公元249年,司馬懿發(fā)動“高平陵之變”,曹魏政權(quán)徹底由司馬家族掌控。當(dāng)洛陽陷入大規(guī)模權(quán)力紛爭的時候,在洛陽東北大概400里的山陽縣的一片竹林里,有七個人卻在開懷暢飲,仿佛外面什么都沒發(fā)生。這7人中,喝酒最猛的人當(dāng)數(shù)劉伶。
劉伶幾乎每時每刻都在飲酒,整日帶著酒壺,揚(yáng)言自己醉死在哪里,就把自己埋在哪里。劉伶喝得盡興時,會把自己的衣服全部脫光,然后對大家說:“我劉伶以天地為屋,以房屋為衣褲,你們?yōu)楹我@到我褲襠里 ”
如果說劉伶太奇葩的話,那阮籍的行為則更加讓人難以理解。阮籍家隔壁有個開酒館的老板娘,有一次阮籍喝醉了,“便臥其側(cè)”,直接挨著老板娘睡覺了。什么綱常禮法,他全然不顧。
古代女子最重名聲,有一次,臨鄉(xiāng)有個大戶人家的閨女病逝了,尚未嫁人,阮籍壓根不認(rèn)識人家,卻跑到人家葬禮上大哭一場,哭得撕心裂肺,如喪考妣,把人家父兄搞得一臉茫然。
還有嵇康和向秀,滿肚子學(xué)問,卻沉浸在竹林里生爐打鐵,嵇康掄起大錘叮叮當(dāng)當(dāng),向秀則拉著風(fēng)箱,揮汗如雨,仿佛打鐵的鏗鏘聲,和風(fēng)箱的呼呼聲,是人間最美的音樂一樣。
這是一群狂人,一群放蕩不羈的人,一群不顧世俗眼光的人,一群“不思進(jìn)取”的人,同時,他們也是一群可憐的人,一群絕望的人。
他們就是“竹林七賢”,具體的成員有嵇康、阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。
壹、一群放蕩不羈的人竹林七賢常常聚會,酒自然是必備之物,嵇康不喜歡狂飲,他常常和不愛喝酒的向秀坐在一起;山濤能喝八斗,超過八斗就主動不喝了。阮籍喜歡喝好酒,他聽聞步兵營中有三百斛美酒,便主動到步兵營去服役,只圖能喝上一杯。阮咸比較瘋狂,他在參加宴會時,竟然和豬一起狂飲。而劉伶自不必說,他希望自己能夠死在酒中。只有王戎例外,他可以和劉伶一起豪飲,也可以和嵇康一起小酌。
他們除了飲酒外,還服用當(dāng)時的“毒品”——五石散,五石散服用之后,會全身燥熱,行為癲狂。
不要以為他們是瘋子,他們是在放飛自我。他們并不是不知道酒和“五石散”不能多吃,但他們需要麻醉自己。
說起來 ,這七個人性格不同,而且出身也不一致。嵇康是正宗的皇親國戚 ,他的妻子是曹操的曾孫女長樂亭公主。阮籍的父親阮瑀是曹操的同窗,阮咸則是阮籍的侄子。王戎出自瑯琊王氏,東晉時期的王導(dǎo)、王敦都是他的族弟。山濤的父親和司馬懿的夫人張氏是表兄妹,他和司馬家族是親戚。
竹林七賢中,上述5人是貴族,而向秀和劉伶則是寒門出身。
另外,他們的思想傾向也不同,嵇康、阮籍、阮咸、劉伶、向秀五人好“老莊”之學(xué),山濤、王戎則雜以儒學(xué)。
俗話說,道不同不相為謀,這7個人出身不同,興趣不同、思想傾向不同,怎么就能聚在一起“成團(tuán)”了呢 因?yàn)楸澈笥幸粋€強(qiáng)大的因素把他們凝聚在了一起,那就是——消極避世。
貳、一群“不思進(jìn)取”的人竹林七賢中,名氣最大的當(dāng)數(shù)嵇康,當(dāng)年,曹魏時期有一位名臣名叫鐘會,此人是司馬懿的得意門生,他少年成名,才華斐然。鐘會少年時拜讀過嵇康的文章,對嵇康十分崇拜,進(jìn)而成為嵇康的粉絲。后來司馬家族掌權(quán),鐘會也是炙手可熱之人,他帶著數(shù)百隨從,風(fēng)塵仆仆地從洛陽來到山陽,打算和偶像嵇康暢談一番。
