中國佛教，和印度佛教是兩碼事？有史為證

佛教的創(chuàng)始人是印度人悉達多，族姓為喬達摩。

中國古代曾譯其名為瞿曇。得道后，佛教徒們一般尊稱他為釋迦牟尼。相傳，他原是凈飯王太子，生于迦毗羅衛(wèi)（現(xiàn)在尼泊爾境內(nèi)）。而其生卒年，現(xiàn)在一般認為其生于公元前565年，死于公元前490-480年之間，壽命約為75-85歲。他生活的年代略早于孔子，比孔子大上十來歲。（孔子生卒年為公元前551-479年）釋迦牟尼壁畫佛教創(chuàng)立以后，最開始在尼泊爾、印度、巴基斯坦一帶傳播。佛教在印度傳播期間，正是印度奴隸社會比較發(fā)達的時期。（印度社會的封建化經(jīng)歷了很長一段時間，其奴隸制的影響十分頑固。）印度婆羅門sadhu，意為圣者大約經(jīng)過七個世紀（公元前一世紀到公元六世紀），印度的封建經(jīng)濟才穩(wěn)定下來。而即使在封建王朝建立后，印度的奴隸制仍舊大行其道！正因此，很長一段時間內(nèi)，早期佛教都是為印度奴隸主階級服務(wù)的。直到大乘佛教出現(xiàn)以后，印度佛教才轉(zhuǎn)而為封建地主階級服務(wù)。隨著時代的發(fā)展，佛教的傳播范圍愈發(fā)廣泛。往南至斯里蘭卡、中南半島，往北至中亞細亞，最終在兩漢之際傳入了中國。在中國封建社會的歷史土壤下，佛教開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。值得一提的是，最開始傳入中國并流行的是小乘佛教。但是，小乘佛教在東漢末年逐漸被大乘佛教取代，開始變得小眾化。河北雞鳴寺的僧人東漢三國時的佛教佛教在中國封建時代的發(fā)展大抵經(jīng)過東漢三國、魏晉南北朝、隋唐以及宋元明清四個階段。東漢三國時的佛教，屬于佛、道融合時期，佛教依附于方術(shù)、道術(shù)而存在。泰國那洪那約克寺佛像東漢時，普通百姓對于佛教的認識有三個基本觀點：第一，佛教被視為佛道，當時的百姓們普遍將佛教看成是道術(shù)、方術(shù)的一個流派?！逗鬂h書》有言：浮屠者，佛也，西域天竺有佛道焉。頭戴道冠的古代佛像第二，佛被視為覺者，是類似于中國道術(shù)、方術(shù)中“神人”、“至人”的存在。《后漢書》有言：佛者，漢言覺，其數(shù)以修慈心為主，不殺生，專務(wù)清凈。其精者號沙門。佛教浮雕第三，凡是佛教理論學說都以道術(shù)、方術(shù)學說牽強附會?！逗鬂h書》有言：沙門者，漢言息心，蓋息意去欲，而欲歸于無為也。這里的“無為”，即是以道教思想代替佛教思想中的“涅槃”。佛道合一的古寺院——寧夏北武當廟壽佛寺這可以從以下記述中得到佐證：......又以人死精神不滅，隨復受形，生時所行善惡，皆有報應(yīng)，所貴行善修道，以煉精神而不已，以至無為而得佛也......《后漢書》的此處記載明白地展示了佛的修煉方法，是人修煉精神而成，最后“以至無為而得佛”！東漢三國時的古印度佛首在同一篇文章的后續(xù)記載中，《后漢書》還詳細描寫了佛的形象。其大致描述不外乎有神通，項中佩日月光，變化無方，無所不入等中國傳統(tǒng)的“神人”、“至人”形象?！咀ⅰ浚阂陨腺Y料源于袁宏《后漢書》卷十。封建時代往后的佛教魏晉南北朝時的佛教，處于佛玄融合時期。佛教依附于玄學，并在依附的基礎(chǔ)上逐漸繁榮。炳靈寺石窟——北周時期秀骨清像的佛像雕塑

隋唐時期，中國佛教勢力比過去有了長足的增長！寺院經(jīng)濟力量逐漸雄厚，中國佛教開始建立宗派、完善體系，并向國際化發(fā)展（留學僧）。此時可視為三教鼎立時期。但即使位于三教之列，佛教的地位也始終未能凌駕于儒教之上！豐腴敦實的唐代佛像宋元明清時代，隨著封建時代進入尾聲，封建社會漸漸走向停滯和衰退，此時佛教勢力已經(jīng)漸趨衰微。并且，此時儒教也吸收了很多佛教中對當時封建地主階級有利的東西，開始形成儒教神學信仰。明承宋制——端莊秀美的明代佛像

在粗略比對以上朝代佛教的發(fā)展后，可以看到佛教是依靠中國封建地主階級的成長而起家的，同時又隨著封建地主階級的沒落而沒落。儒家與儒教的區(qū)別以上，我們提到過儒教吸收佛教學說后形成了神學信仰。那么，儒家和儒教是一回事嗎 答案是，不是！但凡涉及到宗教問題，中國古代都喜歡在名稱后面以教加稱。但是儒教與儒家確實有著骨肉相連的關(guān)系！而這就要說到儒教的歷史。香港黃大仙廟——儒釋道三教合一的寺廟春秋時期，儒家創(chuàng)立。此后經(jīng)過漫長的蟄伏期，直到漢武帝聽從儒生董仲舒的“性三品論”，開始“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家才算迎來了巔峰期！西安董仲舒墓但是，漢代的儒家卻與原始的儒家大為不同！漢代所信奉的儒家已經(jīng)不是孔、孟、荀為代表的儒學了。漢儒把燕、齊方士推演陰陽五行、占星變、言災(zāi)異、言禨祥、迎神送鬼、求雨止雨等都算作了儒家的內(nèi)容。名為儒，實際上多有鬼神之說！這跟兩漢之際的統(tǒng)治者篤信封建迷信大有干系！（西漢的漢武帝，東漢的光武帝，即使明君，仍舊迷信）所以說，此時的儒已經(jīng)是儒道合流的儒了！漢武帝茂陵到了宋明兩代，儒家又大量吸收佛教理論，開始形成宗教信仰。比如說，宋代的程朱理學，自命為得到堯舜禹相傳的十六字真?zhèn)鳎苑Q為洙泗正宗。其實宋儒是以孔子為招牌，大量吸收了佛教和道教宗教世界觀和宗教修養(yǎng)方法。如提倡靜坐，以觀喜怒哀樂未發(fā)氣象，致力于“天理人欲之辨”、要人們“存天理、去人欲”等?！吨袊鸾淌贰分忻餮裕骸按嫣炖?、去人欲”并不是一個哲學問題，而是一個神學問題，是教人如何消滅罪惡，拯救靈魂，進入天國的問題。南宋理學家——朱熹清末時，“五四運動”之前，全國各地的孔子信仰甚囂塵上，后人戲謔為“孔家店”。神化后的孔子信仰一直影響到近代。即使是21世紀，仍舊有大量的考生將孔子當作神仙供奉，寄希望于拜孔子求得保佑，從而一舉考場封神！近代的康有為也曾抬出孔子招牌，托古改制?？讖R塑像總結(jié)佛教在中國流傳數(shù)千年，在不斷的發(fā)展中和中國傳統(tǒng)的儒道文化相互影響，你中有我、我中有你！時至今日，儒釋道三家早就不能簡單地進行劃分。面對宗教的不斷發(fā)展趨勢，我們也不能簡單地就認為古制就是正宗。 ： “民間歷史故事”免責聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。 求分享 求點贊

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