這個(gè)世界充滿假象,唯有痛苦從不說(shuō)謊!
爸爸不能時(shí)刻保護(hù)著你,爸爸只負(fù)責(zé)教你戰(zhàn)斗,最后你要戰(zhàn)勝自己的恐懼,自我拯救。
——《摔跤吧!爸爸》
爸爸是超人
小時(shí)候,父親一直是我們心中的超人
他無(wú)所不能
用自己的方式
為我們遮風(fēng)擋雨
教會(huì)我們堅(jiān)韌、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)
而我們當(dāng)兒女的
是否有真正坐下來(lái)聽(tīng)聽(tīng)父親的想法呢
父親節(jié)即將到來(lái)
就讓我們跟著魯迅
一起來(lái)看看作為一名父親
他是怎樣想的呢
我們?cè)鯓幼龈赣H(節(jié)選)
作者丨魯迅
01
只要思想未遭錮蔽的人,誰(shuí)也喜歡子女比自己更強(qiáng),更健康,更聰明高尚,——更幸福;就是超越了自己,超越了過(guò)去。
超越便須改變,所以子孫對(duì)于祖先的事,應(yīng)該改變,“三年無(wú)改于父之道可謂孝矣”,當(dāng)然是曲說(shuō),是退嬰的病根。
假使古代的單細(xì)胞動(dòng)物,也遵著這教訓(xùn),那便永遠(yuǎn)不敢分裂繁復(fù),世界上再也不會(huì)有人類(lèi)了。
幸而這一類(lèi)教訓(xùn),雖然害過(guò)許多人,卻還未能完全掃盡了一切人的天性。沒(méi)有讀過(guò)“圣賢書(shū)”的人,還能將這天性在名教的斧鉞(yuè)底下,時(shí)時(shí)流露,時(shí)時(shí)萌蘗(niè);這便是中國(guó)人雖然凋落萎縮,卻未滅絕的原因。
所以覺(jué)醒的人,此后應(yīng)將這天性的愛(ài),更加擴(kuò)張,更加醇化;用無(wú)我的愛(ài),自己犧牲于后起新人。
開(kāi)宗第一,便是理解。
往昔的歐人對(duì)于孩子的誤解,是以為成人的預(yù)備;中國(guó)人的誤解是以為縮小的成人。直到近來(lái),經(jīng)過(guò)許多學(xué)者的研究,才知道孩子的世界,與成人截然不同;倘不先行理解,一味蠻做,便大礙于孩子的發(fā)達(dá)。所以一切設(shè)施,都應(yīng)該以孩子為本位,日本近來(lái),覺(jué)悟的也很不少;對(duì)于兒童的設(shè)施,研究?jī)和氖聵I(yè),都非常興盛了。
第二,便是指導(dǎo)。
時(shí)勢(shì)既有改變,生活也必須進(jìn)化;所以后起的人物,一定尤異于前,決不能用同一模型,無(wú)理嵌定。
長(zhǎng)者須是指導(dǎo)者協(xié)商者,卻不該是命令者。不但不該責(zé)幼者供奉自己;而且還須用全副精神,專(zhuān)為他們自己,養(yǎng)成他們有耐勞作的體力,純潔高尚的道德,廣博自由能容納新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹沒(méi)的力量。
第三,便是解放。
子女是即我非我的人,但既已分立,也便是人類(lèi)中的人,因?yàn)榧次?,所以更?yīng)該盡教育的義務(wù),交給他們自立的能力;因?yàn)榉俏?,所以也?yīng)同時(shí)解放,全部為他們自己所有,成一個(gè)獨(dú)立的人。
這樣,便是父母對(duì)于子女,應(yīng)該健全的產(chǎn)生,盡力的教育,完全的解放。
02
但有人會(huì)怕,仿佛父母從此以后,一無(wú)所有,無(wú)聊之極了。這種空虛的恐怖和無(wú)聊的感想,也即從謬誤的舊思想發(fā)生;倘明白了生物學(xué)的真理,自然便會(huì)消滅。
但要做解放子女的父母,也應(yīng)預(yù)備一種能力。便是自己雖然已經(jīng)帶著過(guò)去的色采,卻不失獨(dú)立的本領(lǐng)和精神,有廣博的趣味,高尚的娛樂(lè)。
要幸福么 連你的將來(lái)的生命都幸福了。要“返老還童”,要“老復(fù)丁”么 子女便是“復(fù)丁”,都已獨(dú)立而且更好了。這才是完了長(zhǎng)者的任務(wù),得了人生的慰安。
倘若思想本領(lǐng),樣樣照舊,專(zhuān)以“勃谿(xī)”為業(yè),行輩自豪,那便自然免不了空虛無(wú)聊的苦痛。
或者又怕,解放之后,父子間要疏隔了。
歐美的家庭,專(zhuān)制不及中國(guó),早已大家知道;往者雖有人比之禽獸,現(xiàn)在卻連“衛(wèi)道”的圣徒,也曾替他們辯護(hù),說(shuō)并無(wú)“逆子叛弟”了。
