竹林七賢：嵇康死、阮籍哭，污濁的世界，救不了絕望的7個人

公元249年，司馬懿發(fā)動“高平陵之變”，曹魏政權(quán)徹底由司馬家族掌控。當(dāng)洛陽陷入大規(guī)模權(quán)力紛爭的時候，在洛陽東北大概400里的山陽縣的一片竹林里，有七個人卻在開懷暢飲，仿佛外面什么都沒發(fā)生。這7人中，喝酒最猛的人當(dāng)數(shù)劉伶。

劉伶幾乎每時每刻都在飲酒，整日帶著酒壺，揚(yáng)言自己醉死在哪里，就把自己埋在哪里。劉伶喝得盡興時，會把自己的衣服全部脫光，然后對大家說：“我劉伶以天地為屋，以房屋為衣褲，你們?yōu)楹我@到我褲襠里 ”

如果說劉伶太奇葩的話，那阮籍的行為則更加讓人難以理解。阮籍家隔壁有個開酒館的老板娘，有一次阮籍喝醉了，“便臥其側(cè)”，直接挨著老板娘睡覺了。什么綱常禮法，他全然不顧。

古代女子最重名聲，有一次，臨鄉(xiāng)有個大戶人家的閨女病逝了，尚未嫁人，阮籍壓根不認(rèn)識人家，卻跑到人家葬禮上大哭一場，哭得撕心裂肺，如喪考妣，把人家父兄搞得一臉茫然。

還有嵇康和向秀，滿肚子學(xué)問，卻沉浸在竹林里生爐打鐵，嵇康掄起大錘叮叮當(dāng)當(dāng)，向秀則拉著風(fēng)箱，揮汗如雨，仿佛打鐵的鏗鏘聲，和風(fēng)箱的呼呼聲，是人間最美的音樂一樣。

這是一群狂人，一群放蕩不羈的人，一群不顧世俗眼光的人，一群“不思進(jìn)取”的人，同時，他們也是一群可憐的人，一群絕望的人。

他們就是“竹林七賢”，具體的成員有嵇康、阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。

壹、一群放蕩不羈的人竹林七賢常常聚會，酒自然是必備之物，嵇康不喜歡狂飲，他常常和不愛喝酒的向秀坐在一起；山濤能喝八斗，超過八斗就主動不喝了。阮籍喜歡喝好酒，他聽聞步兵營中有三百斛美酒，便主動到步兵營去服役，只圖能喝上一杯。阮咸比較瘋狂，他在參加宴會時，竟然和豬一起狂飲。而劉伶自不必說，他希望自己能夠死在酒中。只有王戎例外，他可以和劉伶一起豪飲，也可以和嵇康一起小酌。

他們除了飲酒外，還服用當(dāng)時的“毒品”——五石散，五石散服用之后，會全身燥熱，行為癲狂。

不要以為他們是瘋子，他們是在放飛自我。他們并不是不知道酒和“五石散”不能多吃，但他們需要麻醉自己。

說起來 ，這七個人性格不同，而且出身也不一致。嵇康是正宗的皇親國戚 ，他的妻子是曹操的曾孫女長樂亭公主。阮籍的父親阮瑀是曹操的同窗，阮咸則是阮籍的侄子。王戎出自瑯琊王氏，東晉時期的王導(dǎo)、王敦都是他的族弟。山濤的父親和司馬懿的夫人張氏是表兄妹，他和司馬家族是親戚。

竹林七賢中，上述5人是貴族，而向秀和劉伶則是寒門出身。

另外，他們的思想傾向也不同，嵇康、阮籍、阮咸、劉伶、向秀五人好“老莊”之學(xué)，山濤、王戎則雜以儒學(xué)。

俗話說，道不同不相為謀，這7個人出身不同，興趣不同、思想傾向不同，怎么就能聚在一起“成團(tuán)”了呢 因?yàn)楸澈笥幸粋€強(qiáng)大的因素把他們凝聚在了一起，那就是——消極避世。

貳、一群“不思進(jìn)取”的人竹林七賢中，名氣最大的當(dāng)數(shù)嵇康，當(dāng)年，曹魏時期有一位名臣名叫鐘會，此人是司馬懿的得意門生，他少年成名，才華斐然。鐘會少年時拜讀過嵇康的文章，對嵇康十分崇拜，進(jìn)而成為嵇康的粉絲。后來司馬家族掌權(quán)，鐘會也是炙手可熱之人，他帶著數(shù)百隨從，風(fēng)塵仆仆地從洛陽來到山陽，打算和偶像嵇康暢談一番。

