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什么是繼續(xù)社會化、再社會化和特殊社會化

繼續(xù)社會化指成年人經(jīng)過基本社會化之后，為了適應(yīng)社會文化環(huán)境，繼續(xù)學(xué)習(xí)社會文化知識、價(jià)值觀念、行為規(guī)范的過程。繼續(xù)社會化表明人的社會化即人的社會行為的模塑貫穿人的一生。

再社會化指用補(bǔ)償教育或強(qiáng)制方式對個(gè)人實(shí)行與其原有的社會化過程不同的再教化過程。在某種情況下，青少年和成人通過再社會化，有意忘掉舊的價(jià)值觀和行為模式，重新塑造出新的價(jià)值觀和行為模式，是生命中具有轉(zhuǎn)折意義的階段。

特殊社會化是指對于某些遭受身心損傷不能進(jìn)行正常社會生活的一些人們而進(jìn)行的特殊措施的社會化過程。

三者的不同點(diǎn)：

第一，繼續(xù)社會化對前一段社會化是肯定的，而再社會化對前一段社會化是否定的，而特殊社會人在正常條件下是無法實(shí)現(xiàn)的。

第二，繼續(xù)社會化是非強(qiáng)制性的，再社會化是強(qiáng)制性的，特殊社會化是專門化的。

擴(kuò)展資料：

繼續(xù)社會化可以幫助成年人適應(yīng)社會的發(fā)展變化，并對減少變革時(shí)期的社會動蕩，維護(hù)社會正常秩序具有重要意義。繼續(xù)社會化的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：

（1）進(jìn)一步接受社會的文化傳統(tǒng)和生活經(jīng)驗(yàn)；

（2）在再生產(chǎn)社會經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造新文化的過程中，接受新的價(jià)值觀念和社會行為模式。在現(xiàn)代社會中，后一個(gè)方面尤為重要，這既是一個(gè)學(xué)習(xí)和接受的過程，同時(shí)又是一個(gè)創(chuàng)造的過程。

再社會化的重要形式之一。對犯罪分子的改造是強(qiáng)制進(jìn)行的。這種再社會化必須通過特殊機(jī)構(gòu)，如監(jiān)獄、勞動教養(yǎng)所與少年管教所等來實(shí)施。對罪犯的改造，一般難于采用正常人社會化的普通形式，但也不可忽視感化教育的意義。

罪犯通過再社會化，可學(xué)得一定的勞動技能，樹立法制觀念，加強(qiáng)社會責(zé)任感，改變過去的惡習(xí)和生活方式等，促使其由被迫接受改造向自我約束、自我教育的狀態(tài)過渡。

社會文化環(huán)境對人的影響，是通過各種直接和間接的方式進(jìn)行的。個(gè)體出生后便置身于復(fù)雜的社會環(huán)境之中，社會總是以各種各樣的方式和途徑影響、作用于個(gè)體的身心發(fā)展。個(gè)體的行為方式也時(shí)常表現(xiàn)出有意識或無意識地被周圍的人們和環(huán)境所塑造，它幾乎是不以個(gè)體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，帶有社會強(qiáng)制性質(zhì)。

這種能動性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是個(gè)體自身的人格特質(zhì)等因素影響、引導(dǎo)著個(gè)體的社會化，個(gè)體不僅有選擇地將社會文化內(nèi)化，并且將內(nèi)化了的社會文化又創(chuàng)造性地外化。二是社會化個(gè)體之間的相互作用，即個(gè)體既被社會化，同時(shí)也影響著其他個(gè)體的社會化。

——繼續(xù)社會化

——再社會化

——社會化

人如何在社會化“搖籃”中走向成熟

人哭喊著來到世界時(shí)，多以自然屬性為主導(dǎo)，稱之為自然人，也說得過去。在很長一段日子里，襁褓中的嬰幼兒，聽著親人唱的搖籃曲，睡在搖籃（嬰兒床，下同）中一天天長大。嬰幼兒們睡在各式各樣有形搖籃的同時(shí)，也 進(jìn)入無形的 社會 化“搖籃”之中，在家長、老師及相關(guān)人士的 社會 化熏陶和影響下，由自然人逐漸成長為 社會 人 。

