中國的知識分子最幸福的時代是什么時候 春秋戰(zhàn)國時期當(dāng)屬其一,一句“百家爭鳴”道出了文化的輝煌燦爛、學(xué)者的群星閃爍、學(xué)術(shù)的盛世繁華。
為什么會出現(xiàn)百家爭鳴
從宏觀上來講,東周時期社會的劇烈動蕩,諸侯國的變法興起,對新思想產(chǎn)生了巨大需求,也提供了優(yōu)越的生長環(huán)境。為謀求立足,秉持不同觀點的流派一躍而起,最終形成了諸子百家。
從微觀上來講,有一個機(jī)構(gòu)的出現(xiàn),在思想汪洋中立起了一座燈塔,百家爭鳴,從這里走向了全天下。
那便是齊國的稷下學(xué)宮。
稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期的一個網(wǎng)羅天下學(xué)者開展討論教學(xué)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、高等學(xué)府,同時也為政府提供顧問咨詢服務(wù)。
稷下學(xué)宮因位于齊國國都臨淄的稷門附近而得名,為齊威王所創(chuàng),就是那個任用鄒忌為相、田忌為將、孫臏為軍師,銳意改革的一代明君;也有說法是他父親齊桓公所創(chuàng),但此齊桓公非彼齊桓公,是田氏篡了姜齊、建立田齊政權(quán)后的第三位君主,比春秋時期“五霸之一”的齊桓公晚了200多年。但到底是誰所創(chuàng),并不重要。
齊威王稷下學(xué)宮雖由齊國官方出資主辦,但由私人主持,這種特殊形式為學(xué)術(shù)交流帶來了極大自由——在這里的每一個人,不論國別、不講年齡、不問流派、不管水平,只要有想法,都可以自由發(fā)表,因此學(xué)者們蜂擁而至。
鼎盛時期,這里容納了道家、儒家、法家、名家、兵家、農(nóng)家、陰陽家等當(dāng)時“諸子百家”中的幾乎所有學(xué)派,匯集了孟子、荀子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、申不害等眾多思想巨匠。他們關(guān)注民生疾苦、天下大勢,或爭辯、或探析、或詰難,共同繪成了“百家爭鳴”的壯觀景象。
稷下學(xué)宮的負(fù)責(zé)人叫“祭酒”,這一叫法廣為沿用,以國子監(jiān)祭酒最為后人熟知。值得一提的是,由于齊國信奉道家黃老思想,稷下學(xué)宮自然也以道家最為尊崇,但儒家的荀子卻能夠三次擔(dān)任祭酒一職,可見齊國、稷下學(xué)宮對學(xué)術(shù)討論的包容態(tài)度。這也是稷下學(xué)宮能發(fā)揚(yáng)光大,最終成為百家爭鳴之中心的重要原因。
荀子從稷下學(xué)宮的性質(zhì)、作用來看,它完全可以認(rèn)定為世界上第一所大學(xué)。那些聚集在稷下學(xué)宮的學(xué)者,秉持救助天下人的理想,既尋求共同之道,又彰顯個性原則,推動形 成“百家爭鳴”的文化繁榮局面,進(jìn)而推動中華民族精神形成,做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
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主要是以下四個方面
一、當(dāng)時處于社會大變革時期,社會動蕩不安,諸侯紛爭。各諸侯國為了在爭斗中取得霸主地位,招賢納士,運(yùn)用不同思想學(xué)說使自己的國家富足強(qiáng)大起來。
二、社會生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展,人們從繁重生產(chǎn)中解脫出來,有時間從事自己的學(xué)術(shù)活動。
三、科學(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步,如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時均達(dá)到較高水平,科學(xué)文化活動開闊了人們的眼界,促進(jìn)思想萌發(fā)。
四、使原來有貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會下層擴(kuò)散,下移于民間,促進(jìn)了民間思想的啟蒙。
擴(kuò)展資料:
春秋戰(zhàn)國時期,社會結(jié)構(gòu)急遽變化,社會矛盾異常尖銳,兼并戰(zhàn)爭接連不斷,文化思想空前活躍。中國偉大的思想家大多出現(xiàn)于這個時代,構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ)。
這一時期政治社會發(fā)生了急劇的變化,歷史由分裂走向統(tǒng)一,針對社會的急劇變化,各學(xué)派熱烈爭辯,著書立說,闡述各自的思想和政治主張。
這個時期,一個重要的現(xiàn)象,就是知識分子——“士”階層的出現(xiàn)和活躍。?