鐘會本以為,自己是朝中重臣,親自前來拜會一位飽學(xué)之士,必當(dāng)會被傳為佳話。不料,當(dāng)他走進(jìn)竹林后,立即傻眼了。
據(jù)《晉書》記載:
初,康居貧,嘗與向秀共鍛于大樹之下,以自贍給。潁川鐘會,貴公子也,精練有才辯,故往造焉。康不為之禮,而鍛不輟,良久會去。
嵇康雖然娶到了曹魏公主,但他年少時出身于寒門,家貧,經(jīng)常和向秀一起打鐵謀生,后來雖然成為皇親國戚,但看家本領(lǐng)沒有忘。當(dāng)鐘會來到竹林后,他看到嵇康擼著袖子正在打鐵,而旁邊的向秀正在光著膀子拉風(fēng)箱。對于鐘會和身后的幾百號人前來,毫不在意。
鐘會站了好一會,除了打鐵的聲音,一句話都沒有。鐘會覺得自己多年來崇拜的偶像,竟然是個山野莽夫,于是拂袖而去。
看到鐘會要走,嵇康諷刺道:
“何所聞而來 何所見而去 ”
這句話有些禪語的味道,但鐘會本就是聰明人,他聽出了嵇康對自己的譏諷。于是,鐘會回?fù)舻溃?/p>
“聞所聞而來,見所見而去。”
嵇康也許沒想到他,他僅有10個字的一句話,徹底得罪了鐘會,鐘會是個睚眥必報(bào)的人,這句話后來成為了嵇康的喪鐘。
除了嵇康,“竹林七賢”中的阮籍名氣也很大,不過相比嵇康,阮籍的做法就聰明多了。高平陵之變后,司馬家族徹底掌控了曹魏政權(quán),經(jīng)司馬師、司馬昭二人的苦心經(jīng)營,司馬家族取代曹魏,已經(jīng)不可避免。司馬昭是個野心家,為了拉攏人才,他把目光投向了當(dāng)時的名士阮籍。
阮籍乃魏晉名士,他的父親是建安七子之一的阮瑀,不管是出身,還是才華,阮籍都是翹楚。當(dāng)時司馬昭的長子司馬炎(后來的晉武帝)尚未娶親,恰巧阮籍家中有一女待字閨中,于是司馬昭便派人帶著重禮到阮籍家中求親。
沒想到,過了一個多月,派去求親的人灰溜溜地回來了,司馬昭問:“阮籍那廝敢不答應(yīng) ”來人回答:“并非阮籍不答應(yīng),只是他醉了,我根本沒有機(jī)會和他談?wù)隆!?/p>
《晉書·阮籍傳》記載:
文帝初欲為武帝求婚于籍,籍醉六十日,不得言而止。
阮籍是聰明人,他不愿和司馬家族扯上關(guān)系,又不能直接拒絕這門婚事,于是每天喝得伶仃大醉,酒醒后繼續(xù)喝,連醉60天,求親的人沒有說話的機(jī)會,無奈之下,只得回去復(fù)命。
當(dāng)時司馬昭“求賢若渴”,很多人擠破腦袋想要搭上司馬家族的順風(fēng)車,可是,阮籍沒有興趣。
問題來了,自古以來,“學(xué)而優(yōu)則仕”,嵇康、阮籍等7人都是飽學(xué)之士,在朝廷用人之際,他們?yōu)楹螌幵付阍谥窳掷锖染?,也不愿意出來?dāng)官呢 這就不得不說到一種學(xué)說,這就是魏晉玄學(xué)。
自東漢末年三分天下以來,一直到魏晉時期,天下分裂,社會矛盾日益尖銳,百姓民不聊生,“士人們”一直信奉的儒家思想解決不了這一問題,使得大家對儒家的信仰產(chǎn)生動搖。他們受儒家教育,但卻發(fā)現(xiàn)儒家教育如此脆弱,他們一心維護(hù)的政權(quán)要么昏庸無道,要么孱弱無能、要么充滿爾虞我詐,現(xiàn)實(shí)污濁,使“士人們”一次又一次失去信心。于是,大家開始把目光轉(zhuǎn)移到“自然”“無為”的老莊思想上去,避世成了大部分士人心中的最佳歸宿,魏晉玄學(xué)因而產(chǎn)生。
