楊絳：走到人生邊上

走到人生邊上

楊絳

按基督教的說(shuō)法，人生一世是考驗(yàn)。人死了，好人的靈魂升天。不好不壞又好又壞的人，靈魂受到了該當(dāng)?shù)膽土P，或得到充分的凈化之后，例如經(jīng)過(guò)煉獄里的燒煉，也能升天。大兇大惡、十惡不赦的下地獄，永遠(yuǎn)在地獄里燒。我認(rèn)為這種考驗(yàn)不公平。人生在世，遭遇不同，天賦不同。有人生在富裕的家里，又天生性情和順，生活幸運(yùn)，做一個(gè)好人很現(xiàn)成。若處境貧困，生性頑劣，生活艱苦，墮落比較容易。若說(shuō)考驗(yàn)，就該像入學(xué)考試一樣，同等的學(xué)歷，同樣的題目，這才公平合理。

佛家輪回之說(shuō)，說(shuō)來(lái)也有道理。考驗(yàn)一次不夠，再來(lái)一次。但因果之說(shuō)，也使我困惑，因因果果，第一個(gè)因是什么呢 人生一世，難免不受人之恩，或有惠于人，又造成新的因果，報(bào)來(lái)報(bào)去，沒(méi)完沒(méi)了。而且沒(méi)良心的人，受惠于人，只說(shuō)是前生欠我。輕率的人，想做壞事，只說(shuō)反正來(lái)生受罰，且圖眼前便宜。至于上刀山、下油鍋等等酷刑，都是難為肉體的。當(dāng)然，各種宗教的各種說(shuō)法，我都不甚理解。但是，我尊重一切宗教。不過(guò)，宗教講的是來(lái)世，我只是愚昧而又渺小的人，不能探索來(lái)世的事，我只求知道，我們?cè)谶@個(gè)世界上，生活了一輩子，能有什么價(jià)值。

天地生人，人為萬(wàn)物之靈。神明的大自然，著重的該是人，不是物；不是人類(lèi)創(chuàng)造的文明，而是創(chuàng)造人類(lèi)文明的人。只有人類(lèi)能懂得修煉自己，要求自身完善，這也該是人生的目的吧！

堅(jiān)信“人死了，什么都沒(méi)有了”的聰明朋友們，他們所謂“什么都沒(méi)有了”，無(wú)非斷言人死之后，靈魂也沒(méi)有了。至于人生的價(jià)值，他們倒并未否定。不是說(shuō)，“留下些聲名”嗎 這就是說(shuō)，能留下的是身后之名。但名與實(shí)是不相符的。“一將功成萬(wàn)骨枯”，但戰(zhàn)爭(zhēng)中奉獻(xiàn)生命的“無(wú)名英雄”更受世人的崇敬與愛(ài)戴。我國(guó)首都天安門(mén)廣場(chǎng)上，正中不是有“人民英雄紀(jì)念碑”嗎 人世間得到功勛的人，都有賴無(wú)數(shù)默默無(wú)聞的人，為他們做出貢獻(xiàn)。默默無(wú)聞的老百姓，他們活了一輩子，就毫無(wú)價(jià)值嗎 從個(gè)人的角度看，他們自己沒(méi)有任何收獲，但是從人類(lèi)社會(huì)集體的角度看，他們的功績(jī)是歷代累積的經(jīng)驗(yàn)和智慧。人類(lèi)的文明是社會(huì)集體共同造成的。況且身后之名，又有什么價(jià)值呢 聲名，活著也許對(duì)自己有用，死后只能被人利用了。

一代又一代的人，從生到死，辛辛苦苦、忙忙碌碌，到頭來(lái)只成了一批又一批的尸體，人生一世，還說(shuō)得到什么價(jià)值呢

匹夫匹婦，各有品德，為人一世，都有或多或少的修養(yǎng)。俗證：“公修公得，婆修婆得，不修不得?！薄暗谩本褪堑玫降墓Φ?，有多少功德就有多少價(jià)值。修來(lái)的功德不在肉體上而在靈魂上。

