中國1000年前的狀元文，秒殺當今世界所有雞湯！

北宋傳奇狀元宰相呂蒙正有一篇流傳了上千年的《破窯賦》。如今讀來，朗朗上口，其狀物之精、明理之深，堪稱一代奇文，與大家共賞。

【原文】

天有不測風云，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過鴉。馬有千里之程，無騎不能自往；人有沖天之志，非運不能自通。

蓋聞：人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移。文章蓋世，孔子厄于陳邦；武略超群，太公釣于渭水。顏淵命短，殊非兇惡之徒；盜跖年長，豈是善良之輩。堯帝明圣，卻生不肖之兒；瞽叟愚頑，反生大孝之子。張良原是布衣，蕭何稱謂縣吏。

晏子身無五尺，封作齊國宰相；孔明臥居草廬，能作蜀漢軍師。楚霸雖雄，敗于烏江自刎；漢王雖弱，竟有萬里江山。李廣有射虎之威，到老無封；馮唐有乘龍之才，一生不遇。韓信未遇之時，無一日三餐，及至遇行，腰懸三尺玉印，一旦時衰，死于陰人之手。

有先貧而后富，有老壯而少衰。滿腹文章，白發(fā)竟然不中；才疏學淺，少年及第登科。深院宮娥，運退反為妓妾；風流妓女，時來配作夫人。青春美女，卻招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之婦。蛟龍未遇，潛水于魚鱉之間；君子失時，拱手于小人之下。衣服雖破，常存儀禮之容；面帶憂愁，每抱懷安之量。

時遭不遇，只宜安貧守份；心若不欺，必然揚眉吐氣。初貧君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脫貧寒肌體。

天不得時，日月無光；地不得時，草木不生；水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。注福注祿，命里已安排定，富貴誰不欲 人若不依根基八字，豈能為卿為相

吾昔寓居洛陽，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其體，思食不可濟其饑，上人憎，下人厭，人道我賤，非我不棄也。今居朝堂，官至極品，位置三公，身雖鞠躬于一人之下，而列職于千萬人之上，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，思衣而有羅錦千箱，思食而有珍饈百味，出則壯士執(zhí)鞭，入則佳人捧觴，上人寵，下人擁。人道我貴，非我之能也，此乃時也、運也、命也。

嗟呼！人生在世，富貴不可盡用，貧賤不可自欺，聽由天地循環(huán)，周而復始焉。

【譯文】

天上有預測不到的風和云，人也會有早晚遇到的災禍與喜事。蜈蚣有上百只足，但卻不如蛇行走得好。

家雞翅膀雖然很大，卻不能像鳥一樣飛行。馬雖然能行走千里之遙，但沒有人駕馭也不能自己到達目的地。人有遠大的理想，但缺乏機遇就不能實現(xiàn)。

人們常說：人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移?？鬃拥奈恼聦懙贸^世人卻被圍困于陳國。擁有文韜武略的姜子牙也曾在渭水垂釣等待機會?？鬃拥膶W生顏回雖然早亡，但絕非兇惡的人。盜跖雖然活得長，卻不是善良人。堯、舜雖然英明，卻生下不肖的兒子。

舜的父親瞽叟頑固愚蠢，反而生下舜這樣的大孝子。張良原來只是普通百姓，蕭何也只是縣吏。晏子的身高不到五尺，卻被封為齊國宰相?？酌骶幼≡诿┎菸堇?，卻能擔當蜀國的軍師。

項羽雖然強大，卻兵敗而自刎烏江；劉邦雖然弱小，最終取得了國家政權(quán)。漢將李廣雖有射虎石的威名，卻終身都未獲得封侯。馮唐雖有治國安邦的才能，卻一生懷才不遇。

韓信時運不濟時，連飯都吃不上，等到運氣來了，成為掌印的大將軍，而一旦運氣衰敗，又死于陰毒人的計謀。

有的人先富裕后貧窮，也有人老年富裕少年衰落。滿腹錦繡文章，直到老年還沒有考上功名；才疏學淺的人，可能很年輕就金榜提名?；实鄣腻鹪趧觼y中可能淪為妾妓，風流的妓女，時來運轉(zhuǎn)也能做貴夫人。青春美麗的嫂子嫁了愚蠢的丈夫，俊秀的青年倒找了丑陋的嫂子。蛟龍沒有機遇，只能藏身于魚鱉之間，君子沒有機會時，只能屈從于小人。衣服雖然破舊，常保持恭敬禮儀，面帶憂愁卻可能懷有兼濟天下的志向。

不得志時，只能安于貧窮和本分，心中坦蕩一定會有揚眉吐氣的一天。君子貧寒也有一身傲骨，暴富的小人脫不了內(nèi)心的貧寒。

天氣不好時，就見不到太陽和月亮的光輝；土地沒有合適的氣候條件時，草木都不會生長。水得不到恰當?shù)沫h(huán)境時，就會掀起疾風巨浪；人若得不到機遇時，好運就不暢通。

富貴榮華命中都有安排，誰不想要呢 人如果沒有依從八德而生活，哪里能做高官當宰相

以前，我在洛陽，白天到寺廟里吃齋飯，晚上住在寒冷的窯洞里。所穿衣服不能避寒，吃的粥飯抵御不了饑餓。

上等人憎恨我，下等人討厭我，都說我卑賤，是我沒有機遇啊?，F(xiàn)在我入朝為官，官職做到最高層，地位達到三公，地位只在皇帝一人之下，千萬人之上，擁有管理百官的權(quán)利，有懲罰卑鄙慳吝官員的權(quán)力。

穿衣服是綾羅錦緞，吃的則是山珍海味，出門有武士保護，回家有仆人侍奉，皇上寵愛我，百官擁戴我，所有的人說我尊貴，不是我真有多大本領(lǐng)，這是我得到天時和命運的眷顧啊。

所以，人活在世上，居富貴不能盡情享用，處貧賤也不要自暴自棄，聽從天地的循環(huán)和周而復始吧。

中國幾千年的文化盡是精髓，文學創(chuàng)作舉不勝舉，學術(shù)界一波接一波，文學有未知領(lǐng)域嗎？

請看下面
題目：體驗民間文學 傳承民族記憶
作者：陳建憲，男，漢族，湖北省麻城市人，1954年6月生?，F(xiàn)任華中師范大學文學院教授，博士生導師，華中師范大學民間文化研究中心副主任，民俗學專業(yè)碩士點指導組組長。主要研究領(lǐng)域為中國神話學和民俗學。主要論著有《神祗與英雄--中國古代神話的母題》、《神話解讀--母題分析方法探索》、《玉皇大帝信仰》、《中國洪水神話的類型與分布》等，譯著有《中國文化象征詞典》、《世界民俗學》、《中西敘事文學比較研究》等。

