走到人生邊上
楊絳
按基督教的說(shuō)法,人生一世是考驗(yàn)。人死了,好人的靈魂升天。不好不壞又好又壞的人,靈魂受到了該當(dāng)?shù)膽土P,或得到充分的凈化之后,例如經(jīng)過(guò)煉獄里的燒煉,也能升天。大兇大惡、十惡不赦的下地獄,永遠(yuǎn)在地獄里燒。我認(rèn)為這種考驗(yàn)不公平。人生在世,遭遇不同,天賦不同。有人生在富裕的家里,又天生性情和順,生活幸運(yùn),做一個(gè)好人很現(xiàn)成。若處境貧困,生性頑劣,生活艱苦,墮落比較容易。若說(shuō)考驗(yàn),就該像入學(xué)考試一樣,同等的學(xué)歷,同樣的題目,這才公平合理。
佛家輪回之說(shuō),說(shuō)來(lái)也有道理。考驗(yàn)一次不夠,再來(lái)一次。但因果之說(shuō),也使我困惑,因因果果,第一個(gè)因是什么呢 人生一世,難免不受人之恩,或有惠于人,又造成新的因果,報(bào)來(lái)報(bào)去,沒(méi)完沒(méi)了。而且沒(méi)良心的人,受惠于人,只說(shuō)是前生欠我。輕率的人,想做壞事,只說(shuō)反正來(lái)生受罰,且圖眼前便宜。至于上刀山、下油鍋等等酷刑,都是難為肉體的。當(dāng)然,各種宗教的各種說(shuō)法,我都不甚理解。但是,我尊重一切宗教。不過(guò),宗教講的是來(lái)世,我只是愚昧而又渺小的人,不能探索來(lái)世的事,我只求知道,我們?cè)谶@個(gè)世界上,生活了一輩子,能有什么價(jià)值。
天地生人,人為萬(wàn)物之靈。神明的大自然,著重的該是人,不是物;不是人類(lèi)創(chuàng)造的文明,而是創(chuàng)造人類(lèi)文明的人。只有人類(lèi)能懂得修煉自己,要求自身完善,這也該是人生的目的吧!
堅(jiān)信“人死了,什么都沒(méi)有了”的聰明朋友們,他們所謂“什么都沒(méi)有了”,無(wú)非斷言人死之后,靈魂也沒(méi)有了。至于人生的價(jià)值,他們倒并未否定。不是說(shuō),“留下些聲名”嗎 這就是說(shuō),能留下的是身后之名。但名與實(shí)是不相符的。“一將功成萬(wàn)骨枯”,但戰(zhàn)爭(zhēng)中奉獻(xiàn)生命的“無(wú)名英雄”更受世人的崇敬與愛(ài)戴。我國(guó)首都天安門(mén)廣場(chǎng)上,正中不是有“人民英雄紀(jì)念碑”嗎 人世間得到功勛的人,都有賴無(wú)數(shù)默默無(wú)聞的人,為他們做出貢獻(xiàn)。默默無(wú)聞的老百姓,他們活了一輩子,就毫無(wú)價(jià)值嗎 從個(gè)人的角度看,他們自己沒(méi)有任何收獲,但是從人類(lèi)社會(huì)集體的角度看,他們的功績(jī)是歷代累積的經(jīng)驗(yàn)和智慧。人類(lèi)的文明是社會(huì)集體共同造成的。況且身后之名,又有什么價(jià)值呢 聲名,活著也許對(duì)自己有用,死后只能被人利用了。
一代又一代的人,從生到死,辛辛苦苦、忙忙碌碌,到頭來(lái)只成了一批又一批的尸體,人生一世,還說(shuō)得到什么價(jià)值呢
匹夫匹婦,各有品德,為人一世,都有或多或少的修養(yǎng)。俗證:“公修公得,婆修婆得,不修不得?!薄暗谩本褪堑玫降墓Φ?,有多少功德就有多少價(jià)值。修來(lái)的功德不在肉體上而在靈魂上。
其實(shí),信仰是感性的,不是純由理性推斷出來(lái)的。人類(lèi)天生對(duì)大自然有敬畏之心。統(tǒng)治者只是借人類(lèi)對(duì)神明的敬畏,順?biāo)浦郏騽?shì)利導(dǎo),為宗教定下了隆重的儀式。虔信宗教的,不限于愚夫愚婦。大智大慧的人、大哲學(xué)家、大科學(xué)家、大文學(xué)家等信仰上帝的虔誠(chéng),遠(yuǎn)勝于愚夫愚婦。