各種思想學(xué)術(shù)流派的交流密集,與同期古希臘文明交相輝映;以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系,逐漸形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。
參考資料:-百家爭鳴
春秋戰(zhàn)國時代,社會處于大變革時期,產(chǎn)生了各種思想流派,他們著書講學(xué),互相論戰(zhàn),出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象,后世稱為百家爭鳴。
作為一件文化盛世,其原因多有分析,已成定論,但為什么“百家爭鳴”獨興于齊,而沒有興起于魯、周等禮儀之國,少有議論。
我們知道,保持經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)能促進(jìn)文化繁榮,長期保持經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和文化繁榮,則是國家富強(qiáng)的基本要素。而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和文化繁榮的根本原因卻是政治的開明進(jìn)步。
首任國君姜太公實行兼聽廣納的政策,傾聽天下人的意見,使自己“目明、耳聰、心智”,奠定了“博取眾長、兼聽廣納”的政治傳統(tǒng)。繼姜太公以后,兩姓齊國以實行開放政治為傳統(tǒng)的富民強(qiáng)國之道,兼聽廣納、言行開放、博取眾長、兼收并蓄都是這一政治傳統(tǒng)的體現(xiàn),
如齊桓公的“修善政”,就是很大程度上繼承了這一傳統(tǒng),他向管仲求取效古王法、治國理政的做法。齊威王,更是以“廣開言路,推誠納諫”著稱古今。當(dāng)時齊威王“招賢士,聽諫言,革吏治,任賢士”,“廣開言路,兼聽廣納”,使得齊國依然富強(qiáng)。
齊國當(dāng)時百家爭鳴的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)是稷下學(xué)宮,即充當(dāng)政府的智囊團(tuán),又著書立說進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,還廣收門徒進(jìn)行教育工作,是一所非常成功的官辦高校。在中國幾千年歷時中,其學(xué)術(shù)氛圍之濃厚,思想之自由,成果之豐碩,都是獨一無二的。稷下學(xué)宮最有名的兩個人是孟子和荀子,兩人都曾在稷下學(xué)宮任職,稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)氛圍濃厚,思想自由,實行“不治而論”。據(jù)史載,當(dāng)時齊國,曾在齊都臨淄稷下,造了高門大屋招徠賢土,諸子學(xué)派多來云聚,爭鳴蔚然成風(fēng),成為戰(zhàn)國時代最興盛的國家。
總之當(dāng)時齊國“博取眾長,兼聽廣納”的政治傳統(tǒng)決定了文化學(xué)術(shù)兼收并蓄的性質(zhì)及其發(fā)展方向。所以百家爭鳴正是齊國政治傳統(tǒng)的必然產(chǎn)物。興起于齊國稷下學(xué)宮的百家爭鳴,開文化學(xué)術(shù)思想百家爭鳴的先河,不但對當(dāng)時文化學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極大的推動作用,而且在中國文化發(fā)展史上具有劃時代的意義,樹立起了中國文化學(xué)術(shù)發(fā)展繁榮的第一座豐碑。
春秋戰(zhàn)國時期文化輝煌,最根本的原因是由于社會大變革時代為各個階級、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張、進(jìn)行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺;同時,它也有賴于多種因素的契合。
1、禮崩樂壞的社會大變革,將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來,在社會身份上取得了獨立的地位,而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求,更助長了士階層的聲勢。士的崛起,意味著一個以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成,漢民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。
2、激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局,文化傳播的規(guī)模日盛,多因素的沖突、交織與滲透,提供了文化重組的機(jī)會。
3、創(chuàng)造性的精神勞動,從而為道術(shù)“天下裂”提供了前提條件。
4、隨著周天子“共主”地位的喪失,世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國,直接推動私家學(xué)者集團(tuán)興起。
正是如上種種條件的聚合,為漢民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了一種千載難逢的契機(jī)。氣象恢宏盛大的諸子“百家爭鳴”,正是在這樣的文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的。