一

1926年3月10日深夜，魯迅先生在稿紙上寫下了《阿長與《山海經(jīng)》》幾個字。然后點上一支煙，煙霧中仿佛浮現(xiàn)了那個“黃胖而矮”的女工，那個“喜歡切切察察，向人們低聲絮說些什么事，還豎起第二個手指，在空中上下?lián)u動，或者點著對手或自己的鼻尖”的鄉(xiāng)下人，那個“一到夏天，睡覺時她又伸開兩腳兩手，在床中間擺成一個‘大’字”，擠得自己沒有余地翻身的仆婦。魯迅先生迅筆疾書，似乎又回到了童年，聽見阿長在給他講長毛的傳說，在叮囑他正月初一早上醒來第一句話一定要說“阿媽，恭喜恭喜”，在對他說：“哥兒，有畫兒的‘三哼經(jīng)’，我給你買來了”……當他寫下“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的靈魂”時，他的眼睛一定濕潤了。

身為中國最知名的新文學作家，魯迅先生一生閱人無數(shù)，為什么他獨對這個普通的村婦寄以如此深深的懷念呢？在這篇回憶錄里，魯迅先生究竟想告訴我們些什么呢？

其實，《阿長與《山海經(jīng)》》是魯迅先生自己的一次文學“尋根”，他意識到：正是長媽媽這樣一些普普通通的農(nóng)村婦女，向像他這樣的兒童們傳承著民族的集體記憶，播撒著文學種子。所以某種意義上可以說：沒有阿長，沒有《山海經(jīng)》，也就沒有文學家的魯迅。

長媽媽在魯迅兒時向他灌輸?shù)哪切〇|西，學術(shù)界今天稱其為“民俗”和“民間文學”，民俗是一個民族集體創(chuàng)造、傳承和享用的生活文化，民間文學則是他們在日常生活中口耳相傳的語言藝術(shù)。從文學史的角度來看，“民間文學”是一個社會群體集體擁有、世代相傳的文學傳統(tǒng)，是這個群體的集體記憶，是“人民靈魂的忠實、率直和自發(fā)的表現(xiàn)形式”（拉法格語）。一個民族沒有自己的族群記憶，不可能自立于世界民族之林。一個作家如果善于學習民間文學，善于在作品中表達和傳承自己的族群記憶，無疑更容易獲得族群的共鳴和擁戴，也更容易引起不同文化背景讀者的興趣。

二

1917年冬天，一場大雪之后，北京大學教授劉半農(nóng)與沈尹默在北河沿散步，劉半農(nóng)忽然說：“歌謠中也有很好的文章，我們何妨征集一下呢？”沈尹默說：“你這個意思很好。你去擬個辦法，我們請蔡先生用北大的名義征集就是了?！钡诙?，劉半農(nóng)將章程擬好，蔡元培先生看了一遍，隨即批交文牘處印刷五千份，分寄各省官廳學校。從此，一場又一場的采風熱潮在現(xiàn)代中國興起，中國文學增加了一個新的文體——民間文學。

北京大學的《征集近世歌謠簡章》發(fā)出后，有很多同學投稿，《北大日刊》每天選登一首，總共登出了148首。到1920年冬，北京大學的教授們意識到了民間歌謠的重要價值，于是成立了一個歌謠研究會。1922年12月，歌謠研究會開始印行《歌謠周刊》。由周作人執(zhí)筆的發(fā)刊詞說：

本會搜集歌謠的目的共有兩種：一是學術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè)。……歌謠是民俗學上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究；這是第一個目的?！谶@學術(shù)的資料之中，再由文藝批評的眼光加以選擇，編成一部國民心聲的選集?！赃@種工作不僅是在表彰現(xiàn)在隱藏著的光輝，還在引起將來的民族的詩的發(fā)展；這是第二個目的。

《歌謠周刊》至1925年6月28日共出版了97期，她宣告了民間文藝學作為一門現(xiàn)代學科的出現(xiàn)，這門學科的對象不是作家的個人創(chuàng)作，而是一個民族集體創(chuàng)作和傳承的文學作品，如神話、史詩、傳說、民間故事、民歌民謠、民間說唱、民間戲曲等。這些作品是全民族的遺產(chǎn)，她們從遠古走來，始終伴隨著民族歷史與民眾生活，成為民族文化認同的標志。

以這種新的學術(shù)視野來出版的《歌謠周刊》，在五四時期發(fā)生了重大的影響。后來，90歲的中國民間文藝家協(xié)會主席鐘敬文先生回憶起這份刊物時，深情地說了下面的話：

我起初接觸到這種小刊物時，不用說，心情是很激動的。單是說“喜歡”決不能道盡這種心情。因為除喜歡之外，她還引起了我搜集記錄這種資料的意愿和對于《國風》、漢、魏、南北朝古典民歌的聯(lián)想。我馬上在行動上做出了反應。一時間，我像瘋子那樣，拼命地向周圍搜求民歌、諺語和故事。振筆寫作關(guān)于歌謠的評論文章，并與該刊編輯部進行聯(lián)系。我給自己未來的學藝生涯朦朧中豎立了方向。[1]

民間文藝的發(fā)現(xiàn)不僅點亮了青年教員鐘敬文的生活，使他在漫長的歲月中成長為中國民間文學的掌門人，也照亮了其他許多人的眼睛，其中有學問家，有政治家，也有文學家。他們從不同角度認識到了民間文學在文化上的特殊價值，并從不同角度努力推進中國的民間文藝學不斷向前發(fā)展。

三

在中國民間文藝學發(fā)展的歷史上，有兩場影響深遠的精彩講演。

1928年3月20日，著名史學家顧頡剛在杭州嶺南大學作了一場題為《圣賢文化與民眾文化》的講演。顧先生說：“所謂舊文化，圣賢文化是一端，民眾文化也是一端。以前對于圣賢文化，只許崇拜，不許批評，我們現(xiàn)在偏要把它當作一個研究的對象。以前對于民眾文化，只取‘目笑有之’的態(tài)度，我們現(xiàn)在偏要向它平視，把它和圣賢文化平等研究?！彼犊ぐ旱睾粲酰骸拔覀冄芯繗v史的人，受著時勢的激蕩，建立明白的意志：要打破以貴族為中心的歷史，打破以圣賢文化為固定的生活方式的歷史，而要揭發(fā)全民族的歷史。”[2]顧先生的講演，繼承了五四精神，表達了現(xiàn)代知識分子對于民族民間文學的一種文化自覺。直到今天，中國知識分子的民間情結(jié)仍一脈相承，近年興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動，就是首先由知識分子發(fā)起然后得到政府支持和民眾響應的。

1942年5月23日，毛澤東在聽取了藝術(shù)家們20多天的討論后，作了一場總結(jié)性的講演。他指出文學藝術(shù)工作首先要解決兩個根本問題：為群眾和如何為群眾的問題。他指出，一些人不愿意為群眾服務，他們不愛群眾的感情、姿態(tài)等，“不愛他們的萌芽狀態(tài)的文藝（墻報、壁畫、民歌、民間故事等）”。毛澤東尖銳地批評說：“他們的靈魂深處還是一個小資產(chǎn)階級知識分子的王國?！痹谡劦饺绾螢槿罕姷膯栴}時，毛澤東指出“人民生活中本來存在著文學藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！泵珴蓶|號召知識分子向工農(nóng)兵學習，在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導下普及。《在延安文藝座談會上的講話》在解放區(qū)掀起學習民間文藝的熱潮。魯迅藝術(shù)學院文學系、音樂系的師生紛紛下鄉(xiāng)采風，何其芳主編的《陜北民歌選》，周揚、丁玲、艾青等編著的《民間藝術(shù)和藝人》以及《水推長城》、《天下第一家》和《地主與長工》等故事集陸續(xù)出版。李季的《王貴與李香香》、賀敬之的《白毛女》、趙樹理的《小二黑結(jié)婚》等一批學習民間文藝手法的佳作發(fā)表，形成了中國民間文藝發(fā)展的一個高峰。