人的 社會 化，是一個(gè)漫長的過程，幾乎貫穿于人的一生，所謂“活到老，學(xué)到老；學(xué)到老，學(xué)不了”?？梢赃@么說， “ 社會 化”的無形“搖籃”相伴于人的一生。人在這個(gè)看不見、摸不著的 社會 化“搖籃”中成長、成熟，并獲得不同階段的成功，或遭遇不同的挫折與失敗 。

在人生的不同階段，成長、成熟和階段性成功，均有其內(nèi)涵與特征，具有相對性，并帶有不同時(shí)代“搖籃”的鮮明印記。就每個(gè)具體人而言， 在不同時(shí)代的 社會 化“搖籃”中度過，欲留下身心愉悅、積極向上、全面發(fā)展的足跡而走向成熟，須樹立和強(qiáng)化“三成”意識 。

所謂“三成”意識，是指 主體對“注重 健康 成長，促進(jìn)心智成熟，辯證看待成功”的自覺認(rèn)同、持續(xù)追求和主動實(shí)踐，在 社會 化“搖籃”中盡量避免程式化功能化狹隘化的“模具”切削、雕鑿和鍛造，以“天生我才必有用”的自信，力求保持“天然去雕飾”的純樸與真實(shí) 。

注重 健康 成長，在受教與施教的角色變換中留足自由發(fā)揮的空間 。人在 社會 化的“搖籃”中，既是接受來自于他人（家長、老師、單位領(lǐng)導(dǎo)、媒體宣傳和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者等） 社會 化影響的 受教者 ，又是給他人（孩子、學(xué)生、下屬、觀眾、讀者等） 社會 化影響的 施教者 。就具體的個(gè)人而言，前期更多以受教者的身份出現(xiàn)，中后期更多以施教者自居。無論以哪種身份出現(xiàn) 都應(yīng)爭?。ɑ蚪o予）成長主體自由發(fā)揮的空間，因?yàn)檫@是生命力的源泉，也是孕育靈感與創(chuàng)造力的“大棚”，是每一個(gè)體也是民族走向強(qiáng)大不可或缺的基礎(chǔ) 。

說來慚愧，20歲的我，在毛主席逝世后的頭幾日，除了悲痛還極為憂慮：失去了偉大領(lǐng)袖、導(dǎo)師、統(tǒng)帥和舵手，我們怎么辦？這種擔(dān)心與憂慮，同時(shí)代的一些同齡人或許也有過。曾經(jīng)的過來人， 不應(yīng)該忘記這種無形的傷痛，更應(yīng)力除滋生無形傷痛的土壤 。應(yīng)著眼于長遠(yuǎn)，為今天受教者的 健康 成長做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，因?yàn)?strong> 統(tǒng)一和單向的施教與灌輸，會制約受教者在成長過程中走向真正的成熟 ，會讓受教者缺乏想象力和創(chuàng)造性。

促進(jìn)心智成熟，在感性與理性的認(rèn)知交替中拓展理性主導(dǎo)的空間 。考察并判斷人的成熟與否，有多個(gè)緯度與尺度，其中 有一個(gè)較為重要的尺度，就是人的理性在人的認(rèn)知及其言行中占據(jù)何種支配地位 。作為自然人在向 社會 人邁進(jìn)的過程中，由感性占據(jù)主導(dǎo)地位逐漸向理性占據(jù)主導(dǎo)地位過渡。說一個(gè)人有“孩子氣”多半帶有貶義，言外之意這個(gè)人說話辦事比較感性（情緒化）、易沖動，這便是不成熟。孩子有“孩子氣”，能隨性而為，天真活潑，既符合其天性，也符合 社會 化進(jìn)程的規(guī)律，可有人喜歡“拔苗助長”而使之少年老成。

此外，成人保持純真與童心，本應(yīng)無可非議，然而 中國傳統(tǒng)文化主張慎言、忍讓和外圓內(nèi)方，寬容表里不一、言不由衷地說“場面上的話”，所以其推崇的“成熟”不能容忍類似的“孩子氣” 。這里的成熟雖與理性有交集，但不是理性，是一種老于世故的“圓滑”。令人擔(dān)憂的是，一些孩子在 社會 化“搖籃”里過早的“成熟”了，少年愛說成人話，且“欲說不休”。每每在電視里看到孩子以及成人面對采訪說著“成熟”的套話，不免有難以言語的悲哀。 理性是認(rèn)知和決策主體運(yùn)用概念、判斷和推理對事物的認(rèn)識，是主動追求真相、探求真理、遵循規(guī)律而做出符合人（天）性的判斷與選擇，而不被情緒左右，受情緒支配 。人是有感情的，很難避免情緒化，因而就需要克制、控制和駕馭處于沖動狀態(tài)的情緒，迫使自己冷靜而逐漸進(jìn)入理性狀態(tài)。對情緒（感性）控制和駕馭程度的高低，顯現(xiàn)其心智成熟的高低?？鬃釉啤?strong> 六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩 ”也許是對心智成熟的一種肯定。

