朱自清：剎那

剎 那朱自清我所謂“剎那”，指“極短的現(xiàn)在”而言。

在這個題目下面，我想略略說明我對于人生的態(tài)度?，F(xiàn)在人說到人生，總要談它的意義和價值；我覺得這種“談”是沒有意義與價值的。且看古今多少哲人，他們對于人生，都曾試作解人，議論紛紛，莫衷一是；他們“各思以其道易天下”，但是誰肯真?zhèn)€信從呢 ——他們只有自慰自驅(qū)吧了！我覺得人生的意義與價值橫豎是尋不著的；——至少現(xiàn)在的我們是如此——而求生的意志卻是人人都有的。既然求生，當然要求好好的生。如何求好好的生，是我們各人“眼前的”最大的問題；而全人生的意義與價值卻反是大而無當?shù)脰|西，盡可擱在一旁，存而不論。因為要求好好的是生，斷不能用總解決的辦法；若用總解決的辦法，便是“好好的”三個字的意義，也盡夠你一生的研究了，而“好好的生”終于不能努力去求的：這不是走入了牛角灣里去了么 要求好好的生，須零碎解決須隨時隨地去體會我生“相當?shù)摹币饬x與價值；我們所要體會的是剎那間的人生，不是上下古今東西南北的全人生！

著眼于全人生的人，往往忘記了他自己現(xiàn)在的生活。他們或以為人生的意義與價值在于過去；時時回顧從前的黃金時代，涎垂三尺！而不知他們所回顧的黃金時代，實是傳說的黃金時代！——就是真有黃金時代；區(qū)區(qū)的回顧又豈能將它招回來呢 他們又因為念舊的情懷，往往將自己的過去任情擴大，加以點染，作為回顧的資料，惆悵的因由。這種人將在惆悵，惋惜之中度了一生，永沒有滿足的現(xiàn)在——一剎那也沒有！惆悵惋惜常與彷徨相伴；他們將彷徨一生二無一剎那的成功的安息！這是何等的空虛呀。著眼于全人生的，或以為人生的意義與價值在于將來；時時等待將來的奇跡。而將來的奇跡真成了奇跡，永不降臨于籠著手，墊著腳，伸著頸，只知道“等待”的人！他們事事都等待“明天”去做，“今天”卻專為作為等待之用；自然地，到了明天，又須等待明天的明天了。這種人到死的一日，將還留著許許多多明天“要”做的事——只好來生再做了吧！他們以將來自驅(qū)，在徒然的盼望里送了一生，成功的安慰不用說是沒有的，于是也沒有滿足的一剎那！“虛空的虛空”便是他們的運命了！這兩種人的毛病，都在遠離了現(xiàn)在——尤其是眼前的一剎那。

著眼于現(xiàn)在的人未嘗沒有。自古所謂“及時行樂”，正是此種。但重在行樂，容易流于縱欲；結果偏向一端，仍不能得到健全的，諧和的發(fā)展——仍不能得著好好地生！況且所謂“及時行樂”，往往“醉翁之意不在酒”；不過借此掩蓋悲哀，并非真正在行樂。楊惲說，“及時行樂耳；須富貴何時！”明明是不為而厭世的話。這都是消極的！消極的行樂，雖屬及時，而意別有所寄；所以便不能認真做去，所以便不能體會行樂的一剎那的意義與價值——雖然行樂，不滿足還是依然，甚至變本加厲呢！歐洲的頹廢派，自荒于酒色，以求得剎那間官能的享樂為滿足；在這些時候，他們見著美麗的幻想，認識了自己。他們的官能雖較從前人敏銳多多，但心情與縱欲的及時行樂的人正是大同小異。他們覺到現(xiàn)世的苦痛，已至忍無可忍的時候，才用頹廢的辦法，以求暫時的遺忘；正如糖面金雞納霜丸一般，面子上一點甜里面卻到心都是苦呀！友人某君說，頹廢便是慢性的自殺，實能道出這一派的精微處。

