稷下學(xué)宮與百家爭鳴

中國的知識分子最幸福的時代是什么時候 春秋戰(zhàn)國時期當(dāng)屬其一，一句“百家爭鳴”道出了文化的輝煌燦爛、學(xué)者的群星閃爍、學(xué)術(shù)的盛世繁華。

為什么會出現(xiàn)百家爭鳴

從宏觀上來講，東周時期社會的劇烈動蕩，諸侯國的變法興起，對新思想產(chǎn)生了巨大需求，也提供了優(yōu)越的生長環(huán)境。為謀求立足，秉持不同觀點的流派一躍而起，最終形成了諸子百家。

從微觀上來講，有一個機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，在思想汪洋中立起了一座燈塔，百家爭鳴，從這里走向了全天下。

那便是齊國的稷下學(xué)宮。

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期的一個網(wǎng)羅天下學(xué)者開展討論教學(xué)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、高等學(xué)府，同時也為政府提供顧問咨詢服務(wù)。

稷下學(xué)宮因位于齊國國都臨淄的稷門附近而得名，為齊威王所創(chuàng)，就是那個任用鄒忌為相、田忌為將、孫臏為軍師，銳意改革的一代明君；也有說法是他父親齊桓公所創(chuàng)，但此齊桓公非彼齊桓公，是田氏篡了姜齊、建立田齊政權(quán)后的第三位君主，比春秋時期“五霸之一”的齊桓公晚了200多年。但到底是誰所創(chuàng)，并不重要。

齊威王稷下學(xué)宮雖由齊國官方出資主辦，但由私人主持，這種特殊形式為學(xué)術(shù)交流帶來了極大自由——在這里的每一個人，不論國別、不講年齡、不問流派、不管水平，只要有想法，都可以自由發(fā)表，因此學(xué)者們蜂擁而至。

鼎盛時期，這里容納了道家、儒家、法家、名家、兵家、農(nóng)家、陰陽家等當(dāng)時“諸子百家”中的幾乎所有學(xué)派，匯集了孟子、荀子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、申不害等眾多思想巨匠。他們關(guān)注民生疾苦、天下大勢，或爭辯、或探析、或詰難，共同繪成了“百家爭鳴”的壯觀景象。

稷下學(xué)宮的負(fù)責(zé)人叫“祭酒”，這一叫法廣為沿用，以國子監(jiān)祭酒最為后人熟知。值得一提的是，由于齊國信奉道家黃老思想，稷下學(xué)宮自然也以道家最為尊崇，但儒家的荀子卻能夠三次擔(dān)任祭酒一職，可見齊國、稷下學(xué)宮對學(xué)術(shù)討論的包容態(tài)度。這也是稷下學(xué)宮能發(fā)揚(yáng)光大，最終成為百家爭鳴之中心的重要原因。

荀子從稷下學(xué)宮的性質(zhì)、作用來看，它完全可以認(rèn)定為世界上第一所大學(xué)。那些聚集在稷下學(xué)宮的學(xué)者，秉持救助天下人的理想，既尋求共同之道，又彰顯個性原則，推動形 成“百家爭鳴”的文化繁榮局面，進(jìn)而推動中華民族精神形成，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

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春秋戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)百家爭鳴的局面？

主要是以下四個方面

一、當(dāng)時處于社會大變革時期，社會動蕩不安，諸侯紛爭。各諸侯國為了在爭斗中取得霸主地位，招賢納士，運(yùn)用不同思想學(xué)說使自己的國家富足強(qiáng)大起來。

二、社會生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，人們從繁重生產(chǎn)中解脫出來，有時間從事自己的學(xué)術(shù)活動。

三、科學(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時均達(dá)到較高水平，科學(xué)文化活動開闊了人們的眼界，促進(jìn)思想萌發(fā)。

四、使原來有貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會下層擴(kuò)散，下移于民間，促進(jìn)了民間思想的啟蒙。