其實(shí)，信仰是感性的，不是純由理性推斷出來(lái)的。人類(lèi)天生對(duì)大自然有敬畏之心。統(tǒng)治者只是借人類(lèi)對(duì)神明的敬畏，順?biāo)浦郏騽?shì)利導(dǎo)，為宗教定下了隆重的儀式。虔信宗教的，不限于愚夫愚婦。大智大慧的人、大哲學(xué)家、大科學(xué)家、大文學(xué)家等信仰上帝的虔誠(chéng)，遠(yuǎn)勝于愚夫愚婦。

一個(gè)人有了信仰，對(duì)人生才能有正確的價(jià)值觀。佛家說(shuō)人生如空花影，一切成空。佛家否定一切，唯獨(dú)對(duì)信心肯定又肯定?！叭魪?fù)有人……能生信心……乃至一念生凈信者……得如是無(wú)量福德……若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說(shuō)，其福勝彼……”為什么呢 因?yàn)槲曳馃o(wú)相，非但看不見(jiàn)，也無(wú)從想象。能感悟到佛的存在，需有經(jīng)久的鍛煉。如能把信仰傳授于人，就是助人得福，功德無(wú)量。

我站在人生邊上，向后看，是要探索人生的價(jià)值。人活一輩子，鍛煉了一輩子，總會(huì)有或多或少的成績(jī)。能有成績(jī)，就不是虛度此世了。向前看呢，再往前去就離開(kāi)人世了。靈魂既然不死，就和靈魂自稱的“我”，還在一處呢。

這個(gè)世界好比一座大熔爐，燒煉出一批又一批品質(zhì)不同而且和原先的品質(zhì)也不相同的靈魂。有關(guān)這些靈魂的問(wèn)題，我能知道什么 我只能胡思亂想罷了。我無(wú)從問(wèn)起，也無(wú)從回答。孔子曰：“未知生，焉知死”，“不知為不知”。我的自問(wèn)自答，只可以到此為此了。

——摘自楊絳先生《走到人生邊上--自問(wèn)自答》

父親的散文詩(shī)的歌詞散文詩(shī)精選朱自清散文基督教詩(shī)歌詩(shī)歌朗誦愛(ài)國(guó)詩(shī)歌~~

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楊絳我們仨走到人生邊上干校六記經(jīng)典名句

《干校六記》，楊絳著。1969年和1970年，錢(qián)鍾書(shū)、楊絳先后下放到河南的干校接受“改造”，1972年返回北京。楊絳寫(xiě)有《干校六記》，以記錄這段經(jīng)歷。正如錢(qián)鍾書(shū)所說(shuō)，“‘記勞’，‘記閑’，記這，記那，那不過(guò)是這個(gè)大背景的小點(diǎn)綴，大故事的小穿插”。它提醒我們：忘記歷史就意味著背叛。via

惟有身處卑微的人，最有機(jī)緣看到世態(tài)人情的真相。一個(gè)人不想攀高就不怕下跌，也不用傾軋排擠，可以保其天真，成其自然，潛心一志完成自己能做的事。

——楊絳《我們仨》

世態(tài)人情，比明月清風(fēng)更饒有滋味；可作書(shū)讀，可當(dāng)戲看。書(shū)上的描摹，戲里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文藝作品；人情世態(tài)，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震驚，令人駭怪，給人以更深刻的效益，更奇妙的娛樂(lè)。惟有身處卑微的人，最有機(jī)緣看到世態(tài)人情的真相，而不是面對(duì)觀眾的藝術(shù)表演。

——楊絳《將飲茶》

我曾做過(guò)一個(gè)小夢(mèng)，怪他一聲不響地忽然走了。他現(xiàn)在故意慢慢走，讓我一程一程送，盡量多聚聚，把一個(gè)小夢(mèng)拉成一個(gè)萬(wàn)里長(zhǎng)夢(mèng)。這我愿意。送一程，說(shuō)一聲再見(jiàn)，又能見(jiàn)到一面。離別拉得長(zhǎng)，是增加痛苦還是減少痛苦呢？我算不清。但是我陪他走的愈遠(yuǎn)，愈怕從此不見(jiàn)。