辯證看待成功，在自評與他評的相互交織中保持自我成長的定力 。人生的各個(gè)階段，既有他人（父母老師等）也有自己設(shè)定的目標(biāo)，我們常常 習(xí)慣于以“目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否”來評判成功還是失敗，以目標(biāo)的大小、高遠(yuǎn)度量成功的大小 。其實(shí)，目標(biāo)設(shè)定有時(shí)帶有濃郁的主觀色彩，并非因人、因事、因時(shí)而定。而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)除了受天時(shí)、地利、人和等必然因素制約外，還受偶然因素制約而有可能功虧一簣。因此， 無論是自評還是他評，都不應(yīng)以目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)來論成敗勝負(fù)，而是要綜合多種因素分析和評定，更要辯證看待成敗得失 。

就人生而言，在成長的各個(gè)階段， 只要有目標(biāo)有追求并為之努力奮斗雖然目標(biāo)最終未能實(shí)現(xiàn)，但身心 健康 、積極向上并充實(shí)快樂、有新追求，這就是成功 ，就應(yīng)受到鼓勵(lì)。身心 健康 、人格完善、能與大小環(huán)境和諧相處等，在不同階段都有其標(biāo)準(zhǔn)，只要大致符合便是成功，理應(yīng)得到尊重和贊美！

面向未來，成長成熟和成功都有新內(nèi)涵，當(dāng)理性把握并付諸實(shí)踐。

舉例說明人的社會化過程

人的社會化是指人接受社會文化的過程，即指自然人（或生物人）成長為社會人的過程。剛剛出生的人，僅僅是生理特征上具有人類特征的一個(gè)生物，而不是社會學(xué)意義的人。在社會學(xué)家看來，人是社會性的，是屬于一種特定的文化，并且認(rèn)同這種文化，在這種文化的支配下存在的生物個(gè)體。剛剛出生的嬰兒不具備這些品質(zhì)，因此他（她）必須渡過一個(gè)特定的社會化期，以熟悉各種生活技能、獲得個(gè)性和學(xué)習(xí)社會或群體的各種習(xí)慣，接受社會的教化，慢慢成人。
比如：有的家庭里文化素質(zhì)很高，但是慣孩子，出現(xiàn)孩子無法無天~像小皇帝有的家庭文化素質(zhì)很低~全家人字都不認(rèn)識一個(gè)，他們就會覺得上學(xué)沒用要他早點(diǎn)去找工作養(yǎng)家，他們的孩子就會在接觸社會的時(shí)候變的叛逆~或做出違法的事情，因?yàn)橐郧霸诩依锏臅r(shí)候沒有人告訴他們這是不可以的有的家庭重男輕女~那么他們的女兒或許會很早就輟學(xué)~然后嫁人過一輩子普通的百姓