因此可知:惟其解放,所以相親;惟其沒(méi)有“拘攣”子弟的父兄,所以也沒(méi)有反抗“拘攣”的“逆子叛弟”。若威逼利誘,便無(wú)論如何,決不能有“萬(wàn)年有道之長(zhǎng)”。
例便如我中國(guó),漢有舉孝,唐有孝悌力田科,清末也還有孝廉方正,都能換到官做。父恩諭之于先,皇恩施之于后,然而割股的人物,究屬寥寥。足可證明中國(guó)的舊學(xué)說(shuō)舊手段,實(shí)在從古以來(lái),并無(wú)良效,無(wú)非使壞人增長(zhǎng)些虛偽,好人無(wú)端的多受些人我都無(wú)利益的苦痛罷了。
獨(dú)有“愛(ài)”是真的。路粹引孔融說(shuō),“父之于子,當(dāng)有何親 論其本意,實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母,亦復(fù)奚為,譬如寄物瓶中,出則離矣?!保h末的孔府上,很出過(guò)幾個(gè)有特色的奇人,不像現(xiàn)在這般冷落,這話也許確是北海先生所說(shuō);只是攻擊他的偏是路粹和曹操,教人發(fā)笑罷了。)
雖然也是一種對(duì)于舊說(shuō)的打擊,但實(shí)于事理不合。因?yàn)楦改干俗优?,同時(shí)又有天性的愛(ài),這愛(ài)又很深廣很長(zhǎng)久,不會(huì)即離?,F(xiàn)在世界沒(méi)有大同,相愛(ài)還有差等,子女對(duì)于父母,也便最?lèi)?ài),最關(guān)切,不會(huì)即離。所以疏隔一層,不勞多慮。
至于一種例外的人,或者非愛(ài)所能鉤連。但若愛(ài)力尚且不能鉤連,那便任憑什么“恩威,名份,天經(jīng),地義”之類(lèi),更是鉤連不住。
或者又怕,解放之后,長(zhǎng)者要吃苦了。
這事可分兩層:第一,中國(guó)的社會(huì),雖說(shuō)“道德好”,實(shí)際卻太缺乏相愛(ài)相助的心思。便是“孝”“烈”這類(lèi)道德,也都是旁人毫不負(fù)責(zé),一味收拾幼者弱者的方法。在這樣社會(huì)中,不獨(dú)老者難于生活,既解放的幼者,也難于生活。
第二,中國(guó)的男女,大抵未老先衰,甚至不到二十歲,早已老態(tài)可掬,待到真實(shí)衰老,便更須別人扶持。所以我說(shuō),解放子女的父母,應(yīng)該先有一番預(yù)備;而對(duì)于如此社會(huì),尤應(yīng)該改造,使他能適于合理的生活。許多人預(yù)備著,改造著,久而久之,自然可望實(shí)現(xiàn)了。單就別國(guó)的往時(shí)而言,斯賓塞未曾結(jié)婚,不聞他侘傺(chìchà)無(wú)聊;瓦特早沒(méi)有了子女,也居然“壽終正寢”,何況在將來(lái),更何況有兒女的人呢
或者又怕,解放之后,子女要吃苦了。
這事也有兩層,全如上文所說(shuō),不過(guò)一是因?yàn)槔隙鵁o(wú)能,一是因?yàn)樯俨桓铝T了。因此覺(jué)醒的人,愈覺(jué)有改造社會(huì)的任務(wù)。
中國(guó)相傳的成法,謬誤很多:一種是錮閉,以為可以與社會(huì)隔離,不受影響,一種是教給他惡本領(lǐng),以為如此才能在社會(huì)中生活。用這類(lèi)方法的長(zhǎng)者,雖然也含有繼續(xù)生命的好意,但比照事理,卻決定謬誤。
此外還有一種,是傳授些周旋發(fā)法,教他們順應(yīng)社會(huì)。這與數(shù)年前講“實(shí)用主義”的人,因?yàn)槭猩嫌屑傺箦X(qián),便要在學(xué)校里遍教學(xué)生看洋錢(qián)的法子之類(lèi),同一錯(cuò)誤。
社會(huì)雖然不能不偶然順應(yīng),但決不是正當(dāng)辦法。因?yàn)樯鐣?huì)不良,惡現(xiàn)象便很多,勢(shì)不能一一順應(yīng);倘都順應(yīng)了,又違反了合理的生活,倒走了進(jìn)化的路。所以根本方法,只有改良社會(huì)。
小注:
1.“老復(fù)丁”,出自《通俗編》:“長(zhǎng)樂(lè)無(wú)極老復(fù)丁?!币馑际钦f(shuō),從老年而復(fù)壯盛,猶言“返老還童”。
2.“勃谿”, 出自《莊子·外物》:“室無(wú)空虛,則婦姑勃谿?!敝讣彝ブ袪?zhēng)吵。
3.斯賓塞(1820—1903),英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家,“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”。他提出了進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會(huì)學(xué)上,尤其是教育及階級(jí)斗爭(zhēng)上的一套學(xué)說(shuō)。
