的一生。人在這個(gè)看不見、摸不著的 社會 化“搖籃”中成長、成熟,并獲得不同階段的成功,或遭遇不同的挫折與失敗 。
在人生的不同階段,成長、成熟和階段性成功,均有其內(nèi)涵與特征,具有相對性,并帶有不同時(shí)代“搖籃”的鮮明印記。就每個(gè)具體人而言, 在不同時(shí)代的 社會 化“搖籃”中度過,欲留下身心愉悅、積極向上、全面發(fā)展的足跡而走向成熟,須樹立和強(qiáng)化“三成”意識 。
所謂“三成”意識,是指 主體對“注重 健康 成長,促進(jìn)心智成熟,辯證看待成功”的自覺認(rèn)同、持續(xù)追求和主動實(shí)踐,在 社會 化“搖籃”中盡量避免程式化功能化狹隘化的“模具”切削、雕鑿和鍛造,以“天生我才必有用”的自信,力求保持“天然去雕飾”的純樸與真實(shí) 。
注重 健康 成長,在受教與施教的角色變換中留足自由發(fā)揮的空間 。人在 社會 化的“搖籃”中,既是接受來自于他人(家長、老師、單位領(lǐng)導(dǎo)、媒體宣傳和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者等) 社會 化影響的 受教者 ,又是給他人(孩子、學(xué)生、下屬、觀眾、讀者等) 社會 化影響的 施教者 。就具體的個(gè)人而言,前期更多以受教者的身份出現(xiàn),中后期更多以施教者自居。無論以哪種身份出現(xiàn) 都應(yīng)爭?。ɑ蚪o予)成長主體自由發(fā)揮的空間,因?yàn)檫@是生命力的源泉,也是孕育靈感與創(chuàng)造力的“大棚”,是每一個(gè)體也是民族走向強(qiáng)大不可或缺的基礎(chǔ) 。
說來慚愧,20歲的我,在毛主席逝世后的頭幾日,除了悲痛還極為憂慮:失去了偉大領(lǐng)袖、導(dǎo)師、統(tǒng)帥和舵手,我們怎么辦?這種擔(dān)心與憂慮,同時(shí)代的一些同齡人或許也有過。曾經(jīng)的過來人, 不應(yīng)該忘記這種無形的傷痛,更應(yīng)力除滋生無形傷痛的土壤 。應(yīng)著眼于長遠(yuǎn),為今天受教者的 健康 成長做出應(yīng)有的貢獻(xiàn),因?yàn)?strong> 統(tǒng)一和單向的施教與灌輸,會制約受教者在成長過程中走向真正的成熟 ,會讓受教者缺乏想象力和創(chuàng)造性。
促進(jìn)心智成熟,在感性與理性的認(rèn)知交替中拓展理性主導(dǎo)的空間 。考察并判斷人的成熟與否,有多個(gè)緯度與尺度,其中 有一個(gè)較為重要的尺度,就是人的理性在人的認(rèn)知及其言行中占據(jù)何種支配地位 。作為自然人在向 社會 人邁進(jìn)的過程中,由感性占據(jù)主導(dǎo)地位逐漸向理性占據(jù)主導(dǎo)地位過渡。說一個(gè)人有“孩子氣”多半帶有貶義,言外之意這個(gè)人說話辦事比較感性(情緒化)、易沖動,這便是不成熟。孩子有“孩子氣”,能隨性而為,天真活潑,既符合其天性,也符合 社會 化進(jìn)程的規(guī)律,可有人喜歡“拔苗助長”而使之少年老成。
此外,成人保持純真與童心,本應(yīng)無可非議,然而 中國傳統(tǒng)文化主張慎言、忍讓和外圓內(nèi)方,寬容表里不一、言不由衷地說“場面上的話”,所以其推崇的“成熟”不能容忍類似的“孩子氣” 。這里的成熟雖與理性有交集,但不是理性,是一種老于世故的“圓滑”。令人擔(dān)憂的是,一些孩子在 社會 化“搖籃”里過早的“成熟”了,少年愛說成人話,且“欲說不休”。每每在電視里看到孩子以及成人面對采訪說著“成熟”的套話,不免有難以言語的悲哀。 理性是認(rèn)知和決策主體運(yùn)用概念、判斷和推理對事物的認(rèn)識,是主動追求真相、探求真理、遵循規(guī)律而做出符合人(天)性的判斷與選擇,而不被情緒左右,受情緒支配 。人是有感情的,很難避免情緒化,因而就需要克制、控制和駕馭處于沖動狀態(tài)的情緒,迫使自己冷靜而逐漸進(jìn)入理性狀態(tài)。對情緒(感性)控制和駕馭程度的高低,顯現(xiàn)其心智成熟的高低??鬃釉啤?strong> 六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩 ”也許是對心智成熟的一種肯定。