20世紀的中國風雷激蕩、天翻地覆。人民大眾走上歷史舞臺中央，徹底改變了中國的面貌。千百年來緊密伴隨民眾生活，直接抒寫他們愛憎苦樂與夢想追求的民間文學，也相應受到了極大關(guān)注。從北京大學歌謠研究會，到國統(tǒng)區(qū)的邊疆少數(shù)民族調(diào)查，特別是共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的幾次大規(guī)模民間文藝采錄活動，使中國民間文學寶庫越來越清晰地呈現(xiàn)在世界面前。從1984年開始，由文化部、國家民委和中國民協(xié)共同組織領(lǐng)導，著手編纂民間文學三套集成（《中國民間故事集》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》）。這部規(guī)?？涨暗木拗?，由周揚任總主編，鐘敬文、賈芝和馬學良分別任故事、歌謠和諺語集成的主編。截至1990年，全國共搜集到民間故事183萬篇，歌謠302萬首，諺語784萬條，總字數(shù)達40億。大量的縣卷資料本，已在許多省市編印成書。如湖北省在短短幾年中印出的資料本就有130余種。一波又一波對民間文藝的采錄、整理、研究和利用的浪潮，順應著20世紀中華民族自我救亡運動和大國崛起理想的主流，成為民族文化復興的一面旗幟。

四

民間文學在漫長的時間與巨大的空間中世代傳襲的事實，證明她有著巨大的藝術(shù)魅力。這種魅力主要體現(xiàn)在如下方面：

民間文學充滿了自由的歡樂精神。世有假詩文，無假山歌。老百姓的創(chuàng)作出自人類的生命本能要求，這種本能遵循著弗洛伊德的“快樂原則”或巴赫金的“狂歡精神”，而與悲觀主義絕緣。例如無處不在的民間笑話，就是民間歡樂精神的典型表達形式。笑話中永遠充滿了樂觀的人生態(tài)度，敏銳的觀察能力與睿智的思維技巧。人們在日常生活中尋找歡樂，通過語言藝術(shù)加工、生產(chǎn)和消費更多的歡樂。在當代社會，民間文學的許多體裁，如神話、史詩、歌謠等，都在萎縮和消亡，唯有笑話一枝獨秀，仿佛有一個永遠開心的精靈，通過酒桌、電腦網(wǎng)絡、手機短訊，在灰色的塵世中跳著，笑著，奔跑著，舞蹈著，在麻木的世俗生活上空飛翔。

民間文學充滿了浪漫的理想主義。這種理想主義風格在許多方面都有表現(xiàn)。從主題看，民間敘事作品大都具有濃厚的道德傾向，無論惡勢力多么強大，善的力量總是取得了最后勝利，“善有善報惡有惡報”。從人物看，民間創(chuàng)作中的正面主人公形象總是完美無缺，美到極致，善到極致，成為民眾的道德楷模與精神榜樣。從意境來看，現(xiàn)實生活可能沉重乏味，但民間文學中的世界卻無比美麗。如同恩格斯在評價德國的民間故事書中所說的那樣：“民間故事書的使命是使一個農(nóng)民作完艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲倦的身子回來的時候，得到快樂，振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書的使命是使一個手工業(yè)者的作坊和一個疲憊不堪的學徒的寒傖的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主。”[3]

民間文學充滿了飛揚的想象力。眾所周知，想象力是人類藝術(shù)創(chuàng)作和科學發(fā)明必不可少的心理素質(zhì)之一。在民間幻想故事中，現(xiàn)實物理世界的束縛被徹底打破，神界、人界、鬼界、精靈界從空間上融為一體，過去、現(xiàn)在、未來從時間上被連接溝通。人與神直接交流，自然萬物隨意變化，人、神、精靈不僅精神上互滲，形體也相互轉(zhuǎn)化，在幾乎沒有任何障礙的時空背景下，人們的想象力自由翻飛，這對人類尤其是兒童想象力的培養(yǎng)具有極大幫助。難怪魯迅先生直到晚年還對美女蛇故事、《山海經(jīng)》圖津津樂道。

民間文學還充滿了哲理。別林斯基曾說：任何一個民族都有兩種哲學：一種是學術(shù)性的，書本上的，莊嚴而堂皇的；另一種是日常的，家常的，平凡的。誰要描繪社會，誰就得熟悉這兩種哲學，而研究后者尤為必要。在民間寓言中，民眾將哲理寓于故事，使聽眾更易理解和接受。例如有個《抬驢》故事，講一老人帶孫子趕集，當他自己騎驢時，人們說他不知心痛孫子；當孫子騎時，人們又說不尊敬老人；兩人一齊騎上去吧，人們說他們不知痛惜牲口；兩人都不騎吧，人們又說他們是傻瓜，有驢子不知道騎。怎么樣做都不行，兩人只好將驢抬起來走，但這樣做卻更讓人們笑話。這個寓言把做人處事要有主見的哲理就講得非常透徹。還有個《對哄》的笑話，說從前有個小孩常流鼻涕，他父親叫他把鼻涕揩掉，并答應揩干凈后給他一元錢。接下來兒子跑出屋，很快又轉(zhuǎn)回來，找老子要錢。老子見兒子鼻孔下面只剩兩道紅溝，就笑著說：“我是哄你的！”兒子“哼”的一聲，又將縮進鼻孔的兩條鼻涕淌到外面來，笑著回答說：“我也是哄你的?！盵4]

這個搞笑的場面，讓人們對“子學父樣”的生活哲理留下難忘的印象，具有很強的實踐意義。

在民間文學中，哲理與詩意常常能非常完美地結(jié)合在一起。寧靜的原始森林中，池中的天鵝脫下羽毛衣，變成了絕色的仙女；小小的青蛙兒子，不僅能幫父母干農(nóng)活，還以哭、笑、跳等方式娶到了最善良美麗的姑娘，待他脫下蛙皮，又變成了一個年青英俊的天神；從灰鶴口中救了條小白蛇，卻得到了一顆能聽懂所有動物語言的寶石……民間童話像一個頑皮的小天使，用他的魔棒隨心所欲地變出各種神奇的時空幻象，但仔細咀嚼，這些象征又是那么合于情理，那么美麗動人！

民間文學也有高超的語言技巧。掌握文字需要接受相當?shù)挠柧?，口語卻是庶民與生俱會的本領(lǐng)。民間社會中，許多普通人都有極好的語言天賦。我們看一個例子：