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（參考閱讀）

人的社會化就是指一個(gè)從出生，從一個(gè)不知不識破生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識，技能和社會規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會需要發(fā)展自己的個(gè)性和社會性，把自己一體化群體中去，從而使社會不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。、人的社會化的功能
從文化角度看，人的社會化是文化延續(xù)和傳遞的過程，個(gè)人社會化的實(shí)質(zhì)是社會文化的內(nèi)化。著名美國社會學(xué)家w.奧格本對社會現(xiàn)象中的文化因素進(jìn)行了深入探討，他認(rèn)為人的社會化過程就是個(gè)人接受世代積累的文化遺產(chǎn)，保持社會文化的傳遞和社會生活的延續(xù)。這種觀點(diǎn)反映了人的社會化在文化延續(xù)中的重要性。
從社會結(jié)構(gòu)角度看，學(xué)習(xí)、扮演社會角色是社會化的本質(zhì)任務(wù)。帕森斯曾說，社會沒有必要把人性陶治得完全符合自己的要求，而只須使人們知道社會對不同角色的具體要求就可以了。他認(rèn)為角色學(xué)習(xí)過程即社會化過程。在這個(gè)過程中，個(gè)人逐漸了解自己在群體或社會結(jié)構(gòu)中的地位，領(lǐng)悟并遵從群體和社會對自己的角色期待，學(xué)會如何順利地完成角色義務(wù)，其功能在于維持和發(fā)展社會結(jié)構(gòu)。
編輯本段|回到頂部一、人的社會化的內(nèi)容
社會化的內(nèi)容非常廣泛，這里我們從三種角度來概括社會化的基本內(nèi)容：
（一）促進(jìn)個(gè)性形成和發(fā)展，培養(yǎng)自我觀念
個(gè)性（Personality也譯為人格）與自我（self）產(chǎn)物。
人格是指人的個(gè)性特征及其所持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它是一個(gè)人所具有的比較穩(wěn)定的生理、心理素質(zhì)和社會行為特征的總合。個(gè)性的形成和發(fā)展，主要是受一個(gè)人所處的社會物質(zhì)生活條件和所受教育的影響，以及他所從事的各種社會活動的影響，社會化對于人格的形成起著重要作用。
每個(gè)人都有自己的個(gè)性特征，但是在正常的社會化過程形成和發(fā)展起來的個(gè)性之間也存在共同點(diǎn)，即都應(yīng)是符合社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)性。社會學(xué)研究社會化問題就是要促進(jìn)這種個(gè)性的形成和發(fā)展。
個(gè)性與社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)吻合。能夠有效地參予社會生活，社會學(xué)稱之為個(gè)性調(diào)適或人格調(diào)適。相反，如果兩者脫節(jié)，不能有效地參予社會生活，稱為人格解組。
個(gè)性的核心內(nèi)容及形成、發(fā)展的標(biāo)志是自我。自我也稱自我意識、自我觀念，是指個(gè)體對自己存在狀態(tài)的覺察和認(rèn)識。包括對自己的生理狀況：身高、體重、形態(tài)等；對自己的心理特征：興趣愛好、能力、性格、氣質(zhì)等；自己與他人的關(guān)系，自己在社會和群體中的位置與作用等一系列涉及認(rèn)識自己的內(nèi)心活動。
培養(yǎng)和塑造個(gè)人什么樣的自我觀念對個(gè)人和社會來說是極為重要的基礎(chǔ)。培養(yǎng)完善的自我觀念，就是要人們把對自己的認(rèn)識與社會規(guī)范協(xié)調(diào)一致，就是要使人們在經(jīng)歷了社會化過程之后，從外在行為到內(nèi)心世界盡可能地合乎社會的需要。
現(xiàn)實(shí)生活中。同一社會化模式培養(yǎng)的社會成員并不完全一樣，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，人與人之間存在著差異性。因?yàn)?，社會化不僅僅是社會教化，個(gè)人學(xué)習(xí)社會文化，取得社會成員資格的過程。同時(shí)也是個(gè)人通過學(xué)習(xí)，積累社會知識，發(fā)展和形成自己個(gè)性的過程。人的個(gè)性，以先天素質(zhì)為基礎(chǔ)，受環(huán)境制約、影響，隨著個(gè)人社會化的進(jìn)程而逐步形成和發(fā)展起來。
一方面，社會化使得生活在同一個(gè)民族、困家，同一個(gè)階級、階層，同一時(shí)代的人的個(gè)性具有一些共同的特征，即每人的個(gè)性中都會內(nèi)在地包含民族性、階級性、時(shí)代性等共性的東西。這是社會文化傳遞的結(jié)果。如不同國家的國民性就是寓于其社會成員個(gè)性之中的共性因素。
另一方面，社會化又不可能造就具有完全相同個(gè)性的個(gè)人。主要原因在于：一是每個(gè)人都有自己獨(dú)特的遺傳因素；二是每個(gè)人都有自己特殊的社會生活環(huán)境和生活經(jīng)歷；三是個(gè)人在社會化過程中具有能動作用。雖然個(gè)人在社會化過程中會有某種身不由己的力量制約自己的活動，但面對社會，個(gè)人并非是消極被動的，在一定范圍內(nèi)擁有選擇余地。因而，我們在現(xiàn)實(shí)生活中看到的是，同在一個(gè)家庭中長大的兄弟姐妹，性格特征合存在很大差異，甚至完全相反。
因而，社會化既造就了人的社會共性，又塑造了人的獨(dú)特個(gè)性，是人的社會共性與獨(dú)特個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一過程。

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