——楊絳《我們仨》

年輕的時(shí)候以為不讀書(shū)不足以了解人生，直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)如果不了解人生，是讀不懂書(shū)的。讀書(shū)的意義大概就是用生活所感去讀書(shū)，用讀書(shū)所得去生活吧。

——楊絳

在這物欲橫流的人世間，人生一世實(shí)在是夠苦。你存心做一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的老實(shí)人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排擠你。你大度退讓?zhuān)思揖颓址改銚p害你。你要不與人爭(zhēng)，就得與世無(wú)求，同時(shí)還要維持實(shí)力準(zhǔn)備斗爭(zhēng)。你要和別人和平共處，就先得和他們周旋，還得準(zhǔn)備隨時(shí)吃虧。

——楊絳《走到人生邊上》

我們這個(gè)家，很樸素；我們?nèi)齻€(gè)人，很單純。我們與世無(wú)求，與人無(wú)爭(zhēng)，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困難，我們一同承擔(dān)，困難就不復(fù)困難；我們相伴相助，不論什么苦澀艱辛的事，都能變得甜潤(rùn)。我們稍有一點(diǎn)快樂(lè)，也會(huì)變得非?？鞓?lè)。

——楊絳《我們仨》

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提取碼: w4eu ? ?書(shū)名：走到人生邊上—自問(wèn)自答

作者：楊絳

豆瓣評(píng)分：8.0

出版社：時(shí)報(bào)出版

出版年份：2007-10-11

頁(yè)數(shù)：224

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

名家楊絳繼《我們仨》之後，以九十六高齡再開(kāi)筆寫(xiě)作，震驚北京文化圈。這回不僅憶舊，更細(xì)心為其靈魂清點(diǎn)行囊，壯膽直視人生的盡頭，展現(xiàn)難能可貴的靈魂光輝、智慧風(fēng)范。

《走到人生邊上--自問(wèn)自答》一書(shū)共分為兩部分，第一部分作者關(guān)注於神鬼，藉此探討天命以及人類(lèi)的文明等問(wèn)題。第二部分則由多篇散文構(gòu)成，作者自稱是注釋自己的思索過(guò)程。

作者簡(jiǎn)介：

本名楊季康，祖籍江蘇無(wú)錫，生於北京。1932 年畢業(yè)於蘇州東吳大學(xué)。1935年與錢(qián)鍾書(shū)先生結(jié)婚，同年兩人至英國(guó)留學(xué)，1937年轉(zhuǎn)赴法國(guó)。1938年夫婦倆攜女返國(guó)，回國(guó)後楊絳曾在上海震旦女子文理學(xué)院、清華大學(xué)任教。1949 年之後，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、外國(guó)文學(xué)研究所工作。楊絳早在抗戰(zhàn)時(shí)期的上海，就以《稱心如意》和《弄真成假》兩部喜劇成名，後來(lái)又出版短篇小說(shuō)《倒影集》和文學(xué)評(píng)論《春泥集》，文革後更有膾炙人口的《干校六記》、《洗澡》、《將飲茶》、《我們仨》等多部作品問(wèn)世。作品另外有《楊絳譯文集》、《楊絳作品集》。翻譯有《小癩子》、《堂吉軻德》、《斐多》等作品。

《走到人生邊上》‖百歲老人楊絳先生自問(wèn)自答，像金子閃亮的智慧

楊絳，幾乎是眾所周知。她的學(xué)識(shí)才華，她的修養(yǎng)境界，她給這個(gè) 社會(huì) 留下的作品及其影響，令無(wú)數(shù)人對(duì)這個(gè)百歲老人滿懷敬仰之情。

當(dāng)然，提到楊絳便讓人想起錢(qián)鐘書(shū)，就如同一提錢(qián)鐘書(shū)人們就會(huì)想到楊絳一樣，之所以如此， 首先是因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)界的顯赫地位，更因著他們夫妻間的歲月長(zhǎng)情。 不過(guò)，很多人喜歡楊絳，而對(duì)錢(qián)鐘書(shū)敬而遠(yuǎn)之，說(shuō)是他太高傲。