鐘會本以為，自己是朝中重臣，親自前來拜會一位飽學(xué)之士，必當(dāng)會被傳為佳話。不料，當(dāng)他走進(jìn)竹林后，立即傻眼了。

據(jù)《晉書》記載：

初，康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。潁川鐘會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟，良久會去。

嵇康雖然娶到了曹魏公主，但他年少時出身于寒門，家貧，經(jīng)常和向秀一起打鐵謀生，后來雖然成為皇親國戚，但看家本領(lǐng)沒有忘。當(dāng)鐘會來到竹林后，他看到嵇康擼著袖子正在打鐵，而旁邊的向秀正在光著膀子拉風(fēng)箱。對于鐘會和身后的幾百號人前來，毫不在意。

鐘會站了好一會，除了打鐵的聲音，一句話都沒有。鐘會覺得自己多年來崇拜的偶像，竟然是個山野莽夫，于是拂袖而去。

看到鐘會要走，嵇康諷刺道：

“何所聞而來 何所見而去 ”

這句話有些禪語的味道，但鐘會本就是聰明人，他聽出了嵇康對自己的譏諷。于是，鐘會回?fù)舻溃?/p>

“聞所聞而來，見所見而去。”

嵇康也許沒想到他，他僅有10個字的一句話，徹底得罪了鐘會，鐘會是個睚眥必報(bào)的人，這句話后來成為了嵇康的喪鐘。

除了嵇康，“竹林七賢”中的阮籍名氣也很大，不過相比嵇康，阮籍的做法就聰明多了。高平陵之變后，司馬家族徹底掌控了曹魏政權(quán)，經(jīng)司馬師、司馬昭二人的苦心經(jīng)營，司馬家族取代曹魏，已經(jīng)不可避免。司馬昭是個野心家，為了拉攏人才，他把目光投向了當(dāng)時的名士阮籍。

阮籍乃魏晉名士，他的父親是建安七子之一的阮瑀，不管是出身，還是才華，阮籍都是翹楚。當(dāng)時司馬昭的長子司馬炎（后來的晉武帝）尚未娶親，恰巧阮籍家中有一女待字閨中，于是司馬昭便派人帶著重禮到阮籍家中求親。

沒想到，過了一個多月，派去求親的人灰溜溜地回來了，司馬昭問：“阮籍那廝敢不答應(yīng) ”來人回答：“并非阮籍不答應(yīng)，只是他醉了，我根本沒有機(jī)會和他談?wù)隆！?/p>

《晉書·阮籍傳》記載：

文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。

阮籍是聰明人，他不愿和司馬家族扯上關(guān)系，又不能直接拒絕這門婚事，于是每天喝得伶仃大醉，酒醒后繼續(xù)喝，連醉60天，求親的人沒有說話的機(jī)會，無奈之下，只得回去復(fù)命。

當(dāng)時司馬昭“求賢若渴”，很多人擠破腦袋想要搭上司馬家族的順風(fēng)車，可是，阮籍沒有興趣。

問題來了，自古以來，“學(xué)而優(yōu)則仕”，嵇康、阮籍等7人都是飽學(xué)之士，在朝廷用人之際，他們?yōu)楹螌幵付阍谥窳掷锖染?，也不愿意出來?dāng)官呢 這就不得不說到一種學(xué)說，這就是魏晉玄學(xué)。

自東漢末年三分天下以來，一直到魏晉時期，天下分裂，社會矛盾日益尖銳，百姓民不聊生，“士人們”一直信奉的儒家思想解決不了這一問題，使得大家對儒家的信仰產(chǎn)生動搖。他們受儒家教育，但卻發(fā)現(xiàn)儒家教育如此脆弱，他們一心維護(hù)的政權(quán)要么昏庸無道，要么孱弱無能、要么充滿爾虞我詐，現(xiàn)實(shí)污濁，使“士人們”一次又一次失去信心。于是，大家開始把目光轉(zhuǎn)移到“自然”“無為”的老莊思想上去，避世成了大部分士人心中的最佳歸宿，魏晉玄學(xué)因而產(chǎn)生。

受玄學(xué)影響，士人們覺得虛無荒誕的生活態(tài)度，是一種新的社會風(fēng)尚，甚至轉(zhuǎn)化為對感官和肉體的刺激。而竹林七賢則是魏晉玄學(xué)的最佳詮釋。

叁、一群可憐的人嵇康本以為，自己躲在竹林里打鐵，不問世事，就能學(xué)莊周夢蝶，安然度過余生。因?yàn)轱惦m然不愿意做官，但在曹魏時代，他好歹是皇親國戚，只要他不謀反，大家都會給他幾分薄面。但是，高平陵之變后，曹魏向司馬氏低頭，天底下已經(jīng)沒人會給嵇康面子了。這也就有了嵇康接下來的危機(jī)。

