荒淫無道、興兵擾民、劫掠婦女，但為何無一人說明朝亡于正德

明武宗朱厚照，明朝第十位皇帝，是明孝宗朱佑樘和張皇后的長子，在位期間年號正德。明武宗是一個極其矛盾的人。史書記載，明武宗幼年神采煥發(fā)、舉止異常，讀書時聰穎尊師，尊貴的嫡長子又是獨子的身份，更讓孝宗和臣民在他身上寄托了整個王朝之復興的希望。而后繼位，卻屢屢寵信奸候，致使朝綱紊亂，其舉止更多是荒淫無道、昏聵嗜酒、興兵擾民、劫掠婦女，如同無賴強盜一般。

明武宗雖惡行甚多，但史官并沒有遵循“為尊者諱”慣例，而是將其惡行悉數(shù)記錄在《明實錄》中。然而正史中明武宗昏庸至此，卻仍未亡國，明朝國柞依舊延續(xù)了一百余年。后世有人言明朝或亡于萬歷，或亡于天啟，甚至評價明朝亡于嘉靖，然竟無一人說明朝亡于正德。

明武宗是一個另類的皇帝，在他玩世不恭、叛逆荒唐的面孔之下，卻又有通情達理的一面，在富有人文精神的時代中，是一個個性斑斕、真實立體的“人”。

他后期頒詔書不以皇帝自居，而是自稱“威武大將軍”，甚至非常虛榮的給自己晉銜加祿。這種精神分裂式的角色扮演，強烈的表達出他想要逃離的欲望。雖然是身為皇帝帶頭踐踏皇權權威的瘋狂之舉，但細細探究起來，他的舉動和考慮，仍然是在自己依舊掌握最高權力的前提下，才會有這些舉動。跳脫和瘋狂，也是因為在明代至高無上的皇權，無人能夠?qū)λ姓嬲l(fā)揮出作用的約束，以至于他可以隨心所欲，肆意妄為。

而他也十分清楚，“威武大將軍”、“太師”只不過是自己在可控范圍內(nèi)給自己開的小差。他從來沒有放松過自己對權力的掌控。逃離紫禁城是為了讓自己能夠無所顧忌、不受約束的玩樂，但從紫禁城搬到豹房，他也同時把行政中心，轉移了過去;應州之戰(zhàn)時，他還差人將奏疏從過去，以便自己能夠時刻了解國中動向；盡管再親近佞臣，也從未停止對他們以及對朝局的監(jiān)督。一旦有人真正觸及到皇權，他會毫不留情的將這些人制服，不讓權力受到任何危及。所以哪怕再厭惡皇帝之尊號，之枷鎖，卻絲毫不能放松自己的權力。

在他當政的十六年，絕對沒有任何循規(guī)蹈矩的記錄。在他執(zhí)政的中后期，他執(zhí)著于北獵南巡，多年沒有舉行大朝儀，但是正德十六年正旦，在他生命最后的時間里，他卻一反常態(tài)，重新視朝，行使他作為皇帝的職責。這也是他的彌留之際的醒悟。反叛一生，最后發(fā)現(xiàn)自己賴以生存、賴以尊榮、能夠威風凜凜號令天下的源頭，就是令他痛苦的源頭，就是他想要反叛的源頭。

他也無法和那個時代言和。在他的一些行為里，體現(xiàn)了某些超前性，但是卻因為其他更多的荒唐之舉而被忽視和誤讀。武宗時期，中國的海外貿(mào)易比較活躍，有葡萄牙使者來到中國，并且和武宗有所交流：“皇帝凡出游時，如韃靼、回回、佛郎機、占城、刺麻等國之使，各擇二三人，使之啟從?；蛄暺溲哉Z，或觀其技藝焉?！彼苡姓Z言天賦，身為當時的天朝上國之皇帝，甚至會去學習小國外語，并且能夠精通阿拉伯語。但在武宗病死后，葡萄牙使團被遣返，海禁政策又嚴厲起來。

中國的近代化應從晚明之際開啟，因為地理大發(fā)現(xiàn)，逐漸開始了全球化的交流，晚明便有耶穌士來華，中國開始和世界接軌，順應時代大勢。正德這樣的舉措意義深遠，雖然還是保持著上國心態(tài)，但是在最高層，己經(jīng)有了去和世界互動交流的想法、甚至行動，這也是明朝人最開始的、想去了解外界的僧懂意識，但遺憾的卻是因人廢言，隨著武宗的離世而終止。

他的時代里，安穩(wěn)中隱藏著的變革基因。在他之后的嘉靖朝孕育著晚明經(jīng)濟改革的種子，甚至有了改革的雛形，而他之前的弘治朝，又是墨守成規(guī)，放棄了多種改革的可能性，他身處的時代沒有明顯變革，劉瑾所做的些許改變也因為政治原因而被迫終結。但是改革的要求卻在社會深層咆哮欲出，尚在時代血液深處涌動的革新浪潮，過早的體現(xiàn)在了他的身上，顯得格格不入，舊時代末期僵化的死水和即將到來的新時代涌蕩的浪花，讓他蠢蠢欲動。盡管他為想突破那個時代，但為時尚早，剛剛推開看世界的一扇窗，緊接著又匆匆合上。

從思想上來說，程朱理學尚牢牢統(tǒng)治著知識精英團體，忠與孝不可撼動。但知識層面的分裂在正統(tǒng)時代就己經(jīng)悄然開始，舊的社會秩序和等級觀點發(fā)生動搖，享樂主義漸漸傳播流散，可并沒有形成氣候。而他作為在后人眼中的“自山主義”的體現(xiàn)一一“自由主義”這一名詞，放在晚明都為時尚早，逞論他的時代。甚至晚明司空見慣的個性解放行為，在他的時代還是少之又少的另類之舉。他的放縱，代表著貴族階級的放肆和突破，這體現(xiàn)在最高的貴族一一皇帝身上，既因為他的至高無上和特權性顯得合理，又因為他的身份要求他保住封建宗法和倫理而不被大多數(shù)守舊者接受。他一面是舊倫理的代言人，一面又是新突破的急先鋒。

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