一個(gè)人有了信仰,對(duì)人生才能有正確的價(jià)值觀。佛家說(shuō)人生如空花影,一切成空。佛家否定一切,唯獨(dú)對(duì)信心肯定又肯定?!叭魪?fù)有人……能生信心……乃至一念生凈信者……得如是無(wú)量福德……若復(fù)有人,于此經(jīng)中受持,乃至四句偈等,為他人說(shuō),其福勝彼……”為什么呢 因?yàn)槲曳馃o(wú)相,非但看不見(jiàn),也無(wú)從想象。能感悟到佛的存在,需有經(jīng)久的鍛煉。如能把信仰傳授于人,就是助人得福,功德無(wú)量。
我站在人生邊上,向后看,是要探索人生的價(jià)值。人活一輩子,鍛煉了一輩子,總會(huì)有或多或少的成績(jī)。能有成績(jī),就不是虛度此世了。向前看呢,再往前去就離開(kāi)人世了。靈魂既然不死,就和靈魂自稱的“我”,還在一處呢。
這個(gè)世界好比一座大熔爐,燒煉出一批又一批品質(zhì)不同而且和原先的品質(zhì)也不相同的靈魂。有關(guān)這些靈魂的問(wèn)題,我能知道什么 我只能胡思亂想罷了。我無(wú)從問(wèn)起,也無(wú)從回答。孔子曰:“未知生,焉知死”,“不知為不知”。我的自問(wèn)自答,只可以到此為此了。
——摘自楊絳先生《走到人生邊上--自問(wèn)自答》
父親的散文詩(shī)的歌詞散文詩(shī)精選朱自清散文基督教詩(shī)歌詩(shī)歌朗誦愛(ài)國(guó)詩(shī)歌~~
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《干校六記》,楊絳著。1969年和1970年,錢(qián)鍾書(shū)、楊絳先后下放到河南的干校接受“改造”,1972年返回北京。楊絳寫(xiě)有《干校六記》,以記錄這段經(jīng)歷。正如錢(qián)鍾書(shū)所說(shuō),“‘記勞’,‘記閑’,記這,記那,那不過(guò)是這個(gè)大背景的小點(diǎn)綴,大故事的小穿插”。它提醒我們:忘記歷史就意味著背叛。via
惟有身處卑微的人,最有機(jī)緣看到世態(tài)人情的真相。一個(gè)人不想攀高就不怕下跌,也不用傾軋排擠,可以保其天真,成其自然,潛心一志完成自己能做的事。
——楊絳《我們仨》
世態(tài)人情,比明月清風(fēng)更饒有滋味;可作書(shū)讀,可當(dāng)戲看。書(shū)上的描摹,戲里的扮演,即使栩栩如生,究竟只是文藝作品;人情世態(tài),都是天真自然的流露,往往超出情理之外,新奇得令人震驚,令人駭怪,給人以更深刻的效益,更奇妙的娛樂(lè)。惟有身處卑微的人,最有機(jī)緣看到世態(tài)人情的真相,而不是面對(duì)觀眾的藝術(shù)表演。
——楊絳《將飲茶》
我曾做過(guò)一個(gè)小夢(mèng),怪他一聲不響地忽然走了。他現(xiàn)在故意慢慢走,讓我一程一程送,盡量多聚聚,把一個(gè)小夢(mèng)拉成一個(gè)萬(wàn)里長(zhǎng)夢(mèng)。這我愿意。送一程,說(shuō)一聲再見(jiàn),又能見(jiàn)到一面。離別拉得長(zhǎng),是增加痛苦還是減少痛苦呢?我算不清。但是我陪他走的愈遠(yuǎn),愈怕從此不見(jiàn)。
——楊絳《我們仨》
年輕的時(shí)候以為不讀書(shū)不足以了解人生,直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)如果不了解人生,是讀不懂書(shū)的。讀書(shū)的意義大概就是用生活所感去讀書(shū),用讀書(shū)所得去生活吧。