擴(kuò)展資料: 春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”,是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段,奠定了中國文化的基礎(chǔ)。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則,道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ),法家思想中的變革精神,成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。
這些共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神?!鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動,對當(dāng)時和后來社會的發(fā)展起了巨大的推動作用。
——百家爭鳴
一、原因:
1、政治因素。當(dāng)時處于社會大變革時期,社會動蕩不安,各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位,競相招賢納士,運(yùn)用不同思想學(xué)說以使自己的國家富足強(qiáng)大起來。這便給百家爭鳴創(chuàng)造了一個寬松的學(xué)術(shù)氛圍。
2、經(jīng)濟(jì)因素。當(dāng)時經(jīng)濟(jì)有了極大發(fā)展,這使得有某些人成為有閑階層,有時間從事自己的學(xué)術(shù)活動。
3、科技因素??茖W(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步,如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時均達(dá)到較高水平。這些科技成果標(biāo)志著人們認(rèn)識水平的提高,豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。
4、文化因素。當(dāng)時“天子失官,學(xué)在四夷”,其結(jié)果是打破“學(xué)在官府”的局面,使原來有貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會下層擴(kuò)散,下移于民間(這種歷史現(xiàn)象被稱為“文化下移”),致使“私學(xué)勃興”。
5、學(xué)術(shù)自由因素。各學(xué)術(shù)團(tuán)體于政治權(quán)勢是相對于獨立的。他們雖從不同的社會集團(tuán)的利益出發(fā),紛紛著書立說,議論時事,闡述哲理,各成一家之言,但是他們并非政治附庸,依附于某個政治權(quán)勢集團(tuán),而是“用我則留,不用我則去”。
二、意義:
基本上形成了中國的傳統(tǒng)文化體系,這是中國歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動,有力地推動了中國歷史的發(fā)展。是中國學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上的重要里程碑階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。各家之間互相辯駁,又互相影響,互相取長補(bǔ)短,有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展。
擴(kuò)展資料
各派代表:
1、儒家
儒家的創(chuàng)始人是孔子??鬃有湛酌?,字仲尼,春秋末期,魯國陬邑(山東曲阜)人,被后人尊稱為“萬世師表”。他的理論的核心是“仁”,他主張“愛人”,要求人與人之間要相互愛護(hù),融洽相處;實現(xiàn)‘仁’要做到待人寬容,“己所不欲,勿施于人”。而體現(xiàn)仁的制度或行為的準(zhǔn)則是“克己復(fù)禮”。
孔子首創(chuàng)私人教學(xué),主張“有教無類”、“因材施教”,認(rèn)為不分貧富,人人都有受教育的權(quán)利。同時也打破了貴族壟斷文化教育的局面。孔子主張統(tǒng)治者體察民情,愛惜民力,“為政以德”,“節(jié)用而愛人”,使百姓“足食”,國家“足兵”,取得“民信”。
他反對苛政和任意刑殺。這種思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德觀和倫理觀。重視道德教育,特別是個人修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)關(guān)愛別人,用社會規(guī)范約束自己的行為。
2、道家
道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。老子姓李名耳字聃,楚國人,約與孔子同時,出身于沒落貴族。反映他思想的書為《老子》,又名《道德經(jīng)》,是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理而成。
老子把“道”抽象化,概括為普遍的無所不包的最高哲學(xué)概念。在他看來,道是凌駕于天之上的天地萬物的本原。他還提出“天法道,道法自然”的思想,摒除利“天命”的絕對權(quán)威。
老子的哲學(xué)里包含著豐富的辯證法思想。指出,任何事物都有矛盾對立的兩個方面;矛盾兩方可以互相轉(zhuǎn)化,轉(zhuǎn)化的途徑是“守靜”。
3、墨家
墨家學(xué)派創(chuàng)始人是墨子。墨子名翟,是戰(zhàn)國初期宋國人。墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度,主張尚賢,任用官吏要重視才能,打破舊的等級觀念,使“官無常貴,而民無終賤”。
代表墨翟思想的有《墨子》一書,是他的弟子根據(jù)受課筆記編撰而成的。他主張“兼愛”,消除親屬,貴賤的分別,同等的去愛所有的人。
參考資料:-百家爭鳴
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