受玄學(xué)影響,士人們覺得虛無荒誕的生活態(tài)度,是一種新的社會風(fēng)尚,甚至轉(zhuǎn)化為對感官和肉體的刺激。而竹林七賢則是魏晉玄學(xué)的最佳詮釋。
叁、一群可憐的人嵇康本以為,自己躲在竹林里打鐵,不問世事,就能學(xué)莊周夢蝶,安然度過余生。因?yàn)轱惦m然不愿意做官,但在曹魏時代,他好歹是皇親國戚,只要他不謀反,大家都會給他幾分薄面。但是,高平陵之變后,曹魏向司馬氏低頭,天底下已經(jīng)沒人會給嵇康面子了。這也就有了嵇康接下來的危機(jī)。
和嵇康關(guān)系較好的山濤,面臨另一種抉擇。
上文說了,山濤的父親和司馬懿的妻子是表兄妹關(guān)系,換句話說,司馬懿是山濤的表姑父。司馬懿去世之后,其長子司馬師掌權(quán),司馬師為了籠絡(luò)人才,出面邀請山濤入仕。在洛陽,山濤見到了司馬師。《晉書》記載:
(山濤)與宣穆后有中表親,是以見景帝。帝曰:“呂望欲仕邪 ”
這里的“景帝”,指的是司馬師,司馬師把自己比作周文王,把山濤比作呂公望(姜子牙),問他是不是想入仕。其實(shí),司馬師的確很狂妄,自古都是周文王親自請姜子牙,哪有周文王質(zhì)問姜子牙的。如果換做是嵇康,恐怕當(dāng)場就拂袖而去。
但山濤沒有這樣做,因?yàn)樵谒抉R師面前,他沒得選。他答應(yīng)入仕途。
山濤入仕,意味著竹林七賢已經(jīng)不是“七賢”了,他成了“背信棄義”之人。其實(shí),山濤也有山濤的無奈。
山濤為司馬師效力后,司馬家族又把目光轉(zhuǎn)到了嵇康身上,山濤知道,以嵇康執(zhí)拗的性格,弄不好就要遭殃。于是,他打算以昔日摯友的身份,親自邀請嵇康擔(dān)任禮部尚書郎,山濤以為,有了朝廷身份的庇護(hù),嵇康必定不會有事。
不料,山濤怕什么來什么,嵇康壓根沒有給山濤面子。更為糟糕的是,很久不寫文章的嵇康,寫了一篇轟動天下的名文——《與山巨源絕交書》。
“巨源”是山濤的字,“山巨源”就是山濤。嵇康要和山濤決絕,而且還發(fā)表了“公開信”。
不過,這封絕交書有三點(diǎn)頗為玄妙的地方:
第一,自古以來,稱呼不友好的人,大部分都直呼其名,而嵇康既然要和山濤絕交,卻還稱呼他的字“巨源”,可見,嵇康對山濤,其實(shí)沒有敵意。
第二,縱觀這篇“絕交書”,除了開頭第一段說山濤不了解自己、不能做自己的知己外,并沒有再提及山濤。
第三,嵇康把絕大部分篇幅都用在論述成湯、周武王等人得位正不正。要知道,成湯建立商朝、周武王建立周朝,若他們都得位不正,那司馬氏竊取曹氏政權(quán),得位更不正了。
所以說,嵇康名義上是和山濤絕交,其實(shí)目的是在諷刺司馬家族。而這一切,正好被懷恨在心的鐘會利用。
后來,鐘會借“呂安呂巽案”強(qiáng)行把嵇康牽連其中,然后向司馬昭進(jìn)讒言,說嵇康本就諷刺朝廷,此人不可留。于是,司馬昭下令,除掉這個“禍害”。
嵇康行刑那天,3000太學(xué)生集體求情,司馬昭看到嵇康影響力這么大,更加要處死嵇康。嵇康臨行前,在刑場上彈了一曲《廣陵散》,嘆息說:之前不愿將《廣陵散》外傳,現(xiàn)在《廣陵散》要絕了!