總之，無論行樂派，頹廢派，深淺雖有不同，卻都是“傷心人別有懷抱”；他們有意或無意的企圖“生之毀滅”。這是求生意志的消極的表現(xiàn)；這種表現(xiàn)當然不能算是好好地生了。他們面前的滿足安慰他們的力量，決不抵他們背后的不滿足壓迫他們的力量；他們終不能解脫自己，僅足使自己沉淪得更深而已！他們所認識的自己，只是被苦痛壓得變形了的，虛空的自己；決不是充實的生命，決不是的！所以他們雖著眼于現(xiàn)在，而實未體會現(xiàn)在已剎那的生活得真味；他們不曾體會著一剎那的意義與價值，仍只是白辜負他們的剎那的存在！

我們目下第一不可離開的現(xiàn)在，第二還應執(zhí)著現(xiàn)在。我們應該深入現(xiàn)在的里面，用兩只手撳牢它，愈牢愈好！已往的人生如何的美好，或如何的乏味而可憎；已往的我生如何的可珍惜，或如何的課厭棄，“現(xiàn)在”都可不必去管它，因為過去的已“過去”了——孔子豈不說“往者不可諫”么 將來的人生與我生，也應作如是觀；無論是有望，是無望，是絕望，都還是未來的是，何必空空的擔心呢 要曉得“現(xiàn)在”是最容易明白的；“現(xiàn)在”雖不是最好，卻是最可努力地地方，就是我們總能管的地方。因為是最能管的，所以是最可愛的。

古爾孟曾以葡萄喻人生：說早晨還酸，傍晚又太熟了，最可口的是正午時摘下的。這正午的一剎那，是最可愛的一剎那，便是現(xiàn)在。事情已過，追想是無用的；事情未來，預想是無用的；只有在事情正來的時候，我們可以把捉它，發(fā)展它，改正它，補充它：使它健全，諧和，成為完滿的一段落，一歷程。歷程的滿足，給我們相當?shù)臍g喜。譬如我來此演講，在講的一剎那，我只專心致志的講；決不想及演講以前吃飯，看書等事，也不想及演講以后發(fā)表講稿，毀譽等事?！艺f我所愛說的，說一句是一句，都是我心里的話。我說完一句時，心里便輕松了一些，這就是相當?shù)目鞓妨?。這種歷程的滿足，便是我所謂“我生相當?shù)囊饬x與價值”，扁絲“我們所能體會的剎那間的人生”。無論您對于全人生如電光泡影，則剎那便是光的一閃，影的一現(xiàn)。這光影雖是暫時的存在，但是有不是無，是實在不是空虛；這一閃一現(xiàn)便是實現(xiàn)，也便是發(fā)展——也便是歷程的滿足。您若說人生是不朽的，剎那的生當然也是不朽的。您若說人生向著死亡之路，那么，未死前的一剎那總是生，總值得好好地體會一番的；何況未死前還有無量數(shù)的剎那呢 您若說人生是無限的，好，剎那也就可說是無限的，無論怎樣說，剎那總是有的，總是真的；剎那間好好地生總可以體會的。好了，不要再思前想后的了，就盡力做什么吧；最好的是-ing,可寶貴的-ing呀！你們要努力滿足“此時此地此我”！這叫做“三此”，又叫剎那。

言盡于此，相信我的，不要再想，趕快去做你今晚的事吧；不相信的，也不要再想，趕快去做你今晚的事吧！

1924年6月1日，《春暉》第30期

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朱自清散文《槳聲燈影里的秦淮河》賞析

《槳聲燈影里的秦淮河》賞析：作者在暮色的掩飾之下開始游歷秦淮河，借助小船進入“幻夢”般的精神世界，通過月亮移置排遣內(nèi)心的惆悵，歌妓的出現(xiàn)使得暢神移情的流程被迫中止而不得不回歸現(xiàn)實。