辯證看待成功,在自評與他評的相互交織中保持自我成長的定力 。人生的各個(gè)階段,既有他人(父母老師等)也有自己設(shè)定的目標(biāo),我們常常 習(xí)慣于以“目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否”來評判成功還是失敗,以目標(biāo)的大小、高遠(yuǎn)度量成功的大小 。其實(shí),目標(biāo)設(shè)定有時(shí)帶有濃郁的主觀色彩,并非因人、因事、因時(shí)而定。而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)除了受天時(shí)、地利、人和等必然因素制約外,還受偶然因素制約而有可能功虧一簣。因此, 無論是自評還是他評,都不應(yīng)以目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)來論成敗勝負(fù),而是要綜合多種因素分析和評定,更要辯證看待成敗得失 。
就人生而言,在成長的各個(gè)階段, 只要有目標(biāo)有追求并為之努力奮斗雖然目標(biāo)最終未能實(shí)現(xiàn),但身心 健康 、積極向上并充實(shí)快樂、有新追求,這就是成功 ,就應(yīng)受到鼓勵(lì)。身心 健康 、人格完善、能與大小環(huán)境和諧相處等,在不同階段都有其標(biāo)準(zhǔn),只要大致符合便是成功,理應(yīng)得到尊重和贊美!
面向未來,成長成熟和成功都有新內(nèi)涵,當(dāng)理性把握并付諸實(shí)踐。
人的社會化是指人接受社會文化的過程,即指自然人(或生物人)成長為社會人的過程。剛剛出生的人,僅僅是生理特征上具有人類特征的一個(gè)生物,而不是社會學(xué)意義的人。在社會學(xué)家看來,人是社會性的,是屬于一種特定的文化,并且認(rèn)同這種文化,在這種文化的支配下存在的生物個(gè)體。剛剛出生的嬰兒不具備這些品質(zhì),因此他(她)必須渡過一個(gè)特定的社會化期,以熟悉各種生活技能、獲得個(gè)性和學(xué)習(xí)社會或群體的各種習(xí)慣,接受社會的教化,慢慢成人。
比如:有的家庭里文化素質(zhì)很高,但是慣孩子,出現(xiàn)孩子無法無天~像小皇帝有的家庭文化素質(zhì)很低~全家人字都不認(rèn)識一個(gè),他們就會覺得上學(xué)沒用要他早點(diǎn)去找工作養(yǎng)家,他們的孩子就會在接觸社會的時(shí)候變的叛逆~或做出違法的事情,因?yàn)橐郧霸诩依锏臅r(shí)候沒有人告訴他們這是不可以的有的家庭重男輕女~那么他們的女兒或許會很早就輟學(xué)~然后嫁人過一輩子普通的百姓
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(參考閱讀)
人的社會化就是指一個(gè)從出生,從一個(gè)不知不識破生物個(gè)體的人,經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識,技能和社會規(guī)范,培養(yǎng)和提高自己的社會需要發(fā)展自己的個(gè)性和社會性,把自己一體化群體中去,從而使社會不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。、人的社會化的功能
從文化角度看,人的社會化是文化延續(xù)和傳遞的過程,個(gè)人社會化的實(shí)質(zhì)是社會文化的內(nèi)化。著名美國社會學(xué)家w.奧格本對社會現(xiàn)象中的文化因素進(jìn)行了深入探討,他認(rèn)為人的社會化過程就是個(gè)人接受世代積累的文化遺產(chǎn),保持社會文化的傳遞和社會生活的延續(xù)。這種觀點(diǎn)反映了人的社會化在文化延續(xù)中的重要性。
從社會結(jié)構(gòu)角度看,學(xué)習(xí)、扮演社會角色是社會化的本質(zhì)任務(wù)。帕森斯曾說,社會沒有必要把人性陶治得完全符合自己的要求,而只須使人們知道社會對不同角色的具體要求就可以了。他認(rèn)為角色學(xué)習(xí)過程即社會化過程。在這個(gè)過程中,個(gè)人逐漸了解自己在群體或社會結(jié)構(gòu)中的地位,領(lǐng)悟并遵從群體和社會對自己的角色期待,學(xué)會如何順利地完成角色義務(wù),其功能在于維持和發(fā)展社會結(jié)構(gòu)。