對(duì)此，楊絳作如此解：錢(qián)鐘書(shū)只是博學(xué)、自信，并不高傲。他讀書(shū)多，記性好，中西貫通；又率性天真，遇事口無(wú)遮攔，旁征博引，熱心指點(diǎn)人家，不能顧及對(duì)方面子，便產(chǎn)生高傲之嫌。

顯而易見(jiàn)，楊絳總是對(duì)錢(qián)鐘書(shū)贊譽(yù)有加，而錢(qián)鐘書(shū)亦有公認(rèn)的“譽(yù)妻癖”，可謂夫妻伉儷情深，令人羨慕。

錢(qián)鐘書(shū)曾有一本散文集，書(shū)名《寫(xiě)在人生邊上》，一九四一年出版。他在序中說(shuō)，假使人生是一部大書(shū)，那么，下面的幾篇散文只能算是寫(xiě)在人生邊上的。這本書(shū)真大！一時(shí)不易看完，就是寫(xiě)過(guò)的邊上也還留下好多空白。

而楊絳先生在九十六歲高齡出版了《走到人生邊上》，雖說(shuō)這也是一本散文集， 但我讀來(lái)讀去，總感覺(jué)里面好些深層的東西有著哲學(xué)范疇，便不能將其當(dāng)作普通的散文來(lái)對(duì)待。

人們總習(xí)慣在不自覺(jué)中做些沒(méi)意義的事，比如拿錢(qián)楊二人左右比較，得出多方面的結(jié)論。其實(shí)，哪來(lái)那么多的可比性呢？我倒覺(jué)得，他們各有光環(huán)，而他們之所以在大眾面前熠熠閃光，除了自帶的個(gè)人光環(huán)外，更有一部分來(lái)自雙方的彼此映照。

即便是那些錢(qián)鐘書(shū)先楊絳一步而去的歲月，在楊絳孤獨(dú)的余生里，仍用自己的余光照亮著兩個(gè)人的人生。

初讀楊絳先生的《走到人生邊上》，我首先收獲的是很大的意外。我本以為這是一本類(lèi)似《我們仨》那樣的回憶性、感悟性的生活散文，讀來(lái)易懂又對(duì)生活很受用的小文字； 不曾想，這里面卻是人生中更深層的東西。

比如，對(duì)靈魂的探討。楊絳先生是從“鬼”與“神”的角度切入的。說(shuō)起鬼神的有無(wú)，很少有作家在書(shū)中對(duì)它們“堂而皇之”地議論；究其原因，一是因?yàn)榇祟}無(wú)解，二便是有迷信之嫌。

所以說(shuō)，當(dāng)我初讀這些文字，心中很是詫異。直到一步步跟隨著作者的思路，首先得出結(jié)論： 人有靈魂。每個(gè)人都有一個(gè)身體，而身體具有生命，稱靈魂； 繼而得出另一種更深層的東西： 只有相信靈魂不滅，才能對(duì)人生有合理的價(jià)值觀。相信靈魂不滅，得是有信仰的人，有了信仰，人生才有價(jià)值。

是的，信仰。我突然覺(jué)得，不是哪個(gè)人隨隨便便說(shuō)自己有信仰了，就有信仰了的。就好比說(shuō)，某人突然間就相信上帝存在了，相信人死后靈魂不滅了。不是這樣的，信仰的從無(wú)到有，應(yīng)該有一個(gè)慢慢領(lǐng)悟、參透的過(guò)程。

就像楊絳所說(shuō)，相信大自然的神明，是由積累的知識(shí)，進(jìn)而形成信念，而這個(gè)信念又經(jīng)過(guò)合理的反證，好像不能推翻，只能肯定—— 我相信這個(gè)秩序井然的大自然，不可能是偶然的，該是有規(guī)劃、有主宰的吧？不然的話，怎能有這么多普遍又永恒的定律呢？

楊絳曾經(jīng)翻譯過(guò)柏拉圖《對(duì)話錄》中的《斐多》，她說(shuō)：蘇格拉底就義前的從容不懼，同門(mén)徒侃侃討論生死問(wèn)題的情景深深打動(dòng)了我。他那靈魂不滅的信念，對(duì)真、善、美、公正等道德觀念的追求，給我孤孤單單生活下去的勇氣。