嵇康臨終前還給自己的兒子嵇紹留了一封遺書,遺書中說:
“山公尚在,汝不孤矣!”
意思是讓兒子投奔山濤。可見,嵇康到死都認(rèn)為,山濤是他的好友。他當(dāng)時所謂的“絕交”,另有深意。山濤也不負(fù)好友所托,將嵇紹培養(yǎng)成才。
嵇康去世后,竹林七賢的另一位領(lǐng)袖阮籍非常悲痛,王子安在《滕王閣序》中寫道:“阮籍猖狂,豈效窮途之哭!”阮籍常常坐車趕路,沒有目的地,他走到路的盡頭,就大哭一場。在嵇康死后的第二年,阮籍郁郁而終。
嵇康和阮籍都不在了,竹林七賢徹底散了,阮咸和王戎向司馬家族低頭,入朝為官,成為行尸走肉。而劉伶始終不愿為官,最后一次把自己灌得伶仃大醉,死在了家中。
肆、一群值得懷念的人嵇康死了;阮籍哭了,最后病死了;山濤、阮咸、王戎入朝為官;劉伶則以醉酒為最終的歸宿,“竹林七賢”中還剩一位,此人就是向秀,那個曾經(jīng)給嵇康拉風(fēng)箱的摯友。
嵇康死后,向秀最受打擊,六人中,他和嵇康關(guān)系最為親密。就在嵇康死之前,向秀認(rèn)為,自己必不會蹚朝廷的渾水;可嵇康死了,向秀知道危險(xiǎn)將要降臨到自己身上,《晉書》云:
康既被誅,秀應(yīng)本郡計(jì)入洛。
向秀終于“想通了”,他愿意出竹林為官。
向秀看似“變節(jié)”了,其實(shí),他是在避禍。
約在公元263年,向秀去洛陽接受司馬昭的召見,臨行前,向秀特意來到嵇康的故居前,在這里,向秀駐足許久。他懷念起當(dāng)年7人在竹林里飲酒賦詩的情形,不禁悲從中來。向秀最后寫下一篇《思舊賦》,揮淚而去。
竹林仍在,七賢已經(jīng)不在了。死的人,已經(jīng)死了,活著的人,已經(jīng)背叛了自己。污濁的世界,注定救不了絕望的7個人。
筆者認(rèn)為,竹林七賢雖然聞名遐邇,但在歷史上,卻是悲劇。正如《晉書·嵇康傳》中說:
“屬魏、晉之際,天下多故,名士少有全者”
竹林中的7個人,注定對抗不了當(dāng)時的統(tǒng)治者。其實(shí),他們之所以選擇“避世”,并不是因?yàn)樽约翰幌胱龉?,而是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)太過污濁。如果他們所面對的是一個政治清明的時代,他們或許都會入仕,也有可能成為7位名臣。
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不是竹賢七君應(yīng)該是竹林七賢。魏正始年間(240-249),嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸7人常聚在當(dāng)時的山陽縣(今河南輝縣、修武一帶)竹林之下,肆意酣暢,世謂竹林七賢。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神,但由于當(dāng)時的血腥統(tǒng)治,作家不能直抒胸臆,所以不得不采用比興、象征、神話等手法,隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。 中國魏晉時期7位名士的合稱,成名年代較“建安七子”晚一些。7人的政治思想和生活態(tài)度不同于建安七子,他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊,蔑禮法而崇放達(dá)”。在政治上,嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團(tuán)均持不合作態(tài)度,嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先后投靠司馬氏,歷任高官,成為司馬氏政權(quán)的心腹。在文章創(chuàng)作上,以阮籍、嵇康為代表。阮籍的《詠懷》詩82首,多以比興、寄托、象征等手法,隱晦曲折地揭露最高統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡,諷刺虛偽的禮法之士,表現(xiàn)了詩人在政治恐怖下的苦悶情緒。嵇康的《與山巨源絕交書》,以老莊崇尚自然的論點(diǎn) ,說明自己的本性不堪出仕,公開表明了自己不與司馬氏合作的政治態(tài)度,文章頗負(fù)盛名。其他如阮籍的《大人先生傳》,劉伶的《酒德頌》,向秀的《思舊賦》等,也是可讀的作品?!端鍟そ?jīng)籍志》著錄山濤有集5卷,已佚。
