余秋雨：慢下來，靜觀自己的內(nèi)心

慢下來，靜觀自己的內(nèi)心

文 | 余秋雨

這是一個浮躁的時代。

因此，需要深入研究如何克服自己的浮躁。這是一個根本性的社會問題，也是人心治理的關(guān)鍵。

對于年輕人來說，心能靜下來，才華和潛能才能發(fā)揮出來，不然，一切的才華反而將束縛人的發(fā)展。

心是一切經(jīng)驗的基礎(chǔ)，它創(chuàng)造了快樂,也創(chuàng)造了痛苦；創(chuàng)造了生，也創(chuàng)造了死。心的第一個層面是“凡夫心”，這是會思考、謀劃、欲求、操縱的心,會暴怒的心，憂郁不定、反復(fù)無常的心。但此外，我們還有心的本性，這是永恒的，不被死亡以及任何外界事物觸及。說到底，心性就是萬事萬物的本質(zhì)。

歷史上的圣人先哲，用了不同的名詞來修飾他們所悟到的真理，但他們都是在闡述基本的心性?；浇掏椒Q之為“罪”，印度教徒稱之為“梵”，佛教教徒稱之為“空”。所有的宗教，都肯定有一個基本的核心，并要求他的教徒用一生演化和體悟這個核心。這核心就是心性。

現(xiàn)代的文明給了我們無窮多的好處，讓我們認識了無限復(fù)雜的世界，但是另一個方面遠遠不如我們的祖先，那就是對心靈的認識。心理學(xué)家們把人的思想和情緒進行極其煩瑣的分析，這樣分析的結(jié)果，是將人描繪成了充滿矛盾、無限復(fù)雜的黑洞。并非說這種種理論不對，而是這些理論的出現(xiàn)，正標(biāo)志著現(xiàn)代文明一種令人擔(dān)憂的傾向：我們正越來越遠離單純的、清澈的心靈。

我們平時被種種情緒、思想和欲望所主宰，但是有些時候，我們依然能極其清晰地、極其深刻地感受到自己的心靈：可能是在欣賞一支美好的曲子，可能是在寧靜清澈的大自然流連，可能是品嘗著日常生活的點點滴滴。當(dāng)我們看雪花翩然飄下，或看到太陽從山后緩緩升起，看到一束光線神秘縹緲地射進屋里，都可能讓我們瞥見自己內(nèi)心深處那無比寧靜和美好的地方。這些光明、安詳、喜悅的時刻，都曾發(fā)生在我們每一個人身上，而且美妙得令人難以置信。

欲望使我們存在，而心靈決定我們存在的品質(zhì)。身居陋巷的顏回，只有粗糧清水但快樂無比；宗教的苦行者，可以在極其惡劣的生存條件下感受到常人難以感受到的幸福。是的，幸福本身不由你獲得多少決定，而是決定于你感受到了多少。

因為心不曾被正確理解，如同它不了解自己一樣，所以產(chǎn)生了不可勝數(shù)的哲學(xué)觀念和主張。更有甚者，因為一般人不了解、不認識他們的心性，所以就繼續(xù)在三界六道中流浪，經(jīng)歷痛苦。因此，不了解自己的心是嚴(yán)重的錯失。

如何改變自己的這種情況呢 這就要靜觀自己的內(nèi)心，這看似簡單，其實卻代表著一種生活態(tài)度的改變。從向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，從關(guān)注向外的索取追求到凝神觸撫自己的內(nèi)心生命。這對于大多數(shù)人來說是一種全新的體驗。

我們回避向內(nèi)看的生活，因為一般人總有對自己內(nèi)心的恐懼，更因為我們認為這不重要，留戀刺激熱鬧、嘈雜忙碌的生活。在這個急功近利的世界，向內(nèi)看被人認為是一種怯懦和消極的行為。是的，我們埋怨著過于繁忙的生活，卻繼續(xù)忙碌著為了能付得起錢去“休閑”，也就是跟隨旅行團到某個同樣人聲鼎沸的地方走馬觀花。

我們沒有真正理解的是，真正的財富、真正的悠閑、真正的風(fēng)景，都只在人的內(nèi)心。任何這些景象都可以打開人的心靈，認識到世界上無邊無際的苦難。讓人從這里了解到這世界廣大深遠的痛苦，讓人的愛在這一刻啟動。

慢下來。其實很多人的生活都是慌亂、浮躁的，幾乎沒有時間來回味、感悟生命的美好。將節(jié)奏慢下來，與自己靈魂互賴的人一起精致地生活。

每日抽出一點時間，凝神靜觀，重新回到我們本初的生命：赤子之心。

在憤怒、貪婪、嫉妒、煩惱、怨恨、欲望、恐懼、焦慮和紛亂時，仔細想想這些是否值得。人有時候得到了某些可以計算得到的好處，卻污染了生命源頭的活水。這是一種什么樣的損失