03
就實(shí)際上說(shuō),中國(guó)舊理想的家族關(guān)系父子關(guān)系之類(lèi),其實(shí)早已崩潰。這也非“于今為烈”,正是“在昔已然”。
歷來(lái)都竭力表彰“五世同堂”,便足見(jiàn)實(shí)際上同居的為難;拼命的勸孝,也足見(jiàn)事實(shí)上孝子的缺少。而其原因,便全在一意提倡虛偽道德,蔑視了真的人情。
我們?cè)囈环笞宓募易V,便知道始遷祖宗,大抵是單身遷居,成家立業(yè);一到聚族而居,家譜出版,卻已在零落的中途了。況在將來(lái),迷信破了,便沒(méi)有哭竹,臥冰;醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)了,也不必嘗穢,割股。
又因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系,結(jié)婚不得不遲,生育因此也遲,或者子女才能自存,父母已經(jīng)衰老,不及依賴(lài)他們供養(yǎng),事實(shí)上也就是父母反盡了義務(wù)。世界潮流逼拶(z?。┲@樣做的可以生存,不然的便都衰落;無(wú)非覺(jué)醒者多,加些人力,便危機(jī)可望較少就是了。
但既如上言,中國(guó)家庭,實(shí)際久已崩潰,并不如“圣人之徒”紙上的空談,則何以至今依然如故,一無(wú)進(jìn)步呢 這事很容易解答。
第一,崩潰者自崩潰,糾纏者自糾纏,設(shè)立者又自設(shè)立;毫無(wú)戒心,也不想到改革,所以如故。
第二,以前的家庭中間,本來(lái)常有勃谿,到了新名詞流行之后,便都改稱(chēng)“革命”,然而其實(shí)也仍是嫖錢(qián)至于相罵,要賭本至于相打之類(lèi),與覺(jué)醒者的改革,截然兩途。
這一類(lèi)自稱(chēng)“革命”的勃谿子弟,純屬舊式,待到自己有了子女,也決不解放;或者毫不管理,或者反要尋出《孝經(jīng)》,勒令誦讀,想他們“學(xué)于古訓(xùn)”,都做犧牲。這只能全歸舊道德舊習(xí)慣舊方法負(fù)責(zé),生物學(xué)的真理決不能妄任其咎。
既如上言,生物為要進(jìn)化,應(yīng)該繼續(xù)生命,那便“不孝有三無(wú)后為大”,三妻四妾,也極合理了。這事也很容易解答。
人類(lèi)因?yàn)闊o(wú)后,絕了將來(lái)的生命,雖然不幸,但若用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄊ侄?,茍延生命而害及人群,便該比一人無(wú)后,尤其“不孝”。
因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì),一夫一妻制最為合理,而多妻主義,實(shí)能使人群墮落。墮落近于退化,與繼續(xù)生命的目的,恰恰完全相反。無(wú)后只是滅絕了自己,退化狀態(tài)的有后,便會(huì)毀到他人。
人類(lèi)總有些為他人犧牲自己的精神,而況生物自發(fā)生以來(lái),交互關(guān)聯(lián),一人的血統(tǒng),大抵總與他人有多少關(guān)系,不會(huì)完全滅絕。所以生物學(xué)的真理,決非多妻主義的護(hù)符。
總而言之,覺(jué)醒的父母,完全應(yīng)該是義務(wù)的,利他的,犧牲的,很不易做;而在中國(guó)尤不易做。中國(guó)覺(jué)醒的人,為想隨順長(zhǎng)者解放幼者,便須一面清結(jié)舊賬,一面開(kāi)辟新路。
就是開(kāi)首所說(shuō)的“自己背著因襲的重?fù)?dān),肩住了黑暗的閘門(mén),放他們到寬闊光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做人?!边@是一件極偉大的要緊的事,也是一件極困苦艱難的事。
但世間又有一類(lèi)長(zhǎng)者,不但不肯解放子女,并且不準(zhǔn)子女解放他們自己的子女;就是并要孫子曾孫都做無(wú)謂的犧牲。這也是一個(gè)問(wèn)題;而我是愿意平和的人,所以對(duì)于這問(wèn)題,現(xiàn)在不能解答。
一九一九年十月。
(本篇最初發(fā)表于 1919年11月《新青年》月刊第6卷第6號(hào)。)
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