——楊絳
在這物欲橫流的人世間,人生一世實(shí)在是夠苦。你存心做一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的老實(shí)人吧,人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌,人家就嫉妒你排擠你。你大度退讓?zhuān)思揖颓址改銚p害你。你要不與人爭(zhēng),就得與世無(wú)求,同時(shí)還要維持實(shí)力準(zhǔn)備斗爭(zhēng)。你要和別人和平共處,就先得和他們周旋,還得準(zhǔn)備隨時(shí)吃虧。
——楊絳《走到人生邊上》
我們這個(gè)家,很樸素;我們?nèi)齻€(gè)人,很單純。我們與世無(wú)求,與人無(wú)爭(zhēng),只求相聚在一起,相守在一起,各自做力所能及的事。碰到困難,我們一同承擔(dān),困難就不復(fù)困難;我們相伴相助,不論什么苦澀艱辛的事,都能變得甜潤(rùn)。我們稍有一點(diǎn)快樂(lè),也會(huì)變得非??鞓?lè)。
——楊絳《我們仨》
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提取碼: w4eu ? ?書(shū)名:走到人生邊上—自問(wèn)自答
作者:楊絳
豆瓣評(píng)分:8.0
出版社:時(shí)報(bào)出版
出版年份:2007-10-11
頁(yè)數(shù):224
內(nèi)容簡(jiǎn)介:
名家楊絳繼《我們仨》之後,以九十六高齡再開(kāi)筆寫(xiě)作,震驚北京文化圈。這回不僅憶舊,更細(xì)心為其靈魂清點(diǎn)行囊,壯膽直視人生的盡頭,展現(xiàn)難能可貴的靈魂光輝、智慧風(fēng)范。
《走到人生邊上--自問(wèn)自答》一書(shū)共分為兩部分,第一部分作者關(guān)注於神鬼,藉此探討天命以及人類(lèi)的文明等問(wèn)題。第二部分則由多篇散文構(gòu)成,作者自稱是注釋自己的思索過(guò)程。
作者簡(jiǎn)介:
本名楊季康,祖籍江蘇無(wú)錫,生於北京。1932 年畢業(yè)於蘇州東吳大學(xué)。1935年與錢(qián)鍾書(shū)先生結(jié)婚,同年兩人至英國(guó)留學(xué),1937年轉(zhuǎn)赴法國(guó)。1938年夫婦倆攜女返國(guó),回國(guó)後楊絳曾在上海震旦女子文理學(xué)院、清華大學(xué)任教。1949 年之後,在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、外國(guó)文學(xué)研究所工作。楊絳早在抗戰(zhàn)時(shí)期的上海,就以《稱心如意》和《弄真成假》兩部喜劇成名,後來(lái)又出版短篇小說(shuō)《倒影集》和文學(xué)評(píng)論《春泥集》,文革後更有膾炙人口的《干校六記》、《洗澡》、《將飲茶》、《我們仨》等多部作品問(wèn)世。作品另外有《楊絳譯文集》、《楊絳作品集》。翻譯有《小癩子》、《堂吉軻德》、《斐多》等作品。
楊絳,幾乎是眾所周知。她的學(xué)識(shí)才華,她的修養(yǎng)境界,她給這個(gè) 社會(huì) 留下的作品及其影響,令無(wú)數(shù)人對(duì)這個(gè)百歲老人滿懷敬仰之情。