還有書(shū)中楊絳先生對(duì)《論語(yǔ)》、《中庸》里的“天”的探討：所謂“神”就是《論語(yǔ)》里的天，也就是“我”所謂的大自然的神明。

到這里，我也就明白了，為什么是楊絳勇于將“鬼神”這樣的概念拿到桌面上， 那是因?yàn)樗膶W(xué)識(shí)、思想和覺(jué)悟達(dá)到了常人無(wú)法企及的高度了。

我們自然愿意相信神明，在急難中、痛苦中、煩惱中，我們會(huì)呼天、求天、問(wèn)天，但由于現(xiàn)實(shí)中很多東西讓我們疑惑不解，感覺(jué)不到神明的存在；故而先是相信了，后又背棄了。而楊絳卻用耶穌的受難提出警示：耶穌受難前夕，在葡萄園里禱告了一整夜，求上帝免了他的這番苦難，上帝搭理了嗎？但耶穌失去他的信仰了嗎？

所以，我們可以迷惑不解，但是可以設(shè)想其中必有緣故；因?yàn)樯咸斓纳衩?，豈是人人都能理解的呢？

其實(shí)，相信這些對(duì)于“人生苦短”的我們而言，是有“好處”的。比如走到人生邊上的楊絳先生，只有抱著“回家”之后可以和爸媽、愛(ài)人、女兒相遇，才能走得如此安詳。英國(guó)十八世紀(jì)的約翰生博士說(shuō)： 這么多的詩(shī)人文人作詩(shī)寫(xiě)文章表示死并不可怕，正好說(shuō)明死是可怕的。 如果我們能在心中持有正確的價(jià)值觀和信仰，還會(huì)覺(jué)得死可怕嗎？

再說(shuō)命運(yùn)。人生有命。子曰：“不知命，無(wú)以為君子也。”

“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求?！币彩俏覀兂３Ｔ谀婢持小⒃诘檬е?，拿來(lái)聊以自慰的話。

楊絳先生說(shuō)：司命者稱“造化小兒”?！霸旎骸笔呛[不負(fù)責(zé)任的任性孩子。我們常說(shuō)“造化弄人”。西方人常說(shuō)“命運(yùn)的諷刺”，并且常把司命之神比作沒(méi)頭腦的輕浮女人，她不知好歹，喜怒無(wú)常。

如此種種，都說(shuō)明了人在“命運(yùn)”面前的不由自主、無(wú)可奈何。

故而，人應(yīng)該“服命”。 書(shū)中說(shuō)：不能服命的人，就是對(duì)上天的神明產(chǎn)生了懷疑。我們思考問(wèn)題，不能輕心大意地肯定，也不能逢到疑惑就輕心大意地否定。這樣我們就失去了思考的能力，走入迷宮，在迷茫中懷疑、失望而絕望了。

孔子不止一次稱“天命”，說(shuō)“君子有三畏”，第一就是“畏天命”，“小人不知天命而不畏也”；這也是帶著敬畏之心承認(rèn)命由天定。

然，盡管人生有命，命由天定，卻并不意味著做主的就是命。該來(lái)的總會(huì)來(lái)，躲也躲不掉，那就從容以對(duì)；而非任憑命運(yùn)擺布。

所謂“命”，也就是人生的境遇。楊絳說(shuō)，我們?nèi)绻此家簧慕?jīng)歷，都是當(dāng)時(shí)的處境使然。 但是關(guān)鍵的時(shí)刻，做主的還是自己。人能不能自己做主，可以從自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)。 接下來(lái)，楊絳先生列舉了數(shù)個(gè)自己的、錢(qián)鐘書(shū)的、以及他們所熟識(shí)之人的，面對(duì)命運(yùn)的不公、命運(yùn)刁難之時(shí)，作為“個(gè)人堅(jiān)定的選擇、義無(wú)反顧的執(zhí)著”的往事；很感人，也特別有說(shuō)服力。