擴(kuò)展資料：

春秋戰(zhàn)國時期，社會結(jié)構(gòu)急遽變化，社會矛盾異常尖銳，兼并戰(zhàn)爭接連不斷，文化思想空前活躍。中國偉大的思想家大多出現(xiàn)于這個時代，構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ)。

這一時期政治社會發(fā)生了急劇的變化，歷史由分裂走向統(tǒng)一，針對社會的急劇變化，各學(xué)派熱烈爭辯，著書立說，闡述各自的思想和政治主張。

這個時期，一個重要的現(xiàn)象，就是知識分子——“士”階層的出現(xiàn)和活躍。?

各種思想學(xué)術(shù)流派的交流密集，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，逐漸形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。

參考資料：-百家爭鳴

為什么“百家爭鳴”只出現(xiàn)在齊國

春秋戰(zhàn)國時代，社會處于大變革時期，產(chǎn)生了各種思想流派，他們著書講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，后世稱為百家爭鳴。
作為一件文化盛世，其原因多有分析，已成定論，但為什么“百家爭鳴”獨興于齊，而沒有興起于魯、周等禮儀之國，少有議論。
我們知道，保持經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)能促進(jìn)文化繁榮，長期保持經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和文化繁榮，則是國家富強(qiáng)的基本要素。而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和文化繁榮的根本原因卻是政治的開明進(jìn)步。
首任國君姜太公實行兼聽廣納的政策，傾聽天下人的意見，使自己“目明、耳聰、心智”，奠定了“博取眾長、兼聽廣納”的政治傳統(tǒng)。繼姜太公以后，兩姓齊國以實行開放政治為傳統(tǒng)的富民強(qiáng)國之道，兼聽廣納、言行開放、博取眾長、兼收并蓄都是這一政治傳統(tǒng)的體現(xiàn)，
如齊桓公的“修善政”，就是很大程度上繼承了這一傳統(tǒng)，他向管仲求取效古王法、治國理政的做法。齊威王，更是以“廣開言路，推誠納諫”著稱古今。當(dāng)時齊威王“招賢士,聽諫言,革吏治,任賢士”，“廣開言路，兼聽廣納”，使得齊國依然富強(qiáng)。
齊國當(dāng)時百家爭鳴的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)是稷下學(xué)宮，即充當(dāng)政府的智囊團(tuán)，又著書立說進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，還廣收門徒進(jìn)行教育工作，是一所非常成功的官辦高校。在中國幾千年歷時中，其學(xué)術(shù)氛圍之濃厚，思想之自由，成果之豐碩，都是獨一無二的。稷下學(xué)宮最有名的兩個人是孟子和荀子，兩人都曾在稷下學(xué)宮任職，稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)氛圍濃厚，思想自由，實行“不治而論”。據(jù)史載，當(dāng)時齊國，曾在齊都臨淄稷下，造了高門大屋招徠賢土，諸子學(xué)派多來云聚，爭鳴蔚然成風(fēng)，成為戰(zhàn)國時代最興盛的國家。
總之當(dāng)時齊國“博取眾長，兼聽廣納”的政治傳統(tǒng)決定了文化學(xué)術(shù)兼收并蓄的性質(zhì)及其發(fā)展方向。所以百家爭鳴正是齊國政治傳統(tǒng)的必然產(chǎn)物。興起于齊國稷下學(xué)宮的百家爭鳴，開文化學(xué)術(shù)思想百家爭鳴的先河，不但對當(dāng)時文化學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極大的推動作用，而且在中國文化發(fā)展史上具有劃時代的意義，樹立起了中國文化學(xué)術(shù)發(fā)展繁榮的第一座豐碑。

百家爭鳴出現(xiàn)的根本原因

春秋戰(zhàn)國時期文化輝煌，最根本的原因是由于社會大變革時代為各個階級、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張、進(jìn)行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺；同時，它也有賴于多種因素的契合。

1、禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。士的崛起，意味著一個以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，漢民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。