在記憶中回想那些給過我們摯愛、關(guān)切、幫助的人，重溫每一個愛的細節(jié)。感激地回想，喚醒我們的愛，想象我們的愛從心中流淌出來，首先從我們最親近的人開始，然后是親戚、朋友、熟人、同事、鄰居，然后是陌生人，甚至是我們不喜歡或難以相處的人，甚至是我們視為“敵人”的人。最后，讓我們的胸懷在愛中變得越來越廣。

父親的散文詩的歌詞散文詩精選朱自清散文基督教詩歌詩歌朗誦愛國詩歌~~

父親的散文詩的歌詞散文詩精選朱自清散文基督教詩歌詩歌朗誦愛國詩歌

余秋雨：佛教的四大魅力

與中華傳統(tǒng)文化的固有門類相比，佛教究竟有哪一些特殊魅力吸引了廣大中國人呢？

要回答這個問題，在學(xué)術(shù)上很冒險，容易得罪很多傳統(tǒng)的文化派別。但我還是想從存在方式上，談?wù)剛€人的一些粗淺看法。

佛教的第一特殊魅力，在于對世間人生的集中關(guān)注、深入剖析?！?br>
其他學(xué)說，也會關(guān)注到人生，但往往不集中，不深入，沒說幾句就“滑牙”了，或轉(zhuǎn)移到別的他們認為更重要的問題上去了。他們始終認為，人生問題只有支撐著別的問題才有價值，沒有單獨研究的意義?！?br>
唯有佛教，決不轉(zhuǎn)移，永遠聚焦于人間的生、老、病、死，探究著擺脫人生苦難的道路。

乍一看，那些被轉(zhuǎn)移了的問題遼闊而宏大，關(guān)及王道社稷、鐵血征戰(zhàn)、家族榮辱、名節(jié)氣韻。

但細細想去，那只是歷史的片面，時空的截面，人生的浮面，極有可能釀造他人和自身的痛苦，而且升沉無常，轉(zhuǎn)瞬即逝。

佛教看破這一切，因此把這些問題輕輕擱置，讓它們慢慢冷卻，把人們的注意力引導(dǎo)到與每一個人始終相關(guān)的人生和生命的課題上來?！?br>
正因為如此，即便是一代鴻儒聽到經(jīng)誦梵唄也會陷入沉思，即便是兵卒纖夫聽到晨鐘暮鼓也會怦然心動，即便是皇室貴胄遇到古寺名剎也會焚香敬禮。

佛教觸及了他們的共同難題，而且是他們誰也沒有真正解決的共同難題。這便是它產(chǎn)生吸引力的第一原因?！?br>
佛教的第二特殊魅力，在于立論的痛快和透徹。

人生和生命課題如此之大，如果泛泛談去不知要纏繞多少思辨彎路，陷入多少話語泥淖。而佛教則干凈利落，如水銀瀉地，爽然決然，沒有絲毫混濁。一上來便斷言，人生就是苦。產(chǎn)生苦的原因，就是貪欲。產(chǎn)生貪欲的原因，就是無明無知。

要滅除苦，就應(yīng)該覺悟：萬物并無實體，因緣聚散而已。一切都在變化，生死因果相續(xù)，連“我”也是一種幻覺。

因此不可在虛妄中執(zhí)著。由此確立“無我”、“無常”的觀念，抱持“慈、悲、喜、舍”之心，就能引領(lǐng)眾生一起擺脫輪回，進入無限，達到涅槃?！?br>
佛教的第三特殊魅力，在于切實的參與規(guī)則。

一聽就明白，我是在說戒律。佛教戒律不少，有的還很嚴(yán)格，照理會阻嚇人們參與，但事實恰恰相反，戒律增加了佛教的吸引力?！?br>
佛教的戒律步步艱難，卻步步明確。初一看，與佛學(xué)的最高境界未必對應(yīng)，但只要行動在前，也就可以讓修習(xí)者慢慢收拾心情，由受戒而入定，再由入定而一空心頭污濁，逐漸萌發(fā)智慧。到這時，最高境界的純凈彼岸就有可能在眼前隱約了。佛教所說的“戒、定、慧”，就表述了這個程序?！?br>
如果說多數(shù)受戒的信眾未必能夠抵達最高境界，那么，他們也已經(jīng)行進在這個修煉的程序中了，前后左右都有同門師友的身影，自然會產(chǎn)生一種集體歸屬感?！?br>
這本是它的優(yōu)越之處，但到了中國化時期，有的宗派過于依憑悟性不尚苦修，輕視戒律教規(guī)。固然也幫助不少高人完成了精神騰躍，卻也為更多未必能真正開悟的信眾打開了過度的方便之門。與此相應(yīng)，在唐代特別流行的凈土宗也顯得“易行”。這種勢頭積累到后來，已出現(xiàn)了禪風(fēng)虛浮的嚴(yán)重后果。這也從反面說明，對佛教而言，持戒修行還是重要的，不能過于聰明、過于寫意、過于心急?！?br>
由此我想到了弘一法師。他從一個才華橫溢的現(xiàn)代文化人進入佛門，照理最容易選擇禪宗或凈土宗，但他最終卻選擇了戒律森嚴(yán)的南山律宗。我想，這是他在決意違避現(xiàn)代文化人過于聰明、過于寫意、過于心急的毛病。這種選擇使他真正成為一代高僧?！?br>
當(dāng)然，歷來一直有很多人只是為了追求安心、自在、放松而親近佛門，本來就不存在修行的自律，那是另外一回事了?！?br>
佛教的第四特殊魅力，在于強大而感人的弘法團隊。