其實(shí)，無(wú)論人世怎么不公平、不合理，人類(lèi)畢竟是萬(wàn)物之靈。 他可以不像牛羊一樣任人宰割，他可以選擇舍身取義，可以選擇逆境求生； 命由天定，個(gè)人卻可以選擇如何去做。而個(gè)人的選擇恰恰說(shuō)明了人還是能做了自己的主的。

再說(shuō)人生的歷練。受鍛煉的是靈魂。 《大學(xué)》里說(shuō)，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>

這一部分說(shuō)到修身?？墒乔懊娴摹叭烁饔忻?，命由天定”，勢(shì)必動(dòng)搖人們“修身”的信念?；谶@一點(diǎn)，楊絳先生先論證了我們眼下這個(gè) “受苦的人世” 的必要，繼而指出 “人類(lèi)生來(lái)吃苦” 的必要。

書(shū)中說(shuō)，大自然的神明，我們已經(jīng)肯定了。久經(jīng)公認(rèn)的科學(xué)定律，我們也都肯定了。牛頓在《原理》一書(shū)中指出：大自然不做徒勞無(wú)功的事。不必要的就是徒勞無(wú)功的。 故而，這個(gè)由造化小兒操縱的人世，這個(gè) 累 我們受委屈、受苦難的人世，就是有必要的了。

但盡管如此，作為一個(gè)在人世苦熬的人，楊絳先生仍不免自問(wèn)：上帝神明，創(chuàng)造了有頭有腦、有靈性良心的人，專(zhuān)叫他們來(lái)吃苦的嗎？在思索之后，便是自答：是的。

楊絳說(shuō)，人活一世，無(wú)非是認(rèn)識(shí)自己，洗練自己。 鋼材需要錘煉，黃金需要燒煉，而人也需要從憂患中學(xué)得智慧，從痛苦中煉出美德來(lái)。這個(gè)苦惱的人世，恰恰是鍛煉人的處所。

天生萬(wàn)物，人為萬(wàn)物之靈。天地生人的目的，該是堪稱萬(wàn)物之靈的人。 人雖然渺小，人生雖然短促，但是人能學(xué)，人能修身，人的可貴在人自身。

一個(gè)人經(jīng)過(guò)不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養(yǎng)，不同程度的效益。人有肉體和靈魂兩部分，乍一看，是肉體在經(jīng)歷磨難，實(shí)際上卻是精神在作支撐。靈魂憑借肉體接受人生的鍛煉，所以說(shuō)，受鍛煉的是靈魂。

如此，當(dāng)肉體消亡，鍛煉的成績(jī)，就留在靈魂上。 我們常說(shuō)的“身后名”，既隨著我們的靈魂遠(yuǎn)去，同時(shí)，也永遠(yuǎn)留存于生生不息的人世之中。 這正是受苦的必要和受苦之后的價(jià)值，亦是生命的價(jià)值。

懸崖邊上的風(fēng)景——讀楊絳《走到人生邊上》

有人說(shuō)，如果能重活一次，每個(gè)人都能成為偉人。而就我們現(xiàn)在的認(rèn)知來(lái)講，很可能是“人死如燈滅”。輪回、來(lái)世也許只是人們美好的愿望。我們活著的人對(duì)死后的世界一無(wú)所知，也無(wú)從證實(shí)。況且上述假設(shè)是建立在重活時(shí)還帶著前世的記憶。那么，既然我們大多數(shù)的人，終其一生，忙忙碌碌，只能做一個(gè)平凡的人，化作歷史長(zhǎng)河里的一粒塵埃。我們歷經(jīng)“生、老、病、死”的折磨，究竟是為了什么？

楊絳先生在96歲高齡之時(shí)，用自問(wèn)自答的形式寫(xiě)下了《走到人生邊上》這本書(shū)，用自己近一個(gè)世紀(jì)的人生經(jīng)歷來(lái)探尋 “神鬼”、“人性”、“靈與肉”、“天命”、“人生價(jià)值” 等問(wèn)題。古人云，“人生七十古來(lái)稀”。隨著生活水平的提高，人類(lèi)平均壽命越來(lái)越長(zhǎng)。但“人過(guò)九十”的風(fēng)景卻不是每個(gè)人都能看得到的。書(shū)里沒(méi)有高深的理論，也沒(méi)有華美的辭藻，先生平實(shí)樸素的文字使人讀過(guò)之后有一種夏日午后沖涼的暢快之感。

