1.在人生的道路上,每個人都是孤獨的旅客。
——《不完滿才是人生》
2.世界上無論什么名譽,什么地位,什么幸福,什么尊榮,都比不上待在母親身邊,即使她一字也不識。
——《賦得永久的梅》
3.那種極其困難的環(huán)境中,人生樂趣仍然是有的。在任何情況下,人生也絕不會只有痛苦。這就是我悟出的禪機。要說真話,不講假話。假話全不講,真話不全講。就是不一定把所有的話都說出來,但說出來的話一定是真話。
——季羨林
4.好多年來,我曾有過一個“良好”的愿望:我對每個人都好,也希望每個人都對我好。只望有譽,不能有毀。最近我恍然大悟,那是根本不可能的。
——季羨林
5.走運時,要想到倒霉,不要得意過了頭;倒霉時,要想到走運,不必垂頭喪氣。心態(tài)始終保持平衡,情緒始終保持穩(wěn)定,此亦長壽之道也。
——季羨林
6.時光流逝,一轉眼,我已經到了望九之年,活得遠遠超過了自己的預算。有人說,長壽是福,我看也不盡然。人活得太久,對眾生的相,看得透透徹徹,反而鼓舞時少,嘆息時多。
——季羨林
7.我認為,能為國家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的,就是有道德的人;能夠百分之六十為他人著想,百分之四十為自己著想,他就是一個及格的好人。
——《季羨林談人生》
8.我從不把自己估計過高,我甘愿當一個平凡的人,而一個平凡的人,如果美歐金光閃閃的博士頭銜,則在搶奪飯碗的搏斗中必然是個失敗者。
——《留德十年》
9.人活一世,就像作一首詩,你的成功與失敗都是那片片詩情,點點詩意。每個人都爭取一個完滿的人生。然而,自古及今,海內海外,一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說,不完滿才是人生。
——季羨林
10.記得魯迅先生說過:“人的本性是,一要生存,二要溫飽三要發(fā)展?!边@同中國古代一句有名的話,完全是一致的:“食色性也。”食是為了解決生存和溫飽的問題,色是為了解決發(fā)展問題,也就是所謂傳宗接代。
——《季羨林談人生》
11.對什么事情都不嘀咕,心胸開朗,樂觀愉快,吃也吃得下,睡也睡得著,有問題則設法解決之,有困難則努力克服之,決不視芝麻綠豆大的窘境如蘇迷廬山般大,也決不毫無原則隨遇而安,決不玩世不恭?!皯M便須盡,無復獨多慮”。
——《長壽之道》
12.在這一條十分漫長的路上,我走過陽關大道,也走過獨木小橋。路旁有深山大澤,也有平坡宜人;有杏花春雨,也有塞北秋風;有山重水復,也有柳暗花明;有迷途知返,也有絕處逢生。路太長了,時間太長了,影子太多了,回憶太重了。
——《八十述懷》
13.我只是一個人在夜深人靜時,伏在枕上,讓逝去的生命一幕一幕地斷斷續(xù)續(xù)地在我眼前重演一遍,自己仿佛成了一個旁觀者,顧而樂之。逝去的生命不能復歸,也用不著復歸。但是,回憶這樣的生命,意識到自己是這樣活過來的,陽關大道、獨木小橋,都走過來了,風風雨雨都經過了,一直到今天,自己還能活在世上,還能回憶往事,這難道還不能算是莫大的幸福嗎
——《一生的遠行》
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這是一套很有味道的小叢書。一個白色的小紙盒,10本白色的小書,每一本一個專題。它就是當代中國出版社的“聆聽大師季羨林系列”。
一本一本地讀,近日讀的是《季羨林談東西方文化》。
作為上世紀初出生的知名學者,季先生先就讀清華大學西洋文學系,后入德國哥廷根大學主修印度學,1946年回國后任教于北京大學。作為著名的文學家、語言學家、教育家、社會活動家、翻譯家和散文家,季先生學問精深,為人謙和,留給國家和社會巨大的精神財富。而對于東西方文化的比較思考,就是其中的精彩篇章之一。
季先生非常公允地看待和思考東西方文化。他說,西方文化從文藝復興以來,昌盛了幾百年,把社會生產力提高到了空前的水平,促使人類社會進步也達到了空前的速度,光輝燦爛,遠邁前古,世界人民無不蒙受其利。
對于文化的延續(xù)性和發(fā)展性,季先生始終帶著一種辯證的眼光。他說,但它同世界上所有的文化一樣,也是決不能永世長存的,遲早也會消逝的。20世紀20年代前后,西方的有些學者已經看出西方文化衰落的端倪,如德國施賓格勒在1917年開始寫作的《西方的沒落》一書,預言當時如日中天的西方文化也會沒落。還有英國歷史學家湯因比也反對西方中心論。
季先生描述了西方文化的發(fā)展態(tài)勢。他說,在今天,它已逐漸呈現(xiàn)出強弩之末的樣子,大有難以為繼之勢了。為什么這么說呢,季先生告訴我們一些理由,說,具體表現(xiàn)是西方文化產生了一些威脅人類生存的弊端,其犖犖大者,就有生態(tài)平衡的破壞、酸雨橫行、淡水資源匱乏、臭氧層破壞、森林砍伐、江河湖海污染、動植物種不斷滅絕,新疾病出現(xiàn)等等,都威脅著人類的發(fā)展甚至生存。
這些,基本都是季先生上世紀的觀察和思考。加上眼下所看到的更多問題和表現(xiàn),越覺得季先生言之在理,慧眼獨到。
季先生認為,思維模式是一切文化的基礎,思維模式的不同,是不同文化體系的根本不同。簡而言之,東方的思維模式是綜合的,它照顧了事物的整體,有整體概念,講普遍聯(lián)系,接近唯物辯證法。用通俗的話來說就是,既見樹木,又見森林,而不是注意個別枝節(jié)。中國“天人合一”的思想是典型的東方思想。而西方的思維模式則是分析的,它抓住一個東西,特別是物質的東西,分析下去,分析下去,分析到極其細微的程度,可是往往忽視了整體聯(lián)系,這在醫(yī)學上表現(xiàn)得最為清楚。西醫(yī)是頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳,完全把人體分割開來。而中醫(yī)則往是頭痛醫(yī)腳,腳痛醫(yī)頭,把人體當做一個整體來看待。兩者的對立,十分明確。
季先生還對西方文化的自我感覺良好進行了揭示。他說,西方人大都自我感覺極為良好,他們以“天之驕子”自居,在下意識之中,認為自古以來就是這樣,今后也將永遠是這個樣子。所以,有必要通過“送去主義”的辦法,加強文化交流,讓東方文化走出去,擴大影響力。
說實話,在當下的世界百年未有之大變局中,我們看到東方文化正在逐步擴大影響力。
通過對東西方文化的比較和歷史的追溯,季先生堅定地說,“三十年河東,三十年河西”,他認為21世紀應該是“東化”的世紀,是東方文化的世紀,東方文化將取代西方文化在世界上占統(tǒng)治地位,也就是東方文化影響世界的時候。
這種東方文化“將再現(xiàn)輝煌”的代之而起,是在過去幾百年來西方文化所達到的水平的基礎上,用東方的整體著眼和普遍聯(lián)系的綜合思維方式,以東方文化為主導,吸收西方文化中的精華,把人類文化的發(fā)展推向一個更高的階段。
不說別的,就一句構建人類命運共同體的倡議,已經深深地契合于當今世界了,越來越成為地球人的共識和實踐。
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