當(dāng)然,提到楊絳便讓人想起錢(qián)鐘書(shū),就如同一提錢(qián)鐘書(shū)人們就會(huì)想到楊絳一樣,之所以如此, 首先是因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)界的顯赫地位,更因著他們夫妻間的歲月長(zhǎng)情。 不過(guò),很多人喜歡楊絳,而對(duì)錢(qián)鐘書(shū)敬而遠(yuǎn)之,說(shuō)是他太高傲。
對(duì)此,楊絳作如此解:錢(qián)鐘書(shū)只是博學(xué)、自信,并不高傲。他讀書(shū)多,記性好,中西貫通;又率性天真,遇事口無(wú)遮攔,旁征博引,熱心指點(diǎn)人家,不能顧及對(duì)方面子,便產(chǎn)生高傲之嫌。
顯而易見(jiàn),楊絳總是對(duì)錢(qián)鐘書(shū)贊譽(yù)有加,而錢(qián)鐘書(shū)亦有公認(rèn)的“譽(yù)妻癖”,可謂夫妻伉儷情深,令人羨慕。
錢(qián)鐘書(shū)曾有一本散文集,書(shū)名《寫(xiě)在人生邊上》,一九四一年出版。他在序中說(shuō),假使人生是一部大書(shū),那么,下面的幾篇散文只能算是寫(xiě)在人生邊上的。這本書(shū)真大!一時(shí)不易看完,就是寫(xiě)過(guò)的邊上也還留下好多空白。
而楊絳先生在九十六歲高齡出版了《走到人生邊上》,雖說(shuō)這也是一本散文集, 但我讀來(lái)讀去,總感覺(jué)里面好些深層的東西有著哲學(xué)范疇,便不能將其當(dāng)作普通的散文來(lái)對(duì)待。
人們總習(xí)慣在不自覺(jué)中做些沒(méi)意義的事,比如拿錢(qián)楊二人左右比較,得出多方面的結(jié)論。其實(shí),哪來(lái)那么多的可比性呢?我倒覺(jué)得,他們各有光環(huán),而他們之所以在大眾面前熠熠閃光,除了自帶的個(gè)人光環(huán)外,更有一部分來(lái)自雙方的彼此映照。
即便是那些錢(qián)鐘書(shū)先楊絳一步而去的歲月,在楊絳孤獨(dú)的余生里,仍用自己的余光照亮著兩個(gè)人的人生。
初讀楊絳先生的《走到人生邊上》,我首先收獲的是很大的意外。我本以為這是一本類(lèi)似《我們仨》那樣的回憶性、感悟性的生活散文,讀來(lái)易懂又對(duì)生活很受用的小文字; 不曾想,這里面卻是人生中更深層的東西。
比如,對(duì)靈魂的探討。楊絳先生是從“鬼”與“神”的角度切入的。說(shuō)起鬼神的有無(wú),很少有作家在書(shū)中對(duì)它們“堂而皇之”地議論;究其原因,一是因?yàn)榇祟}無(wú)解,二便是有迷信之嫌。
所以說(shuō),當(dāng)我初讀這些文字,心中很是詫異。直到一步步跟隨著作者的思路,首先得出結(jié)論: 人有靈魂。每個(gè)人都有一個(gè)身體,而身體具有生命,稱靈魂; 繼而得出另一種更深層的東西: 只有相信靈魂不滅,才能對(duì)人生有合理的價(jià)值觀。相信靈魂不滅,得是有信仰的人,有了信仰,人生才有價(jià)值。
是的,信仰。我突然覺(jué)得,不是哪個(gè)人隨隨便便說(shuō)自己有信仰了,就有信仰了的。就好比說(shuō),某人突然間就相信上帝存在了,相信人死后靈魂不滅了。不是這樣的,信仰的從無(wú)到有,應(yīng)該有一個(gè)慢慢領(lǐng)悟、參透的過(guò)程。
就像楊絳所說(shuō),相信大自然的神明,是由積累的知識(shí),進(jìn)而形成信念,而這個(gè)信念又經(jīng)過(guò)合理的反證,好像不能推翻,只能肯定—— 我相信這個(gè)秩序井然的大自然,不可能是偶然的,該是有規(guī)劃、有主宰的吧?不然的話,怎能有這么多普遍又永恒的定律呢?