一個好吃的人，瞄中哪碗菜了，哪碗菜就只有他的搞場，旁人很難吃上嘴。這天，他在人家屋里做客，瞄中了一大碗雞湯。雞湯碗里只放了一把湯瓢，他拿起連舀直舀，硬不松手。滿桌的人都把他望起，他才勉強停住，將湯瓢放回碗里去。剛剛放穩(wěn)，他又去拿。坐在他對面的那個客人好氣又好笑，也伸手去拿時，遲了，湯瓢又被他捏在手里啦！拿到了他還跟對人家講客氣話：“你看我拿得到哩，你不屑跟我遞得口沙！”

又舀。舀了又做樣子把湯瓢還原。才還原又去拿。這一下，對家的手快，將湯瓢抓到手了，滿桌的人都看他再怎么講。他說：“嘿，你已經(jīng)拿到手啦？我正想給你遞過來的呀！”[5]

這是湖北省五峰縣白鹿莊農(nóng)民故事家劉德培講的一個故事，故事只有200多個字，焦點集中在餐桌上的“湯瓢”之上，幾個動作和對話，就將好吃者的形象活畫了出來，其白描技巧令人嘆服。如果加上講述者的語音、動作、表情，與聽講者的現(xiàn)場氣氛互動配合，其強烈的藝術(shù)感染力可以想見。從這個故事中，我們可以看到民間語言的豐富表現(xiàn)力。

民間文學還有許多值得我們學習的東西。比如形象塑造，許多民間文學形象，如灰姑娘、狼外婆、天鵝仙女、龍王龍女等，都已成為文學史上不朽的典型。談到敘事結(jié)構(gòu)，民間笑話特別值得研究。凡是有創(chuàng)作經(jīng)驗的人都知道，要在幾十個字最多千把字的篇幅中，設(shè)置包袱，交代矛盾，刻劃人物，將故事推到高潮，最后給人一個既在意料之外又在情理之中的結(jié)局，沒有高超的構(gòu)思情節(jié)、駕馭語言的藝術(shù)，是不可能做到的。但民間笑話的創(chuàng)作者們善于截取生活中的典型片斷，如一個動作，一句富有智慧的話語等，精心布設(shè)“包袱”，造成瞬間急轉(zhuǎn)的效果，使人不能不哈哈大笑，這是非常難得的技巧。在題材、形象、情節(jié)、場景、語言以及倫理價值、審美情趣等方面，民間文學都能給作家文學和通俗文學提供取之不盡的豐富滋養(yǎng)。所以，人們常將民間文學形容為培育偉大作家的土壤和乳娘。

五

民間文學是一種獨特的文學體裁，由于文化語境是民間文學創(chuàng)作與鑒賞的重要因素，因此學習民間文學必須將“體驗”作為一個重要環(huán)節(jié)，這是與作家文學不同的地方。

從接受美學的角度來看，書面文學以文字為載體，創(chuàng)作者與接受者之間是一種單向的信息發(fā)送與解碼過程。而民間文學以口語為媒介，講唱者與接受者必須在特定的生活語境之中，面對面地保持著信息的雙向交流，才能完成審美過程。因此，臺灣著名人類學家李亦園先生歸納說：“口語文學不但是傳誦于聽眾之前，實際上也經(jīng)常是表演于聽眾之前的。書寫文學有戲劇的創(chuàng)作，但是文字的劇本與實際表演之間是很有不同的，口語文學則沒有這種差別，口語文學中的很多情節(jié)，需要傳誦者的當場表演，傳誦者的面部表情與身體動作經(jīng)常構(gòu)成作品的一部分。……例如某些特別的動物，可怖的鬼魅以及逗人發(fā)笑的滑稽者都有其代表性的聲音，這些聲響的意義，要比任何冗長的說明都有更大的效力，更能動人心弦，所以難怪口語文學的傳誦常常是一遍再一遍，即使聽過數(shù)十遍的人仍然樂之不疲。但是，書寫文學與之相比則沒有這么大的效力，一篇好的作品雖被形容為百看不厭，但實際上看上三兩遍就很少再被重復地讀了。”[6]

從創(chuàng)作過程來看，民間文學創(chuàng)作者也受特定文化“場”的影響。由于民間文學是在集體場合（至少兩個人）講述或演唱的，因此講述者必須根據(jù)現(xiàn)場情境和聽眾的反饋，不斷對所講內(nèi)容加以調(diào)整，以適合于聽眾當時的需要，吸引聽眾的興趣。有時，講述者與聽眾之間還常?；Q角色，他們之間幾乎不存在心理認同障礙。民間文學的創(chuàng)作和鑒賞在同一過程中完成，有明晰的對象性。而書面創(chuàng)作時，作家面對的是一張稿紙，所以他的創(chuàng)作過程，只能以自我的心理經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以想象中的讀者為對象。

在民間生活中，一群人圍在一起講故事時，常常會互相“掰”人。所謂“掰”，就是巧妙地將聽故事者編在故事中加以捉弄。例如有個故事講一個農(nóng)民進城，為了搞好各種關(guān)系，以烏龜作禮物。烏龜有大有小，農(nóng)民根據(jù)關(guān)系重要的程度，在龜甲上貼一紙條，寫上XX人、XX人。后來在車上口袋不小心被打開，烏龜跑得到處都是，農(nóng)民邊捉烏龜邊將紙條重新貼上，邊貼邊說：這是XX，這是XX。講故事的人，會將這個XX，故意置換為聽者的名字。聽的人一般不會生氣，反而會為這種機智哈哈大笑。這種鑒賞過程，只有在特定語境和特定的親密程度中才能實現(xiàn)，而故事本身也會更加接近雙方的心理距離。

在民間的對歌和舞蹈活動中，常常會出現(xiàn)歌手和舞者間的對抗，而旁觀者會為此起哄，鼓勁。這種對抗很少會形成真的心理傷害，常常是以非常友好的形式結(jié)束。許多民間歌舞活動，都有著強烈的參與性與互動性，像西南少數(shù)民族的三月三，西北的藏族、蒙古族和維吾爾族等族，節(jié)日里常常是全民性的歌舞活動，只有在那種狂歡的氛圍中，我們才能真正感受到民間文藝的巨大魅力。神話的講述離不開特定的儀式，民間傳說則常常與相關(guān)的風物粘附在一起，從書面看到的黃鶴樓故事，總不如看著黃鶴樓講述起來更有興味。

總之，民間文學離開了特定的文化空間，就像一條從水中撈起來的魚，軀體雖存，卻不能自由自在地沖波擊浪，無法展現(xiàn)那優(yōu)美的體態(tài)與靈動的身姿。因此，理想的民間文學學習方式，不是僅僅通過文字訴諸想象，而是身臨其境，調(diào)動全部感官，在參與中體驗民間文學給人帶來的愉悅與快感。有志于學習民間文學的人，要多在“體驗”上下功夫。所謂“體驗”，是個體通過親歷某件事，獲得相應的情感經(jīng)驗和認知結(jié)果的活動。體驗式學習的途徑最好是直接到民間采風，在日常生活中觀察，將田野作業(yè)作為必修之課。同時，以民間文學作品為中心，運用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，生動再現(xiàn)民間文學的豐富形態(tài)及其民俗語境，創(chuàng)設(shè)身臨其境的場景，也是一種輔助性的辦法。

