剎 那朱自清我所謂“剎那”,指“極短的現(xiàn)在”而言。
在這個題目下面,我想略略說明我對于人生的態(tài)度?,F(xiàn)在人說到人生,總要談它的意義和價值;我覺得這種“談”是沒有意義與價值的。且看古今多少哲人,他們對于人生,都曾試作解人,議論紛紛,莫衷一是;他們“各思以其道易天下”,但是誰肯真?zhèn)€信從呢 ——他們只有自慰自驅(qū)吧了!我覺得人生的意義與價值橫豎是尋不著的;——至少現(xiàn)在的我們是如此——而求生的意志卻是人人都有的。既然求生,當然要求好好的生。如何求好好的生,是我們各人“眼前的”最大的問題;而全人生的意義與價值卻反是大而無當?shù)脰|西,盡可擱在一旁,存而不論。因為要求好好的是生,斷不能用總解決的辦法;若用總解決的辦法,便是“好好的”三個字的意義,也盡夠你一生的研究了,而“好好的生”終于不能努力去求的:這不是走入了牛角灣里去了么 要求好好的生,須零碎解決須隨時隨地去體會我生“相當?shù)摹币饬x與價值;我們所要體會的是剎那間的人生,不是上下古今東西南北的全人生!
著眼于全人生的人,往往忘記了他自己現(xiàn)在的生活。他們或以為人生的意義與價值在于過去;時時回顧從前的黃金時代,涎垂三尺!而不知他們所回顧的黃金時代,實是傳說的黃金時代!——就是真有黃金時代;區(qū)區(qū)的回顧又豈能將它招回來呢 他們又因為念舊的情懷,往往將自己的過去任情擴大,加以點染,作為回顧的資料,惆悵的因由。這種人將在惆悵,惋惜之中度了一生,永沒有滿足的現(xiàn)在——一剎那也沒有!惆悵惋惜常與彷徨相伴;他們將彷徨一生二無一剎那的成功的安息!這是何等的空虛呀。著眼于全人生的,或以為人生的意義與價值在于將來;時時等待將來的奇跡。而將來的奇跡真成了奇跡,永不降臨于籠著手,墊著腳,伸著頸,只知道“等待”的人!他們事事都等待“明天”去做,“今天”卻專為作為等待之用;自然地,到了明天,又須等待明天的明天了。這種人到死的一日,將還留著許許多多明天“要”做的事——只好來生再做了吧!他們以將來自驅(qū),在徒然的盼望里送了一生,成功的安慰不用說是沒有的,于是也沒有滿足的一剎那!“虛空的虛空”便是他們的運命了!這兩種人的毛病,都在遠離了現(xiàn)在——尤其是眼前的一剎那。
著眼于現(xiàn)在的人未嘗沒有。自古所謂“及時行樂”,正是此種。但重在行樂,容易流于縱欲;結果偏向一端,仍不能得到健全的,諧和的發(fā)展——仍不能得著好好地生!況且所謂“及時行樂”,往往“醉翁之意不在酒”;不過借此掩蓋悲哀,并非真正在行樂。楊惲說,“及時行樂耳;須富貴何時!”明明是不為而厭世的話。這都是消極的!消極的行樂,雖屬及時,而意別有所寄;所以便不能認真做去,所以便不能體會行樂的一剎那的意義與價值——雖然行樂,不滿足還是依然,甚至變本加厲呢!歐洲的頹廢派,自荒于酒色,以求得剎那間官能的享樂為滿足;在這些時候,他們見著美麗的幻想,認識了自己。他們的官能雖較從前人敏銳多多,但心情與縱欲的及時行樂的人正是大同小異。他們覺到現(xiàn)世的苦痛,已至忍無可忍的時候,才用頹廢的辦法,以求暫時的遺忘;正如糖面金雞納霜丸一般,面子上一點甜里面卻到心都是苦呀!友人某君說,頹廢便是慢性的自殺,實能道出這一派的精微處。
總之,無論行樂派,頹廢派,深淺雖有不同,卻都是“傷心人別有懷抱”;他們有意或無意的企圖“生之毀滅”。這是求生意志的消極的表現(xiàn);這種表現(xiàn)當然不能算是好好地生了。他們面前的滿足安慰他們的力量,決不抵他們背后的不滿足壓迫他們的力量;他們終不能解脫自己,僅足使自己沉淪得更深而已!他們所認識的自己,只是被苦痛壓得變形了的,虛空的自己;決不是充實的生命,決不是的!所以他們雖著眼于現(xiàn)在,而實未體會現(xiàn)在已剎那的生活得真味;他們不曾體會著一剎那的意義與價值,仍只是白辜負他們的剎那的存在!