作者感情的生成既源于揚州這一特殊的環(huán)境，更與情感的獨特經(jīng)歷密不可分。文學創(chuàng)作成為作者表達內(nèi)在情感以達到”剎那間”滿足的最佳選擇?！凹堊斫鹈浴?、“六朝金粉”的秦淮河，隨著歷史長河的流淌而逐漸失去了昔日風韻。

文章記敘夏夜泛舟秦淮河的見聞感受，作者在聲光色彩的協(xié)奏中，敏銳地捕捉到了秦淮河不同時、不同情境中的綽約風姿，引發(fā)思古之幽情。

富有詩情畫意是文章的最大特色，秦淮河在作者筆下如詩、如畫、如夢一般。奇異的“七板子”船，足以讓人發(fā)幽思之情；溫柔飄香的綠水，仿佛六朝金粉所凝；飄渺的歌聲，似是微風和河水的密語。平淡中見神奇，意味雋永，有詩的意境，畫的境界，正所謂是文中有畫，畫中有文。

作者的筆觸是細致的，描繪秦淮河風光時，不求氣勢豪放，而以精巧展現(xiàn)美，具體細膩地描繪秦淮河的秀麗安逸，充分體現(xiàn)了作者細致的描寫手法。船只、綠水、燈光、月光、大中橋、歌聲等種種景物，作者抓住其光、形、色、味，細細描繪，卻是明麗中不見雕琢，淡雅而不俗氣，使得秦淮河在水、燈、月交相輝映。

歷史是秦淮河的養(yǎng)料，可以說歷史成就了秦淮河，沒有歷史的秦淮河失去了一切意義。 作者從現(xiàn)實走進歷史回憶，從形態(tài)與神態(tài)兩方面喚醒了秦淮河。作者由燈開始墮入歷史，模模糊糊中、恍惚中，實在是許多歷史的影象使然了：

行走的船只，霧里看花，盡是飄飄然，朦朦朧朧；飄渺的歌聲，似幻似真。作者借助對歷史影象緬懷，將秦淮河寫得虛虛實實、朦朦朧朧，讓人陶醉，令人神往。作者本著力于秦淮河的自然景觀，卻以歌妓的出現(xiàn)淡化了自然和他的審美情趣。

作者把自己當時那種想聽歌，卻又礙于道德律的束縛，一心想超越現(xiàn)實，但又不能忘卻現(xiàn)實的矛盾心情剖析得淋漓盡致，真實具體，那種情真意卻，給予讀者極大的感染力，而意蘊深厚自然。為夢中回到現(xiàn)實，做好了鋪墊。

總的來說， 《槳聲燈影里的秦淮河》這篇文章明顯地體現(xiàn)了朱自清散文慎密、細致的特色。在描繪秦淮河的景色時，將自然景色、歷史影象、真實情感融會起來，洋溢著一股真摯深沉而又細膩的感情，給人以眷戀思慕、追懷的感受?！稑暉粲袄锏那鼗春印氛宫F(xiàn)一幅令人緬懷的槳聲燈影里的秦淮河影象。

擴展資料：

朱自清通過文字的描繪，構成油畫般的效果的，這就不僅需要他在記述自然景色時，得寫出自己細致獨到的觀察，運用潑墨似的技法作出充分的勾勒；

這種工筆畫的作風，也還需要他的詞藻來得華美、明艷和精雕細刻，只有像這樣的文字本身，才能夠保證他畫幅中的許多形象，達到十分精確、豐滿和渾厚的超度。

他這些經(jīng)過了千錘百煉的文字，盡管是夠華麗和明艷的了，卻又一點兒不顯出雕琢的痕跡，在這些讀起來瑯瑯上口，頗有情韻的文字底下，更顯得是蘊藏了十分飽滿的形象，他盡力用文采去渲染和烘托形象，而不是用這來損害它，這正是他運用詞藻的高超之處。

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