意大利作家卡爾維諾曾說：“民間文學不僅是最為通俗生動的藝術(shù)形式，它同時也是一個國家和民族的靈魂?！钡牵?0年來，中國社會正在發(fā)生前所未有的天翻地覆的變化，從一個農(nóng)耕社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型。在傳統(tǒng)的民間文學活動為鋪天蓋地的大眾傳媒擠壓和取代的條件下，如何繼承和發(fā)展民間文學這筆重大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正在考驗著我們民族的智慧。

我們寄希望于青年一代！

注釋：

[1]鐘敬文：《《歌謠》周刊·我與她的關(guān)系——紀念該刊創(chuàng)刊70周年》。

[2]顧頡剛：《圣賢文化與民眾文化》，《民俗》周刊第五期，1928年4月17日。

[3]恩格斯：《德國的民間故事書》，見《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第四卷，第401頁。文藝藝術(shù)出版社。

[4]《湖北民間故事傳說集·孝感地區(qū)專集》，李守義搜集整理，1982年印。

[5]《湯瓢》，見《新笑府——民間故事講述家劉德培故事集》，王作棟整理，上海文藝出版社，1989年。

[6]李亦園：《從文化看文學》，見葉舒憲編：《性別詩學》，社會科學文獻出版社，1999年，第5頁。

來源： 《文學教育》

心靈雞湯勵志文章摘抄5篇_勵志的心靈雞湯文美文

當你覺得沒有動力堅持努力奮斗的時候，不如看一些心靈雞湯勵志 文章 吧。以下是我為你整理的心靈雞湯勵志文章，歡迎大家閱讀。

心靈雞湯勵志文章篇一：日精進 美國福特汽車公司一年虧損數(shù)十億美元時，他們請戴明博士回來演講，戴明仍然強調(diào)要在品質(zhì)上每天進步一點點，持續(xù)不斷地進步，一定可以起死回生，振興企業(yè)。結(jié)果，福特汽車照此定律貫徹3年之后便轉(zhuǎn)虧為盈，一年凈賺60億美金。

前洛杉磯湖人隊的教練派特雷利也清楚這一法則，他在湖人隊處于最低潮時，告訴12名球隊的隊員說：?今年我們只要每人比去年進步1%就好，有沒有問題??球員一聽：?才1%，太容易了!?于是，在罰球、搶籃板、助攻、抄截、防守一共五方面都各進步了1%，結(jié)果那一年湖人隊居然得了冠軍，而且是最容易的一年。有人問教練，為什么這么容易得到冠軍呢?教練說：?每人在五個方面各進步1%，則為5%，12人一共60%，一年進步60%的球隊，你說能不得冠軍嗎??

我們再看一個簡單的數(shù)學題：

50%*50%*50%=12.5%

60%*60%*60%=21.5%

大家看得出來，每個乘項只增加了0.1，而結(jié)果都幾乎是成倍增長。其實，成功也是如此，來源于諸多細小要素的集合疊加。每天進步一點點，假以時日，明天于昨天將會是天壤之別。

?每天進步一點點?，在佛經(jīng)里叫做?日精進?。佛祖曾經(jīng)說過一句話：?日精進為德。?

這句話意思是我們必須天天努力，日日進步才算有德，否則就是缺德。話雖難聽，但卻是至理箴言，目的是告誡世人要上進，不懈怠。

人要每日進步，大自然何嘗不是如此?燦爛的太陽普照大地，十二個月月月如此;善良的雨水滋潤萬物，五十二周周周不停;智慧的佛祖普度眾生，三百六十五日日日不休。各位在為事業(yè)和學業(yè)奮斗的人們要想成就偉業(yè)，更需要日日精進，不可走走停停。當今世界，競爭慘烈，商場比戰(zhàn)場更殘酷。身在職場的人們必須天天努力，日日精進方能成為業(yè)內(nèi)的佼佼者，成就一方霸業(yè)。反之不求上進，懶散懈怠，必然被對手和市場淘汰。

要做到日精進，做要做三點。

其一，善思考。

思考是一個?問+答?的過程。每日進行這樣的思考沉淀出精華，是生發(fā)智慧的最佳方式。最好不要只想不寫，那樣做你腦中的想法不會清晰，不清晰的想法是沒有生產(chǎn)力的。最好的方式是用紙和筆以?問答?的方式記錄下來，讓你的思考成果在眼睛里顯現(xiàn)，可視化，這樣的思考才會更加清晰明了。

思考，還要做到隨時隨地，每時每刻。我非常崇敬日本的一位管理大師大前研一，他曾經(jīng)擔任麥肯錫公司日本分社社長，是一位國際知名的管理咨詢顧問。他有一個奇怪的習慣，就是在任何時間、任何地點看到任何值的研究商業(yè)現(xiàn)象，他都就會進行充分透徹的思考，直到得到想要的成果為止。每天坐地鐵看到地鐵中的化妝品和無添加劑食品廣告，他就想到如果要創(chuàng)辦無添加劑并能直接配送的化妝品事業(yè)，會不會很受歡迎呢?當他看到結(jié)婚典禮公司的廣告時，他就想能不能向結(jié)婚慶典公司提供全市適婚青年的信息服務呢?

思考練習，最好與志同道合的人一起來?玩?。設(shè)定一個題目，然后想出幾十個甚至幾百個方案。這種練習使你在事業(yè)困難的時候，也能比較輕松地找到替代方案。就像象棋高手一樣，通過平時的不斷研究，各種套路已經(jīng)深諳于心，不管對方采取哪種進攻方式，都能輕松化解，毫不慌張。

每天進行的思考訓練，是日精進的第一個關(guān)鍵。

其二，善行動。

雖然我極度提倡思考，但是只思考不行動，在完美的思想都是垃圾，道理很簡單，思考的終極目的是讓想法轉(zhuǎn)為現(xiàn)實，只有行動，大量的行動方能做到。行動創(chuàng)造結(jié)果，所有成功者的口頭禪都是：?JustDoIt!?

有一位世界頂尖的推銷員，他的月收入是一百萬美金，當時他才27歲，而他20歲的時候還在餐廳洗盤子。有人問他成功的秘訣是什么：他說從早上6點開始工作直到晚上昏倒在床上為止。其實就是告訴大家從早上一睜眼就要大量地行動，大量地行動，一直到晚上。這個推銷員之所以成功就是因為他每天拜訪10個客戶，每天如此，持續(xù)了7年。

請記住，所有的知識必須化為行動，只有行動才會產(chǎn)生結(jié)果。我有一位創(chuàng)立了四家公司的好兄弟告訴我：思考讓你明白，行動讓你成為。

其三，善改變。

改變的過程，是一個破碎舊我，重塑新我，再破碎，再重塑的過程。破碎時產(chǎn)生蛻變的痛苦，而重塑后產(chǎn)生成長的快樂。改變，必須是?正向改變?。就像電腦升級一樣，要使自己腦中的軟件不斷從1.0版升級到2.0版，再升級到3.0版，如此循環(huán)。

同時，我認為一個人的?學習力?就是他的?改變力?，衡量你學習了多少必須把你改變了多少作為參考。那么，怎樣改變呢?很簡單，學習后馬上重復持續(xù)地使用才能產(chǎn)生明顯的改變。學習的目的就是為了改變，小學習小改變，大學習大改變，不學習不改變，改變的幅度越大越好。學習的效果最好是?醍醐灌頂，幡然醒悟?;做出的改變最好是?波瀾壯闊，一日千里?!有位企業(yè)家曾經(jīng)位列中國胡潤富豪榜第二名，他述說自己從一個普通工人成長為一名成功的企業(yè)家的故事，創(chuàng)業(yè)歷程中的改變與原來的生活方式和工作強度有著天壤之別，簡直就是九死一生，有的人放棄了，但是他咬著牙挺過來了，這種改變，叫做?脫胎換骨?!這種改變，也是成大業(yè)者的必經(jīng)途徑。

每個人都要以?日精進?三個字時時誡勉自己，思考，改變，行動，向上，全力以赴并堅持到底，一起去實現(xiàn)我們心中的夢想!