我們目下第一不可離開的現(xiàn)在,第二還應執(zhí)著現(xiàn)在。我們應該深入現(xiàn)在的里面,用兩只手撳牢它,愈牢愈好!已往的人生如何的美好,或如何的乏味而可憎;已往的我生如何的可珍惜,或如何的課厭棄,“現(xiàn)在”都可不必去管它,因為過去的已“過去”了——孔子豈不說“往者不可諫”么 將來的人生與我生,也應作如是觀;無論是有望,是無望,是絕望,都還是未來的是,何必空空的擔心呢 要曉得“現(xiàn)在”是最容易明白的;“現(xiàn)在”雖不是最好,卻是最可努力地地方,就是我們總能管的地方。因為是最能管的,所以是最可愛的。
古爾孟曾以葡萄喻人生:說早晨還酸,傍晚又太熟了,最可口的是正午時摘下的。這正午的一剎那,是最可愛的一剎那,便是現(xiàn)在。事情已過,追想是無用的;事情未來,預想是無用的;只有在事情正來的時候,我們可以把捉它,發(fā)展它,改正它,補充它:使它健全,諧和,成為完滿的一段落,一歷程。歷程的滿足,給我們相當?shù)臍g喜。譬如我來此演講,在講的一剎那,我只專心致志的講;決不想及演講以前吃飯,看書等事,也不想及演講以后發(fā)表講稿,毀譽等事?!艺f我所愛說的,說一句是一句,都是我心里的話。我說完一句時,心里便輕松了一些,這就是相當?shù)目鞓妨?。這種歷程的滿足,便是我所謂“我生相當?shù)囊饬x與價值”,扁絲“我們所能體會的剎那間的人生”。無論您對于全人生如電光泡影,則剎那便是光的一閃,影的一現(xiàn)。這光影雖是暫時的存在,但是有不是無,是實在不是空虛;這一閃一現(xiàn)便是實現(xiàn),也便是發(fā)展——也便是歷程的滿足。您若說人生是不朽的,剎那的生當然也是不朽的。您若說人生向著死亡之路,那么,未死前的一剎那總是生,總值得好好地體會一番的;何況未死前還有無量數(shù)的剎那呢 您若說人生是無限的,好,剎那也就可說是無限的,無論怎樣說,剎那總是有的,總是真的;剎那間好好地生總可以體會的。好了,不要再思前想后的了,就盡力做什么吧;最好的是-ing,可寶貴的-ing呀!你們要努力滿足“此時此地此我”!這叫做“三此”,又叫剎那。
言盡于此,相信我的,不要再想,趕快去做你今晚的事吧;不相信的,也不要再想,趕快去做你今晚的事吧!