和嵇康關(guān)系較好的山濤，面臨另一種抉擇。

上文說了，山濤的父親和司馬懿的妻子是表兄妹關(guān)系，換句話說，司馬懿是山濤的表姑父。司馬懿去世之后，其長子司馬師掌權(quán)，司馬師為了籠絡(luò)人才，出面邀請山濤入仕。在洛陽，山濤見到了司馬師。《晉書》記載：

（山濤）與宣穆后有中表親，是以見景帝。帝曰：“呂望欲仕邪 ”

這里的“景帝”，指的是司馬師，司馬師把自己比作周文王，把山濤比作呂公望（姜子牙），問他是不是想入仕。其實(shí)，司馬師的確很狂妄，自古都是周文王親自請姜子牙，哪有周文王質(zhì)問姜子牙的。如果換做是嵇康，恐怕當(dāng)場就拂袖而去。

但山濤沒有這樣做，因?yàn)樵谒抉R師面前，他沒得選。他答應(yīng)入仕途。

山濤入仕，意味著竹林七賢已經(jīng)不是“七賢”了，他成了“背信棄義”之人。其實(shí)，山濤也有山濤的無奈。

山濤為司馬師效力后，司馬家族又把目光轉(zhuǎn)到了嵇康身上，山濤知道，以嵇康執(zhí)拗的性格，弄不好就要遭殃。于是，他打算以昔日摯友的身份，親自邀請嵇康擔(dān)任禮部尚書郎，山濤以為，有了朝廷身份的庇護(hù)，嵇康必定不會有事。

不料，山濤怕什么來什么，嵇康壓根沒有給山濤面子。更為糟糕的是，很久不寫文章的嵇康，寫了一篇轟動天下的名文——《與山巨源絕交書》。

“巨源”是山濤的字，“山巨源”就是山濤。嵇康要和山濤決絕，而且還發(fā)表了“公開信”。

不過，這封絕交書有三點(diǎn)頗為玄妙的地方：

第一，自古以來，稱呼不友好的人，大部分都直呼其名，而嵇康既然要和山濤絕交，卻還稱呼他的字“巨源”，可見，嵇康對山濤，其實(shí)沒有敵意。

第二，縱觀這篇“絕交書”，除了開頭第一段說山濤不了解自己、不能做自己的知己外，并沒有再提及山濤。

第三，嵇康把絕大部分篇幅都用在論述成湯、周武王等人得位正不正。要知道，成湯建立商朝、周武王建立周朝，若他們都得位不正，那司馬氏竊取曹氏政權(quán)，得位更不正了。

所以說，嵇康名義上是和山濤絕交，其實(shí)目的是在諷刺司馬家族。而這一切，正好被懷恨在心的鐘會利用。

后來，鐘會借“呂安呂巽案”強(qiáng)行把嵇康牽連其中，然后向司馬昭進(jìn)讒言，說嵇康本就諷刺朝廷，此人不可留。于是，司馬昭下令，除掉這個“禍害”。

嵇康行刑那天，3000太學(xué)生集體求情，司馬昭看到嵇康影響力這么大，更加要處死嵇康。嵇康臨行前，在刑場上彈了一曲《廣陵散》，嘆息說：之前不愿將《廣陵散》外傳，現(xiàn)在《廣陵散》要絕了！

嵇康臨終前還給自己的兒子嵇紹留了一封遺書，遺書中說：

“山公尚在，汝不孤矣！”

意思是讓兒子投奔山濤。可見，嵇康到死都認(rèn)為，山濤是他的好友。他當(dāng)時所謂的“絕交”，另有深意。山濤也不負(fù)好友所托，將嵇紹培養(yǎng)成才。

嵇康去世后，竹林七賢的另一位領(lǐng)袖阮籍非常悲痛，王子安在《滕王閣序》中寫道：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭！”阮籍常常坐車趕路，沒有目的地，他走到路的盡頭，就大哭一場。在嵇康死后的第二年，阮籍郁郁而終。

嵇康和阮籍都不在了，竹林七賢徹底散了，阮咸和王戎向司馬家族低頭，入朝為官，成為行尸走肉。而劉伶始終不愿為官，最后一次把自己灌得伶仃大醉，死在了家中。

肆、一群值得懷念的人嵇康死了；阮籍哭了，最后病死了；山濤、阮咸、王戎入朝為官；劉伶則以醉酒為最終的歸宿，“竹林七賢”中還剩一位，此人就是向秀，那個曾經(jīng)給嵇康拉風(fēng)箱的摯友。