楊絳曾經(jīng)翻譯過(guò)柏拉圖《對(duì)話錄》中的《斐多》,她說(shuō):蘇格拉底就義前的從容不懼,同門(mén)徒侃侃討論生死問(wèn)題的情景深深打動(dòng)了我。他那靈魂不滅的信念,對(duì)真、善、美、公正等道德觀念的追求,給我孤孤單單生活下去的勇氣。
還有書(shū)中楊絳先生對(duì)《論語(yǔ)》、《中庸》里的“天”的探討:所謂“神”就是《論語(yǔ)》里的天,也就是“我”所謂的大自然的神明。
到這里,我也就明白了,為什么是楊絳勇于將“鬼神”這樣的概念拿到桌面上, 那是因?yàn)樗膶W(xué)識(shí)、思想和覺(jué)悟達(dá)到了常人無(wú)法企及的高度了。
我們自然愿意相信神明,在急難中、痛苦中、煩惱中,我們會(huì)呼天、求天、問(wèn)天,但由于現(xiàn)實(shí)中很多東西讓我們疑惑不解,感覺(jué)不到神明的存在;故而先是相信了,后又背棄了。而楊絳卻用耶穌的受難提出警示:耶穌受難前夕,在葡萄園里禱告了一整夜,求上帝免了他的這番苦難,上帝搭理了嗎?但耶穌失去他的信仰了嗎?
所以,我們可以迷惑不解,但是可以設(shè)想其中必有緣故;因?yàn)樯咸斓纳衩?,豈是人人都能理解的呢?
其實(shí),相信這些對(duì)于“人生苦短”的我們而言,是有“好處”的。比如走到人生邊上的楊絳先生,只有抱著“回家”之后可以和爸媽、愛(ài)人、女兒相遇,才能走得如此安詳。英國(guó)十八世紀(jì)的約翰生博士說(shuō): 這么多的詩(shī)人文人作詩(shī)寫(xiě)文章表示死并不可怕,正好說(shuō)明死是可怕的。 如果我們能在心中持有正確的價(jià)值觀和信仰,還會(huì)覺(jué)得死可怕嗎?
再說(shuō)命運(yùn)。人生有命。子曰:“不知命,無(wú)以為君子也。”
“命里有時(shí)終須有,命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求?!币彩俏覀兂3T谀婢持小⒃诘檬е?,拿來(lái)聊以自慰的話。
楊絳先生說(shuō):司命者稱“造化小兒”?!霸旎骸笔呛[不負(fù)責(zé)任的任性孩子。我們常說(shuō)“造化弄人”。西方人常說(shuō)“命運(yùn)的諷刺”,并且常把司命之神比作沒(méi)頭腦的輕浮女人,她不知好歹,喜怒無(wú)常。
如此種種,都說(shuō)明了人在“命運(yùn)”面前的不由自主、無(wú)可奈何。
故而,人應(yīng)該“服命”。 書(shū)中說(shuō):不能服命的人,就是對(duì)上天的神明產(chǎn)生了懷疑。我們思考問(wèn)題,不能輕心大意地肯定,也不能逢到疑惑就輕心大意地否定。這樣我們就失去了思考的能力,走入迷宮,在迷茫中懷疑、失望而絕望了。
孔子不止一次稱“天命”,說(shuō)“君子有三畏”,第一就是“畏天命”,“小人不知天命而不畏也”;這也是帶著敬畏之心承認(rèn)命由天定。
然,盡管人生有命,命由天定,卻并不意味著做主的就是命。該來(lái)的總會(huì)來(lái),躲也躲不掉,那就從容以對(duì);而非任憑命運(yùn)擺布。