也許，人的一生就像是一場(chǎng)登山旅行。先生此時(shí)已經(jīng)快接近頂峰?；厥讈?lái)時(shí)路，是一串串或凌亂或清晰，或輕快或沉重的腳印。抬頭看前方，不遠(yuǎn)處是萬(wàn)丈高崖邊。下去之后不知將往何處。谷底可有桃花源？先生認(rèn)為“身后的事，無(wú)由得知。我的自問(wèn)自答，只限于今生今世”，也就是上山時(shí)的來(lái)路。

先生說(shuō)人是靈與肉的結(jié)合。無(wú)魂則成尸?！办`與肉各有各的本性”，所以 人有“食色性也”和“靈性良心”兩種矛盾的，不相容的本性。 人之初生，一片赤子之心。當(dāng)嬰兒期過(guò)去，“我”的意識(shí)增強(qiáng)，赤子之心消失，肉體的欲望開(kāi)始與“靈性良心”斗爭(zhēng)。無(wú)論斗爭(zhēng)的結(jié)果是“靈性良心”占上風(fēng)，還是他被棄置不顧， 最終靈和肉都會(huì)達(dá)到統(tǒng)一 。

然，所有人的登山之旅并不都在同一個(gè)起點(diǎn)上。有人天生高配，走的還全是陽(yáng)關(guān)大道。有人偏偏竹杖芒鞋，還得披荊斬棘。既然天命難為，身不由己，不如順從肉體的欲望，縱享“食色性”，何樂(lè)而不為?？上壬f(shuō)，雖有“天命”，但命運(yùn)之河的小船里還有“我”這個(gè)“命主”呢！于是，攀登路上，有人貪戀沿途美景，止而不前；有人不知岔路何往，迷失方向；有人卻能篳路藍(lán)縷，以啟山林。因而， 命由天定，但也不是絲毫沒(méi)有給人選擇的余地。

人之一生，是兩重本性不斷斗爭(zhēng)的一生。攀登之路實(shí)苦！櫛風(fēng)沐雨，崎路峭壁。既然最終都要縱身于死亡深淵，又何必受攀巖之苦？因?yàn)椋?人雖有“靈性良心”，卻也摻雜著許多劣根性。只有在這攀登之路上，借由肉體實(shí)現(xiàn)靈魂的修煉。 去除雜質(zhì)，提取真金。在到達(dá)山頂之時(shí)，才能用人之靈性與大自然的神明溝通，看到懸崖邊上不一樣的風(fēng)景。這應(yīng)該才是人生的價(jià)值所在。

記得曾經(jīng)看過(guò)一篇演講，說(shuō)既然連夢(mèng)想都實(shí)現(xiàn)不了，還有什么值得努力呢？現(xiàn)實(shí)就是這樣殘酷，我們大多數(shù)的人都成不了偉人。多數(shù)的夢(mèng)想也只是夢(mèng)而已。當(dāng)理想墜落在現(xiàn)實(shí)的水泥地上，我們開(kāi)始懷疑，憤怒，茫然，最后自暴自棄。皆因我們沒(méi)有看到先生所說(shuō)的人生價(jià)值是什么。

通過(guò)對(duì)“來(lái)時(shí)路”的思考，先生帶我們認(rèn)識(shí)到了攀登的價(jià)值在于 淬煉出純正的靈魂 。縱使走入深淵，上山時(shí)修得的印記仍在人間?！跋嘈澎`魂不滅，才能對(duì)人生有合理的價(jià)值觀?！倍@種信仰是對(duì)“靈性良心”的信仰。雖然先生說(shuō)她的自問(wèn)自答僅限于今生今世，但有了信仰，靈魂和“我”就還在一處，向前看去，魂歸何處自然也就無(wú)所畏懼了。

先生的作品讀的并不多，但每讀到一句都能感受到力透紙背的人生智慧。感謝這本書(shū)讓我透過(guò)先生的雙眼看到了懸崖邊上的風(fēng)景。愿先生一路走好！

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