自從佛教傳入中國，廣大民眾對于佛教的認識，往往是通過一批批和尚、法師、喇嘛、活佛的舉止言行、服飾禮儀獲得的。一代代下來，僧侶們的袈裟佛號，成了人們感知佛教的主要信號。他們的德行善舉，也成了人們讀解信仰的直接范本。佛教從釋迦牟尼開始就表現(xiàn)出人格化的明顯特征，而到了遍布四方的僧侶，更是以無數(shù)人格形象普及了佛教理念。　

在僧伽這么一個團體之內(nèi)，又規(guī)定了一系列和諧原則，例如所謂“戒和”、“見和”、“利和”、“身和”、“口和”、“意和”的“六和”；再加上一些自我檢討制度和征問投籌制度，有效地減少了互相之間的矛盾和沖突，增加了整體合力。　

這樣的僧伽團隊，即便放到人世間所有的精神文化組合中，也顯得特別強大而持久，又由于它的主體行為是勸善救難，更以一種感人的形象深受民眾歡迎?！?br>
佛教的以上四大特殊魅力，針對著中華傳統(tǒng)文化在存在方式上的種種乏力，成為它終于溶入中華文化的理由。

第257天:讀《余秋雨散文精選》（五）

【今日讀書】

書名：《余秋雨散文精選》第76-95頁

作者:余秋雨

版次：長江文藝出版社2018年3月第1版

【用時】25分鐘

【讀書有得】

《魏晉絕響》

1.這是一個真正的亂世。出現(xiàn)過一批名副其實的鐵血英雄，播揚過一種烈烈揚揚的生命意志，普及過“成者為王，敗者為寇”的政治邏輯，即使是再冷僻的陋巷荒陌，也因震懾、崇拜、窺測、興奮而變得炯炯有神。

2.在古代，憑吊古跡是文人一生中的一件大事，在歷史和地理的交錯中，雷擊般的生命感悟甚至?xí)挂粋€人脫胎換骨。

3.在古代，官員貪杯的多得很，貪杯誤事的也多得很，但像阮籍這樣堂而皇之純粹是為倉庫里的那幾斛酒來做官的，實在絕無僅有。把金印作為敲門磚隨手一敲，敲開的卻是一個芳香濃郁的酒窖，所謂“魏晉風(fēng)度”也就從這里飄散出來了。

4.魏晉時期的一大好處，是生態(tài)和心態(tài)得多元。禮教還在流行，而阮籍的行為又被允許，于是人世間也就顯得十分寬闊。

5.為什么這個時代、這批人物、這些絕響，老是讓我們割舍不下？我想，這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物，似乎為整部中國文化史做了某種悲劇性的人格奠基。他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓融而處處分裂，他們以昂貴的生命代價第一次標(biāo)志出一種自覺的文化人格。在他們的血統(tǒng)上，未必有直接的傳代者，但中國的審美文化從他們的精神酷刑中開始屹然自立。

【今日感悟】

1.今天上午講“聞笛賦”的典故，孩子們理解得不透徹。下午作文課，孩子們寫作文，我讀書。剛好讀到《魏晉絕唱》，寫到嵇康的死和向秀路過嵇康故居時寫下《思舊賦》。讀給孩子們聽，了解這段故事，也更深刻地理解“懷舊空吟聞笛賦”的情感。我的隨性語文課堂，有令人心動的交流和你所期待的成長。

2.今天有一點時間，趕緊找?guī)讉€“表現(xiàn)突出”的男生談?wù)勗挘瑸榕ι线M的幾個孩子鼓鼓勁，再全班重溫班級目標(biāo)、班級公約。希望孩子們不僅是為了一個高分而學(xué)習(xí)，而是為了未開擁有解決問題的能力和智慧，有一顆悲天憫人之心。

本文地址:http://www.soujuw.cn/scgf/110482.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 這些文藝而有韻味的詩句，第一眼就被美···

下一篇: 人活著，誰都不完美！