所謂“命”,也就是人生的境遇。楊絳說(shuō),我們?nèi)绻此家簧慕?jīng)歷,都是當(dāng)時(shí)的處境使然。 但是關(guān)鍵的時(shí)刻,做主的還是自己。人能不能自己做主,可以從自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)。 接下來(lái),楊絳先生列舉了數(shù)個(gè)自己的、錢(qián)鐘書(shū)的、以及他們所熟識(shí)之人的,面對(duì)命運(yùn)的不公、命運(yùn)刁難之時(shí),作為“個(gè)人堅(jiān)定的選擇、義無(wú)反顧的執(zhí)著”的往事;很感人,也特別有說(shuō)服力。
其實(shí),無(wú)論人世怎么不公平、不合理,人類(lèi)畢竟是萬(wàn)物之靈。 他可以不像牛羊一樣任人宰割,他可以選擇舍身取義,可以選擇逆境求生; 命由天定,個(gè)人卻可以選擇如何去做。而個(gè)人的選擇恰恰說(shuō)明了人還是能做了自己的主的。
再說(shuō)人生的歷練。受鍛煉的是靈魂。 《大學(xué)》里說(shuō),“自天子以至庶人,壹是皆以修身為本?!?/p>
這一部分說(shuō)到修身??墒乔懊娴摹叭烁饔忻?,命由天定”,勢(shì)必動(dòng)搖人們“修身”的信念?;谶@一點(diǎn),楊絳先生先論證了我們眼下這個(gè) “受苦的人世” 的必要,繼而指出 “人類(lèi)生來(lái)吃苦” 的必要。
書(shū)中說(shuō),大自然的神明,我們已經(jīng)肯定了。久經(jīng)公認(rèn)的科學(xué)定律,我們也都肯定了。牛頓在《原理》一書(shū)中指出:大自然不做徒勞無(wú)功的事。不必要的就是徒勞無(wú)功的。 故而,這個(gè)由造化小兒操縱的人世,這個(gè) 累 我們受委屈、受苦難的人世,就是有必要的了。
但盡管如此,作為一個(gè)在人世苦熬的人,楊絳先生仍不免自問(wèn):上帝神明,創(chuàng)造了有頭有腦、有靈性良心的人,專(zhuān)叫他們來(lái)吃苦的嗎?在思索之后,便是自答:是的。
楊絳說(shuō),人活一世,無(wú)非是認(rèn)識(shí)自己,洗練自己。 鋼材需要錘煉,黃金需要燒煉,而人也需要從憂患中學(xué)得智慧,從痛苦中煉出美德來(lái)。這個(gè)苦惱的人世,恰恰是鍛煉人的處所。
天生萬(wàn)物,人為萬(wàn)物之靈。天地生人的目的,該是堪稱萬(wàn)物之靈的人。 人雖然渺小,人生雖然短促,但是人能學(xué),人能修身,人的可貴在人自身。
一個(gè)人經(jīng)過(guò)不同程度的鍛煉,就獲得不同程度的修養(yǎng),不同程度的效益。人有肉體和靈魂兩部分,乍一看,是肉體在經(jīng)歷磨難,實(shí)際上卻是精神在作支撐。靈魂憑借肉體接受人生的鍛煉,所以說(shuō),受鍛煉的是靈魂。
如此,當(dāng)肉體消亡,鍛煉的成績(jī),就留在靈魂上。 我們常說(shuō)的“身后名”,既隨著我們的靈魂遠(yuǎn)去,同時(shí),也永遠(yuǎn)留存于生生不息的人世之中。 這正是受苦的必要和受苦之后的價(jià)值,亦是生命的價(jià)值。
有人說(shuō),如果能重活一次,每個(gè)人都能成為偉人。而就我們現(xiàn)在的認(rèn)知來(lái)講,很可能是“人死如燈滅”。輪回、來(lái)世也許只是人們美好的愿望。我們活著的人對(duì)死后的世界一無(wú)所知,也無(wú)從證實(shí)。況且上述假設(shè)是建立在重活時(shí)還帶著前世的記憶。那么,既然我們大多數(shù)的人,終其一生,忙忙碌碌,只能做一個(gè)平凡的人,化作歷史長(zhǎng)河里的一粒塵埃。我們歷經(jīng)“生、老、病、死”的折磨,究竟是為了什么?