心靈雞湯勵志文章篇二：偷藝 我發(fā)現(xiàn)：專家和企業(yè)家的學習 方法 有著本質(zhì)的區(qū)別。學習方法的差別直接導致了誰會成為所謂的專家，只會指手畫腳，誰會成為真正的企業(yè)家，成就一方霸業(yè)。

據(jù)我發(fā)現(xiàn)：專家喜歡獨自研究或者上網(wǎng)、看書、查資料，最后得出結(jié)論。而企業(yè)家喜歡進入這個事情當中，用自己的所聞、所看、所感、所問全方位地獲得多方面的真實體驗，從而獲得最準確、最有效的解決方法。

我并不是簡單地否定看書，閱讀，但是有些問題即使大家看了很多書，查閱了很多資料，依然沒有滿意的答案。這個時候就需要另外的法門來解決。況且在書上看到的知識再先進再新穎，也是經(jīng)歷了寫作、編輯、校稿、出版、銷售的過程，也就是說知識形成到知識傳播是有嚴重滯后性的，出版的時候書中的理論也許已經(jīng)過時了。

我推薦一種與眾不同的學習絕招，大家經(jīng)常在武俠電影里看到這種方法：偷藝。

中國有句古話：教會徒弟，餓死師傅。沒有人會甘心情愿把自己成功的秘密告訴你，這就需要你用心去觀察，從觀察到的各個細節(jié)來推斷原因，追根溯源，最后為我所用。也就是說，不管你用什么方法，當面請教也好，旁敲側(cè)擊也好，做臥底也好，自己觀察也好，只要把別人的智慧、技術(shù)、想法，拿過來為我所用，創(chuàng)造出更有價值的成績，這種方法就是好方法。這種方法，我稱之為?偷藝?，是成大業(yè)者的核心素質(zhì)。

?非常小器?是中國第一名的指甲鉗生廠商，他的老板梁伯強是一位非常擅長?偷藝?的企業(yè)家。梁伯強文化程度不高，沒上過幾年學，但是非常擅長從周圍的人身上吸取知識、優(yōu)點、為他所用。貫穿他創(chuàng)業(yè)過程的一個非常具有殺傷力的學習方法，就是?請教?，他自己稱之為?偷藝?。只要不懂他就向懂的人的請教。為了掌握制造指甲鉗的核心技術(shù)，他喜歡向員工?偷?想法，向企業(yè)家?偷?經(jīng)營手法，向經(jīng)濟學家?偷?理論，向記者?偷?點子。他到世界各地考擦，走到哪就琢磨到哪，練就了一雙瞬間看懂市場的?鷹眼?。為了請教一個觀點，他專程趕到北京與朋友促膝長談;為了弄清楚小商品如何開拓市場，他專門趕赴重慶向?譚木匠?拜師學藝;為了弄清楚小商品生產(chǎn)商的使命和出路，他跑到杭州與?手縫針大王?陳長于暢談四天四夜。

另外一個我要說的這個中國人更加的了不起，創(chuàng)辦了三家企業(yè)，并在短短的十年時間里把這三家企業(yè)都帶到了納斯達克上市，成為全球唯一三上納斯達克的連續(xù)創(chuàng)業(yè)者。這三家公司現(xiàn)在的平均市值超過10億美元，這三家公司的名字分別叫做：攜程、如家、漢庭。創(chuàng)造

這些奇跡的人，就是季琦。他，可以稱得上?偷藝?的一代宗師。

季琦，畢業(yè)于上海交通大學機械工程專業(yè)，從來沒有做過酒店。但是他看好了經(jīng)濟型酒店的行業(yè)趨勢，就一個猛子扎入這個行業(yè)。讓我們來看看這位宗師?偷藝?的過程。

當時經(jīng)濟型酒店業(yè)的老大是錦江之星，季琦聽說上海真如車站附近的錦江之星地理位置非常偏僻，但是生意不錯，就決定一探究竟。

季琦到錦江之星開了一間大床房。然后把事先準備好的相機、鋼尺和筆記本拿出來，隨后開始拍照。房間的每個角落都被他拍了下來，洗手間是重中之重，從瓷磚到墻壁到天花板、淋浴噴頭、浴盆，每一個細小之處都不放過。由于第一次沒有經(jīng)驗，帶的相機鏡頭廣角不夠，拍出來的是一個個局部?，F(xiàn)在相機更新?lián)Q代了，季琦外出考察時隨身攜帶配有紅圈的佳能廣角鏡，還配了180度的魚眼鏡，可以拍下整個房間的布局。接下來，他開始一邊觀察房間，一邊記筆記。然后給房間、門、桌子、椅子量尺寸，進行詳細的記錄。

房間研究透了，他就下樓和前臺值班經(jīng)理和員工聊天。問了許多細節(jié)的問題，比如定價方法、平常的出租率、人數(shù)、組織架構(gòu)、有沒有洗衣房等等。

這一次臥底考察讓季琦對經(jīng)濟型酒店了解非常深，后來做如家和漢庭的很多思路和理念都源于這次?偷藝?。

學習，是一種多方位的學習，大家不應該僅僅盯住讀書不放。毛澤東說：?看書是學習，使用也是學習，而且是更為重要的學習。?

進入一個環(huán)境，調(diào)動起自身的每一個感官去認真體驗，才是真正令你有效的學習之道。

如果你是學法律的，就應該進入一家律師事務所，跟著一位成功的律師體驗一個案子從頭到尾的全部的過程;

如果你是學營銷的，就可以利用周末到一家服裝店打工，觀察老板怎樣與顧客攀談，怎樣取得顧客的好感，怎樣砍價，怎樣成交;

如果你是學英語專業(yè)的，就應該進入一家翻譯公司，去體驗會議口譯或者同傳翻譯的暢快淋漓。

總之，偷藝，是一種用眼、用鼻、用耳、用腦、用四肢全方位的學習過程，當然最最重要的還要用心去學習。

偷藝的目的，是為了能夠快速使用出來，能夠為我所用，創(chuàng)造出更有價值的結(jié)果服務大眾，順便成就自己。

心靈雞湯勵志文章篇三：我決不?混?生命 這個故事是關(guān)于我的，我的大學和你們很多人一樣，被規(guī)劃了。1996年，我被父親選擇了一個我不喜歡的專業(yè)，土木工程，進入我親愛的母校，湖南大學。在那年的10月1號，也就是開學后一個月的日子，我剛剛結(jié)束完軍訓，吃完晚飯，我和我的另外九個室友，擠在那個晚上十一點斷電、悶熱的宿舍里，翻我們大學四年的課本，卻發(fā)現(xiàn)它們都是對我而言，極其無聊的東西。

那天晚上我輾轉(zhuǎn)難眠，一直到熄燈，我點起來蠟燭，燭光搖曳，照亮我的天花板，也就是上鋪床板，我隱約看到上面有一個字!我把手移到上面，看到一個大字，混!