嵇康死后，向秀最受打擊，六人中，他和嵇康關(guān)系最為親密。就在嵇康死之前，向秀認(rèn)為，自己必不會蹚朝廷的渾水；可嵇康死了，向秀知道危險(xiǎn)將要降臨到自己身上，《晉書》云：

康既被誅，秀應(yīng)本郡計(jì)入洛。

向秀終于“想通了”，他愿意出竹林為官。

向秀看似“變節(jié)”了，其實(shí)，他是在避禍。

約在公元263年，向秀去洛陽接受司馬昭的召見，臨行前，向秀特意來到嵇康的故居前，在這里，向秀駐足許久。他懷念起當(dāng)年7人在竹林里飲酒賦詩的情形，不禁悲從中來。向秀最后寫下一篇《思舊賦》，揮淚而去。

竹林仍在，七賢已經(jīng)不在了。死的人，已經(jīng)死了，活著的人，已經(jīng)背叛了自己。污濁的世界，注定救不了絕望的7個人。

筆者認(rèn)為，竹林七賢雖然聞名遐邇，但在歷史上，卻是悲劇。正如《晉書·嵇康傳》中說：

“屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者”

竹林中的7個人，注定對抗不了當(dāng)時的統(tǒng)治者。其實(shí)，他們之所以選擇“避世”，并不是因?yàn)樽约翰幌胱龉?，而是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)太過污濁。如果他們所面對的是一個政治清明的時代，他們或許都會入仕，也有可能成為7位名臣。

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竹賢七君是哪七位？

不是竹賢七君應(yīng)該是竹林七賢。魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸7人常聚在當(dāng)時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。 中國魏晉時期7位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚一些。7人的政治思想和生活態(tài)度不同于建安七子，他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團(tuán)均持不合作態(tài)度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先后投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權(quán)的心腹。在文章創(chuàng)作上，以阮籍、嵇康為代表。阮籍的《詠懷》詩82首，多以比興、寄托、象征等手法，隱晦曲折地揭露最高統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現(xiàn)了詩人在政治恐怖下的苦悶情緒。嵇康的《與山巨源絕交書》，以老莊崇尚自然的論點(diǎn) ，說明自己的本性不堪出仕，公開表明了自己不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負(fù)盛名。其他如阮籍的《大人先生傳》，劉伶的《酒德頌》，向秀的《思舊賦》等，也是可讀的作品?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄山濤有集5卷，已佚。
七人是當(dāng)時玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑劉伶﹑阮咸始終主張老莊之學(xué)﹐“越名教而任自然”，山濤﹑王戎則好老莊而雜以儒術(shù)﹐向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康﹑阮籍﹑劉伶等仕魏而對執(zhí)掌大權(quán)﹑已成取代之勢的司馬氏集團(tuán)持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎﹐但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”﹐但40歲后出仕﹐投靠司馬師﹐歷任尚書吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成為司馬氏政權(quán)的高官。王戎為人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晉后長期為侍中﹑吏部尚書﹑司徒等﹐歷仕晉武帝﹑ 晉惠帝兩朝﹐至八王亂起﹐仍優(yōu)游暇豫﹐不失其位。
竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。

竹林七賢是指哪七個人？

竹林七賢指的是三國魏正始年間（240—249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人。因?yàn)槌Ｔ诋?dāng)時的山陽縣（今河南輝縣一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。

出處：《晉書·嵇康傳》：“嵇康居山陽，所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也?！?/p>

譯文：嵇康相處山陽，所與神交的只有陳留阮籍、河內(nèi)山濤，參與了流的河內(nèi)向秀、沛國劉伶、阮籍的侄子阮咸、瑯邪王戎，于是為竹林之游，人們所說的“竹林七賢”啊。

擴(kuò)展資料：

竹林七賢主要作品：

嵇康：善古琴，作品有《琴賦》《聲無哀樂論》《難自然好學(xué)論》《養(yǎng)生論》《與山巨源絕交書》《贈秀才入軍詩》。

阮咸：制作了同名樂器——“阮咸”，精通音律，然而在文學(xué)方面沒有留下作品

劉伶：好飲酒，傳世作品《酒德頌》

向秀：竹林七賢瓦解之后，寫有《思舊賦》

阮籍：傳世作品《大人先生傳》，風(fēng)格與劉伶《酒德頌》相似，詩存《詠懷詩》八十二首，著有《達(dá)莊論》《為鄭沖勸晉王箋》等

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