楊絳先生在96歲高齡之時(shí),用自問(wèn)自答的形式寫(xiě)下了《走到人生邊上》這本書(shū),用自己近一個(gè)世紀(jì)的人生經(jīng)歷來(lái)探尋 “神鬼”、“人性”、“靈與肉”、“天命”、“人生價(jià)值” 等問(wèn)題。古人云,“人生七十古來(lái)稀”。隨著生活水平的提高,人類(lèi)平均壽命越來(lái)越長(zhǎng)。但“人過(guò)九十”的風(fēng)景卻不是每個(gè)人都能看得到的。書(shū)里沒(méi)有高深的理論,也沒(méi)有華美的辭藻,先生平實(shí)樸素的文字使人讀過(guò)之后有一種夏日午后沖涼的暢快之感。
也許,人的一生就像是一場(chǎng)登山旅行。先生此時(shí)已經(jīng)快接近頂峰?;厥讈?lái)時(shí)路,是一串串或凌亂或清晰,或輕快或沉重的腳印。抬頭看前方,不遠(yuǎn)處是萬(wàn)丈高崖邊。下去之后不知將往何處。谷底可有桃花源?先生認(rèn)為“身后的事,無(wú)由得知。我的自問(wèn)自答,只限于今生今世”,也就是上山時(shí)的來(lái)路。
先生說(shuō)人是靈與肉的結(jié)合。無(wú)魂則成尸?!办`與肉各有各的本性”,所以 人有“食色性也”和“靈性良心”兩種矛盾的,不相容的本性。 人之初生,一片赤子之心。當(dāng)嬰兒期過(guò)去,“我”的意識(shí)增強(qiáng),赤子之心消失,肉體的欲望開(kāi)始與“靈性良心”斗爭(zhēng)。無(wú)論斗爭(zhēng)的結(jié)果是“靈性良心”占上風(fēng),還是他被棄置不顧, 最終靈和肉都會(huì)達(dá)到統(tǒng)一 。
然,所有人的登山之旅并不都在同一個(gè)起點(diǎn)上。有人天生高配,走的還全是陽(yáng)關(guān)大道。有人偏偏竹杖芒鞋,還得披荊斬棘。既然天命難為,身不由己,不如順從肉體的欲望,縱享“食色性”,何樂(lè)而不為??上壬f(shuō),雖有“天命”,但命運(yùn)之河的小船里還有“我”這個(gè)“命主”呢!于是,攀登路上,有人貪戀沿途美景,止而不前;有人不知岔路何往,迷失方向;有人卻能篳路藍(lán)縷,以啟山林。因而, 命由天定,但也不是絲毫沒(méi)有給人選擇的余地。
人之一生,是兩重本性不斷斗爭(zhēng)的一生。攀登之路實(shí)苦!櫛風(fēng)沐雨,崎路峭壁。既然最終都要縱身于死亡深淵,又何必受攀巖之苦?因?yàn)椋?人雖有“靈性良心”,卻也摻雜著許多劣根性。只有在這攀登之路上,借由肉體實(shí)現(xiàn)靈魂的修煉。 去除雜質(zhì),提取真金。在到達(dá)山頂之時(shí),才能用人之靈性與大自然的神明溝通,看到懸崖邊上不一樣的風(fēng)景。這應(yīng)該才是人生的價(jià)值所在。
記得曾經(jīng)看過(guò)一篇演講,說(shuō)既然連夢(mèng)想都實(shí)現(xiàn)不了,還有什么值得努力呢?現(xiàn)實(shí)就是這樣殘酷,我們大多數(shù)的人都成不了偉人。多數(shù)的夢(mèng)想也只是夢(mèng)而已。當(dāng)理想墜落在現(xiàn)實(shí)的水泥地上,我們開(kāi)始懷疑,憤怒,茫然,最后自暴自棄。皆因我們沒(méi)有看到先生所說(shuō)的人生價(jià)值是什么。
通過(guò)對(duì)“來(lái)時(shí)路”的思考,先生帶我們認(rèn)識(shí)到了攀登的價(jià)值在于 淬煉出純正的靈魂 。縱使走入深淵,上山時(shí)修得的印記仍在人間?!跋嘈澎`魂不滅,才能對(duì)人生有合理的價(jià)值觀?!倍@種信仰是對(duì)“靈性良心”的信仰。雖然先生說(shuō)她的自問(wèn)自答僅限于今生今世,但有了信仰,靈魂和“我”就還在一處,向前看去,魂歸何處自然也就無(wú)所畏懼了。
先生的作品讀的并不多,但每讀到一句都能感受到力透紙背的人生智慧。感謝這本書(shū)讓我透過(guò)先生的雙眼看到了懸崖邊上的風(fēng)景。愿先生一路走好!
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