那天晚上我一直睡不著，我遭到了命運的圍困，而且好像還必須被圍困四年，我不知道該怎么做，尤其是當有一個一平方米大的?混?字，壓在你的頭頂?shù)臅r候。

這樣一直到晚上三點鐘，后來我知道那個時候是潛意識最清醒的時候，我做了一件我這一輩子最正確的事情，我決定對我自己的生命發(fā)問：

古典，你想要什么?

如果你想要什么生活，為什么你不去造一個?

那是我第一次對自己的生命發(fā)問，這次發(fā)問改變了我的一生。

很多年后想起來，我依然對1996年10月1號晚上湖南大學1-206室左邊下面鋪位的古典心懷感謝，因為他翻身起床，問自己，如果2000年，大學畢業(yè)結(jié)束那天，我覺得此生無悔，那是因為我做了些什么?他慢慢地聽到內(nèi)在的回應，他記錄了下來很多答案。有些比較平常，比如過四級，考駕照，有些很有趣，比如說學習功夫、搞樂隊和談一場驚天動地的戀愛，還有一些看上去有點遙遠，流浪一個月，騎單車去北京，去全世界最高和最深的地方。

從寫下這些文字開始，他的生命開始改變。

我過了四級，學會開車，向我喜歡的女孩子表白。我開始搞樂隊，我開始學習功夫。在1998年的夏天，我和兩個朋友流浪，其中一個叫做小明，我們在整個路上罵罵咧咧，我們就這樣打打鬧鬧地從長沙騎到北京，23天，8個省，1500多公里，到了北京，成為生死之交。我還有去我能找到最深的地方，江西萍鄉(xiāng)的煤礦，在幾個礦工的陪同下在地下400米的地方呆過一整天，感受喘不過氣來的、墨水一般的黑暗。我想那是世界最深的地方。

最后等我劃掉我的清單的時候，我發(fā)現(xiàn)世界上最高的地方在西藏的珠峰，但是那個地方需要的錢和時間，是一個大學生所沒有的。后來我離開學校，成為一名工程師。半年后，我離開這個行業(yè)，再后來，我失戀了，初戀的失敗讓我痛苦，希望逃離這個國家。

于是我來了北京，成為一名新東方學生。在我考完托福GRE，甚至拿到OFFER的時候，我又一次問自己，這是你想要的生活嗎?我想起來那個1996年10月1號晚上湖南大學1-206室左邊下面鋪位的古典。

后來我留下來，成為一名新東方的英語老師，我開始攢錢，然后攢時間和工作后日益下降的身體。在2004年，我來到了西藏。這是珠峰大本營，海拔5500米，這是出發(fā)前的我，在雪線下面，珠峰的雪化成水流下來，變成這條河。繞過山頭能看到潔白的珠峰，讓我在爬的時候一直想死在那里。這里有一個郵局，里面賣著昂貴但是銷路很好的明信片不僅僅是因為這是這里唯一的通訊方式，還因為上面的戳珠峰大本營你可以寄給你的朋友，你可以收藏，等你老的時候?qū)δ愕膶O子吹牛說爺爺當年也牛過，所以人們總會虛榮地買上那么幾張。而我一下子買了三張，一張寄給了我的母親，她認定我會死在某個雪山上面，幾百年后被挖出來，栩栩如生音容宛在。我說，爸爸媽媽，我很安全。一張寄給了我的部門主管，他聽完我的計劃，很懷疑我能否上暑假班的課，因為我用完了所有的積蓄，我對他說，我很安全，給我排課。最后一張，你們猜我寄給了誰?

我寄給了1996年，10月1號晚上湖南大學1-206室左邊下面鋪位的古典。我告訴他，謝謝你，你許的十個愿望，今天終于實現(xiàn)。

如果你不想要你現(xiàn)在的生活，你真的可以創(chuàng)造一個。

那么接下來，你想要做什么?我重新許下我的十個愿望，我希望成為最好的詞匯老師，我希望幫助更多人成長，我希望寫出10本能改變世界的書，我希望幫助更多人??對自己的生命發(fā)問，找到自己的夢想，并且成為一個生活的高手那些在生活的進攻之下，眼光炯炯，緊盯夢想的人。

后來的故事你們也都知道，我成為了一個不錯的詞匯老師，成為了新東方講師的培訓師，當有一天我意識到，告訴別人為什么要留學和工作，比幫助別人如何留學和工作更加重要。再后來，我離開新東方，創(chuàng)建了自己的公司新精英生涯，幫助青年人在新的生活里做自己的精彩英雄。我寫了《拆掉思維里的墻》，希望幫助更多年輕人，成長為自己的樣子。

還記得那個功夫高手的隱喻嗎?當你被生活攻擊，請在接受攻擊的時候，請緊盯那些字，并且大聲地把他們讀出來。

最后，讓我告訴你關(guān)于這個故事我最喜歡的一個回答，如果我是那個高手，我會先走入房間正中，然后大吼一聲!等到他們攻擊的時候，打倒一個離我最近的人，然后扭頭就跑，然后把那些目瞪口呆的攻擊者都拋在腦后，我跑動起來，奔向那些字，大聲地把念出來，讓頭發(fā)飄揚。

記得，當你被現(xiàn)實痛苦的攻擊，請問自己，我想要什么?然后盯緊你的夢想，而不是你的敵人!