編輯本段|回到頂部一、人的社會化的內(nèi)容
社會化的內(nèi)容非常廣泛,這里我們從三種角度來概括社會化的基本內(nèi)容:
(一)促進(jìn)個(gè)性形成和發(fā)展,培養(yǎng)自我觀念
個(gè)性(Personality也譯為人格)與自我(self)產(chǎn)物。
人格是指人的個(gè)性特征及其所持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),它是一個(gè)人所具有的比較穩(wěn)定的生理、心理素質(zhì)和社會行為特征的總合。個(gè)性的形成和發(fā)展,主要是受一個(gè)人所處的社會物質(zhì)生活條件和所受教育的影響,以及他所從事的各種社會活動的影響,社會化對于人格的形成起著重要作用。
每個(gè)人都有自己的個(gè)性特征,但是在正常的社會化過程形成和發(fā)展起來的個(gè)性之間也存在共同點(diǎn),即都應(yīng)是符合社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)性。社會學(xué)研究社會化問題就是要促進(jìn)這種個(gè)性的形成和發(fā)展。
個(gè)性與社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)吻合。能夠有效地參予社會生活,社會學(xué)稱之為個(gè)性調(diào)適或人格調(diào)適。相反,如果兩者脫節(jié),不能有效地參予社會生活,稱為人格解組。
個(gè)性的核心內(nèi)容及形成、發(fā)展的標(biāo)志是自我。自我也稱自我意識、自我觀念,是指個(gè)體對自己存在狀態(tài)的覺察和認(rèn)識。包括對自己的生理狀況:身高、體重、形態(tài)等;對自己的心理特征:興趣愛好、能力、性格、氣質(zhì)等;自己與他人的關(guān)系,自己在社會和群體中的位置與作用等一系列涉及認(rèn)識自己的內(nèi)心活動。
培養(yǎng)和塑造個(gè)人什么樣的自我觀念對個(gè)人和社會來說是極為重要的基礎(chǔ)。培養(yǎng)完善的自我觀念,就是要人們把對自己的認(rèn)識與社會規(guī)范協(xié)調(diào)一致,就是要使人們在經(jīng)歷了社會化過程之后,從外在行為到內(nèi)心世界盡可能地合乎社會的需要。
現(xiàn)實(shí)生活中。同一社會化模式培養(yǎng)的社會成員并不完全一樣,每個(gè)人都有自己獨(dú)特的風(fēng)格,人與人之間存在著差異性。因?yàn)?,社會化不僅僅是社會教化,個(gè)人學(xué)習(xí)社會文化,取得社會成員資格的過程。同時(shí)也是個(gè)人通過學(xué)習(xí),積累社會知識,發(fā)展和形成自己個(gè)性的過程。人的個(gè)性,以先天素質(zhì)為基礎(chǔ),受環(huán)境制約、影響,隨著個(gè)人社會化的進(jìn)程而逐步形成和發(fā)展起來。
一方面,社會化使得生活在同一個(gè)民族、困家,同一個(gè)階級、階層,同一時(shí)代的人的個(gè)性具有一些共同的特征,即每人的個(gè)性中都會內(nèi)在地包含民族性、階級性、時(shí)代性等共性的東西。這是社會文化傳遞的結(jié)果。如不同國家的國民性就是寓于其社會成員個(gè)性之中的共性因素。
另一方面,社會化又不可能造就具有完全相同個(gè)性的個(gè)人。主要原因在于:一是每個(gè)人都有自己獨(dú)特的遺傳因素;二是每個(gè)人都有自己特殊的社會生活環(huán)境和生活經(jīng)歷;三是個(gè)人在社會化過程中具有能動作用。雖然個(gè)人在社會化過程中會有某種身不由己的力量制約自己的活動,但面對社會,個(gè)人并非是消極被動的,在一定范圍內(nèi)擁有選擇余地。因而,我們在現(xiàn)實(shí)生活中看到的是,同在一個(gè)家庭中長大的兄弟姐妹,性格特征合存在很大差異,甚至完全相反。
因而,社會化既造就了人的社會共性,又塑造了人的獨(dú)特個(gè)性,是人的社會共性與獨(dú)特個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一過程。
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