七人是當(dāng)時玄學(xué)的代表人物,雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑劉伶﹑阮咸始終主張老莊之學(xué)﹐“越名教而任自然”,山濤﹑王戎則好老莊而雜以儒術(shù)﹐向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法,清靜無為,聚眾在竹林喝酒,縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康﹑阮籍﹑劉伶等仕魏而對執(zhí)掌大權(quán)﹑已成取代之勢的司馬氏集團(tuán)持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎﹐但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”﹐但40歲后出仕﹐投靠司馬師﹐歷任尚書吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成為司馬氏政權(quán)的高官。王戎為人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晉后長期為侍中﹑吏部尚書﹑司徒等﹐歷仕晉武帝﹑ 晉惠帝兩朝﹐至八王亂起﹐仍優(yōu)游暇豫﹐不失其位。
竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容,最后分崩離析:阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作,嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷,竹林七賢最后各散西東。
竹林七賢指的是三國魏正始年間(240—249),嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人。因?yàn)槌T诋?dāng)時的山陽縣(今河南輝縣一帶)竹林之下,喝酒、縱歌,肆意酣暢,世謂七賢,后與地名竹林合稱。
出處:《晉書·嵇康傳》:“嵇康居山陽,所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤,豫其流者河內(nèi)向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎,遂為竹林之游,世所謂‘竹林七賢’也?!?/p>
譯文:嵇康相處山陽,所與神交的只有陳留阮籍、河內(nèi)山濤,參與了流的河內(nèi)向秀、沛國劉伶、阮籍的侄子阮咸、瑯邪王戎,于是為竹林之游,人們所說的“竹林七賢”啊。
擴(kuò)展資料:
竹林七賢主要作品:
嵇康:善古琴,作品有《琴賦》《聲無哀樂論》《難自然好學(xué)論》《養(yǎng)生論》《與山巨源絕交書》《贈秀才入軍詩》。
阮咸:制作了同名樂器——“阮咸”,精通音律,然而在文學(xué)方面沒有留下作品
劉伶:好飲酒,傳世作品《酒德頌》
向秀:竹林七賢瓦解之后,寫有《思舊賦》
阮籍:傳世作品《大人先生傳》,風(fēng)格與劉伶《酒德頌》相似,詩存《詠懷詩》八十二首,著有《達(dá)莊論》《為鄭沖勸晉王箋》等
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