2、激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機(jī)會。

3、創(chuàng)造性的精神勞動，從而為道術(shù)“天下裂”提供了前提條件。

4、隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國，直接推動私家學(xué)者集團(tuán)興起。

正是如上種種條件的聚合，為漢民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了一種千載難逢的契機(jī)。氣象恢宏盛大的諸子“百家爭鳴”，正是在這樣的文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

擴(kuò)展資料： 春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎(chǔ)。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

這些共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和后來社會的發(fā)展起了巨大的推動作用。

——百家爭鳴

“百家爭鳴”出現(xiàn)的歷史原因及意義 謝謝

一、原因：

1、政治因素。當(dāng)時處于社會大變革時期，社會動蕩不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位，競相招賢納士，運(yùn)用不同思想學(xué)說以使自己的國家富足強(qiáng)大起來。這便給百家爭鳴創(chuàng)造了一個寬松的學(xué)術(shù)氛圍。

2、經(jīng)濟(jì)因素。當(dāng)時經(jīng)濟(jì)有了極大發(fā)展，這使得有某些人成為有閑階層，有時間從事自己的學(xué)術(shù)活動。

3、科技因素?？茖W(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時均達(dá)到較高水平。這些科技成果標(biāo)志著人們認(rèn)識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。

4、文化因素。當(dāng)時“天子失官，學(xué)在四夷”，其結(jié)果是打破“學(xué)在官府”的局面，使原來有貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會下層擴(kuò)散，下移于民間（這種歷史現(xiàn)象被稱為“文化下移”），致使“私學(xué)勃興”。

5、學(xué)術(shù)自由因素。各學(xué)術(shù)團(tuán)體于政治權(quán)勢是相對于獨立的。他們雖從不同的社會集團(tuán)的利益出發(fā)，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們并非政治附庸，依附于某個政治權(quán)勢集團(tuán)，而是“用我則留，不用我則去”。

二、意義：

基本上形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，這是中國歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動，有力地推動了中國歷史的發(fā)展。是中國學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上的重要里程碑階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長補(bǔ)短，有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展。

擴(kuò)展資料

各派代表：

1、儒家

儒家的創(chuàng)始人是孔子?？鬃有湛酌?，字仲尼，春秋末期，魯國陬邑（山東曲阜）人，被后人尊稱為“萬世師表”。他的理論的核心是“仁”，他主張“愛人”，要求人與人之間要相互愛護(hù)，融洽相處；實現(xiàn)‘仁’要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。而體現(xiàn)仁的制度或行為的準(zhǔn)則是“克己復(fù)禮”。

孔子首創(chuàng)私人教學(xué)，主張“有教無類”、“因材施教”，認(rèn)為不分貧富，人人都有受教育的權(quán)利。同時也打破了貴族壟斷文化教育的局面。孔子主張統(tǒng)治者體察民情，愛惜民力，“為政以德”，“節(jié)用而愛人”，使百姓“足食”，國家“足兵”，取得“民信”。

他反對苛政和任意刑殺。這種思想包含了民本思想，也是他所提倡的道德觀和倫理觀。重視道德教育，特別是個人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛別人，用社會規(guī)范約束自己的行為。

2、道家

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身于沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經(jīng)》，是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理而成。

老子把“道”抽象化，概括為普遍的無所不包的最高哲學(xué)概念。在他看來，道是凌駕于天之上的天地萬物的本原。他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的絕對權(quán)威。

老子的哲學(xué)里包含著豐富的辯證法思想。指出，任何事物都有矛盾對立的兩個方面；矛盾兩方可以互相轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的途徑是“守靜”。

3、墨家

墨家學(xué)派創(chuàng)始人是墨子。墨子名翟，是戰(zhàn)國初期宋國人。墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。

代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據(jù)受課筆記編撰而成的。他主張“兼愛”，消除親屬，貴賤的分別，同等的去愛所有的人。

參考資料：-百家爭鳴

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