1924年6月1日,《春暉》第30期
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《槳聲燈影里的秦淮河》賞析:作者在暮色的掩飾之下開始游歷秦淮河,借助小船進入“幻夢”般的精神世界,通過月亮移置排遣內(nèi)心的惆悵,歌妓的出現(xiàn)使得暢神移情的流程被迫中止而不得不回歸現(xiàn)實。
作者感情的生成既源于揚州這一特殊的環(huán)境,更與情感的獨特經(jīng)歷密不可分。文學創(chuàng)作成為作者表達內(nèi)在情感以達到”剎那間”滿足的最佳選擇?!凹堊斫鹈浴?、“六朝金粉”的秦淮河,隨著歷史長河的流淌而逐漸失去了昔日風韻。
文章記敘夏夜泛舟秦淮河的見聞感受,作者在聲光色彩的協(xié)奏中,敏銳地捕捉到了秦淮河不同時、不同情境中的綽約風姿,引發(fā)思古之幽情。
富有詩情畫意是文章的最大特色,秦淮河在作者筆下如詩、如畫、如夢一般。奇異的“七板子”船,足以讓人發(fā)幽思之情;溫柔飄香的綠水,仿佛六朝金粉所凝;飄渺的歌聲,似是微風和河水的密語。平淡中見神奇,意味雋永,有詩的意境,畫的境界,正所謂是文中有畫,畫中有文。
作者的筆觸是細致的,描繪秦淮河風光時,不求氣勢豪放,而以精巧展現(xiàn)美,具體細膩地描繪秦淮河的秀麗安逸,充分體現(xiàn)了作者細致的描寫手法。船只、綠水、燈光、月光、大中橋、歌聲等種種景物,作者抓住其光、形、色、味,細細描繪,卻是明麗中不見雕琢,淡雅而不俗氣,使得秦淮河在水、燈、月交相輝映。
歷史是秦淮河的養(yǎng)料,可以說歷史成就了秦淮河,沒有歷史的秦淮河失去了一切意義。 作者從現(xiàn)實走進歷史回憶,從形態(tài)與神態(tài)兩方面喚醒了秦淮河。作者由燈開始墮入歷史,模模糊糊中、恍惚中,實在是許多歷史的影象使然了:
行走的船只,霧里看花,盡是飄飄然,朦朦朧朧;飄渺的歌聲,似幻似真。作者借助對歷史影象緬懷,將秦淮河寫得虛虛實實、朦朦朧朧,讓人陶醉,令人神往。作者本著力于秦淮河的自然景觀,卻以歌妓的出現(xiàn)淡化了自然和他的審美情趣。
作者把自己當時那種想聽歌,卻又礙于道德律的束縛,一心想超越現(xiàn)實,但又不能忘卻現(xiàn)實的矛盾心情剖析得淋漓盡致,真實具體,那種情真意卻,給予讀者極大的感染力,而意蘊深厚自然。為夢中回到現(xiàn)實,做好了鋪墊。
總的來說, 《槳聲燈影里的秦淮河》這篇文章明顯地體現(xiàn)了朱自清散文慎密、細致的特色。在描繪秦淮河的景色時,將自然景色、歷史影象、真實情感融會起來,洋溢著一股真摯深沉而又細膩的感情,給人以眷戀思慕、追懷的感受?!稑暉粲袄锏那鼗春印氛宫F(xiàn)一幅令人緬懷的槳聲燈影里的秦淮河影象。
擴展資料:
朱自清通過文字的描繪,構成油畫般的效果的,這就不僅需要他在記述自然景色時,得寫出自己細致獨到的觀察,運用潑墨似的技法作出充分的勾勒;
這種工筆畫的作風,也還需要他的詞藻來得華美、明艷和精雕細刻,只有像這樣的文字本身,才能夠保證他畫幅中的許多形象,達到十分精確、豐滿和渾厚的超度。
他這些經(jīng)過了千錘百煉的文字,盡管是夠華麗和明艷的了,卻又一點兒不顯出雕琢的痕跡,在這些讀起來瑯瑯上口,頗有情韻的文字底下,更顯得是蘊藏了十分飽滿的形象,他盡力用文采去渲染和烘托形象,而不是用這來損害它,這正是他運用詞藻的高超之處。
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