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說猶太人智商高，是安慰他嗎？（希特勒，暴，行）

才不是來，有人說，整個地球東西方的對立，是兩個猶太人——耶穌和馬克思的對立。不了解猶太人就不了解世界！

在我閱讀過的有關(guān)該民族的書中，猶太民族給我的印象是：歷史短暫——僅有五千年左右；人口稀少——猶太民族的人口從來不曾超過1500萬。然而，就是這樣一個不足1400 萬人口的少數(shù)民族卻無數(shù)次浴火重生，執(zhí)當今世界思想界、藝術(shù)界、經(jīng)濟界、科學界、政治界之牛耳，對當今人類文明做出了巨大貢獻。

特別是近現(xiàn)代的猶太人更是給世界帶來了諸如商業(yè)的繁榮、資本主義的興起、馬克思主義、古典政治經(jīng)濟學、相對論、現(xiàn)代物理學、精神分析學、現(xiàn)象學、科學哲學、現(xiàn)代畫派與猶太文學等寶貴財富。造就了一大批空前絕后的偉人與名人，他們屬于各領(lǐng)域最出類拔萃的人物。一大批我們耳熟能詳?shù)拿?，如愛因斯坦、馬克思、耶穌、列寧、肖邦、比爾·蓋茨、畢加索、塞繆爾、門德爾松、弗洛伊德、羅斯柴爾德、摩根、洛克菲勒、格林斯潘、索羅斯、路透、普利策、迪斯尼、華納兄弟、梅組因、斯皮爾伯格等等，他們都是猶太人。

人類的智商一般是在90-100之間,而猶太人的智商比人類的一般高出20-30左右,他們?yōu)槭裁磿碛斜绕渌褡甯叩闹巧棠兀开q太人都會告訴你：是上帝使我們這樣的，因為我們肩負著引導整個人類的使命，他把我們的大腦開放的多了一點。

圣經(jīng)中的這些言語我不敢茍同。當今西方社會科學界的普遍觀點是人類先天的智商是幾無差別的，只是專注的方面不一樣而已，再加上后天營養(yǎng)、社會環(huán)境、教育開發(fā)等因素的影響對大腦的改造不一樣，導致了后天智商的差別。我想這種觀點才是對的。站在我所能了解的資料上去考慮他們的智力為何較高，我總結(jié)出以下幾點：

第一，猶太人經(jīng)過近二千年流走，散居世界各地，和當?shù)厝送ɑ?，客觀上形成了遠血緣繁殖的作用,其后代一般比近血緣的繁殖質(zhì)量要高。這個游牧民族游走于世界各地，融合了了眾多民族的基因，因為基因庫的豐富，所以他們的智商高一些。

第二，生存的危機迫使他們改變逆境，長期的動腦提高了他們的智力。

英國的心理學教授林恩認為，逆境可以磨礪人的智慧，激發(fā)人的創(chuàng)造才能。猶太民族不論是在摩西十誡之前還是亡國后的2000多年歲月長河里，最不缺乏的就是被歧視、掙扎、想方設(shè)法的借他國土地生存下去。作為外來人口，他們沒有任何的物質(zhì)資源，所以他們所能從事的行業(yè)往往是對智力要求較高的行業(yè)。正所謂“多難興邦”。長久的含辛茹苦培養(yǎng)了他們勤于動腦，敢為人先，勤奮謀劃，團體合作的能力，從而進化為高智力的民族。

第三，極為重視教育，教育方法先進。

在猶太人家庭中，孩子到了七八歲的時候，母親肯定會問孩子這樣一個問題：“當遭到異教徒的襲擊，必須逃命的時候，你會帶著什么逃走？”對于這個問題，回答“錢”或“寶石”是不對的。這是因為，無論是錢還是寶石，一旦被奪走就會完全失去。正確的答案是“教育”。與財物不同，只要人活著，教育成果就不可能被別人奪走，比別人更多的機遇就會等著你、幫助你重新崛起。猶太人成功的一個關(guān)鍵就是重視教育。

作為少數(shù)民族的猶太人，自從公元70年祖國被毀滅以來，一直到1948年以色列建國，在漫長的時間里，一直沒有自己的國土。他們流散到世界各地，與當?shù)厝嘶炀釉谝黄?。失去土地，就失去了根本，就會危機四伏。能使這個民族存在和發(fā)展下去的理由就只有更高明的生存能力，這種能力絕對離不開教育。所以盡管經(jīng)過了無數(shù)代，他們?nèi)試栏竦叵蜃訉O傳授猶太教的教誨。通過教育開發(fā)智能、增長知識，繼而創(chuàng)造各自生存的空間。由于比其他民族更早和更賣力的投資于教育，所以他們有著更為優(yōu)秀的教育機制。這無疑為開發(fā)智力提供了很好的土壤。

他們普遍對家庭教育和兒童早期的智力開發(fā)充滿熱情。我想這是他們聰明的重要原因之一。

第四，猶太人研究《塔木德》對情商、智商、財商、健商等都有啟發(fā)的作用。 《塔木德》它是一部匯總了對《圣經(jīng)》（指《舊約》）進行解釋和研究的偉大著作。在希伯來語中，《塔木德》的意思是‘偉大的研究’。這本書歷經(jīng)猶太民族智者2000多年來的不斷增補，內(nèi)容精深浩瀚。中國有句話叫見多識廣，猶太人漂流世界各地2000余年，可算是見識最多、最廣的人群了，民族中的智者前赴后繼的將經(jīng)驗進行總結(jié)，他們的見解也一定是不一般的。猶太人智商高的的秘密之一就隱藏在《塔木德》中：

有這樣一句猶太格言“寧可變賣所有的東西，也要把女兒嫁給學者；為了娶得學者的女兒，就是喪失一切也無所謂?！庇纱宋覀儽憧梢愿Q見《塔木德》對他們智力的提高影響不可謂不深刻。

第五．他們接受了《圣經(jīng)》的心理暗示：以色列人是上帝耶和華揀選的民族，耶和華將借助以色列人引導全人類。他們的內(nèi)心深處有一種強大的自信心。他們內(nèi)心有著他族不一定有的終極關(guān)懷。所以盡管這個民族長期處于無根的飄零之中，卻始終認為“我們是最棒的”。我們的根在上帝，即使死亡，也不足以令我們改變本色。

心理暗示的作用不可小視。有這樣一個故事：一位教育學家參觀一所小學，教師問他，你看看教室里的學生誰將來會成為國家的人才？這位教育家隨便指了兩個孩子，后來這兩個孩子真成了良才。于是這位老師去問那位專家是怎么看出來的？那位專家也很吃驚，他說：我當時只是隨便說說呀。

這就是心理暗示的巨大作用。這種心理暗示的例子在其他教育實驗中并不少見。猶太人的心理暗示是群體性的，是相互鼓勵、扶助的，所以一旦堅信，就會顯釋出全民族的強大力量。自信的人比不自信的人更有利于發(fā)展自己的諸多能力，包括智商。

第六，注意飲食。

在后天環(huán)境對人的智力影響中，飲食的影響是顯著的。猶太人的飲食習慣來自于他們的宗教。他們有著嚴格的潔食傳統(tǒng)。食物是由牧師提供和檢查的，絕不會亂吃東西。他們認為人吃進什么就會受什么影響，這一觀點在最新的飲食科學中得到證實。所以他們一般都不胖，飲食結(jié)構(gòu)合理，通過我的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對智力有害的飲食做法被排除，所以他們的大腦能被發(fā)育得好。

從以上六點看，猶太人的優(yōu)秀智力是特殊的歷史地位強加給他們的，是特殊的環(huán)境擊打、鍛造出來的，進化過來的。當然也可能還有其他原因?qū)е滤麄兟斆?，比如他們在更早期形成的基因與我們稍有不同。不過這種可能性不大。

參考資料：

《圣經(jīng)》

《猶太大亨賺錢術(shù)》

《世界著名猶太人傳奇》

《猶太人之謎》

《猶太人超凡智慧揭秘》

《世界上最偉大的商人》

《貨幣戰(zhàn)爭》

《猶太人的家教圣經(jīng)》

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