叔本華經(jīng)典哲學(xué)語(yǔ)錄80句，參透人生！

1、人生實(shí)如鐘擺，在痛苦與倦怠之間徘徊。2、人類幸福的兩大敵人是痛苦和無(wú)聊。3、沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在未來(lái)，現(xiàn)實(shí)是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。4、普通人只想到如何度過(guò)時(shí)間，有才能的人設(shè)法利用時(shí)間。5、單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。6、老年時(shí)最大的安慰莫過(guò)于意識(shí)到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。7、讀書(shū)越多，留存在腦中的東西越少，兩者造成反比。讀書(shū)多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。8、一種純粹靠讀書(shū)學(xué)來(lái)的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。9、一定的憂愁、痛苦或煩惱，對(duì)每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的。一艘船如果沒(méi)有壓艙物，便不會(huì)穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)。10、從根本上說(shuō)，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)?，惟有它們才是我們反?fù)領(lǐng)悟的東西。11、人的面孔要比人的嘴巴說(shuō)出來(lái)的東西更多，更有趣，因?yàn)樽彀驼f(shuō)出的只是人的思想，而面孔說(shuō)出的是思想的本質(zhì)。12、財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害;名望實(shí)際上也是如此。13、具有偉大心靈的人，相對(duì)于他的心靈來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是王。14、人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗(yàn)來(lái)生活。15、愚昧無(wú)知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價(jià)。16、人類所能犯的最大的錯(cuò)誤就是拿健康來(lái)?yè)Q取其他身外之物!17、事物本身是不變的，變的只是人的感覺(jué)!18、要么是孤獨(dú)，要么就是庸俗。19、做學(xué)問(wèn)是目的不是手段。20、小人常為偉人的缺點(diǎn)或過(guò)失得意。21、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因?yàn)榕麓淘郑痛松嶂?，那么你永遠(yuǎn)也不能得到玫瑰的芬芳。22、我們的不幸往往由于我們對(duì)于幸福的追求!我們做事之初喜歡抱著一種信念：我們一定能在世間找到某種幸福。23、智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時(shí)間。24、幸福是存在于心靈的平和以及滿足中的。25、健康的乞丐比病篤的國(guó)王更幸福。26、既不屈從愛(ài)，也不屈從恨;什么也不說(shuō)，什么也不信。27、生命是一團(tuán)欲望，欲望不滿足便痛苦，滿足便無(wú)聊。人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺。28、如果你自己的眼神關(guān)注的是整體，而非個(gè)人的一己的生命的話，那么你的行為舉止看起來(lái)會(huì)更像一個(gè)智者而不是一個(gè)受難者。29、不加思考地濫讀或無(wú)休止地讀書(shū)，所讀過(guò)的東西無(wú)法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。30、惟有對(duì)自己卓越的才能和獨(dú)特的價(jià)值有著堅(jiān)定不移之確信的人才能稱之為“驕傲”。31、沒(méi)有相當(dāng)程度的孤獨(dú)是不可能有內(nèi)心的平和。32、人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。33、莫讓自己的頭腦成為別人思想的跑馬場(chǎng)34、我們所考察過(guò)的表象，從其構(gòu)成來(lái)看，從客體方面著眼，可還原為時(shí)間、空間、物質(zhì);從主體方面著眼，可還原為純粹感性和悟性。35、一個(gè)人只有在獨(dú)處時(shí)才能成為自己。誰(shuí)要是不愛(ài)獨(dú)處，那他就不愛(ài)自由，因?yàn)橐粋€(gè)人只有在獨(dú)處時(shí)才是真正自由的。36、謙虛是美德——這一句話是蠢人的一項(xiàng)聰明的發(fā)明;因?yàn)楦鶕?jù)這一說(shuō)法每個(gè)人都要把自己說(shuō)成像一個(gè)傻瓜似的，這就巧妙地把所有人都拉到同一個(gè)水平線上。37、如果我們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來(lái)愈神勇而有自信，并更大膽地說(shuō)謊，最后會(huì)自己揭開(kāi)自己的面具。38、只有知道了書(shū)的結(jié)尾，才會(huì)明白書(shū)的開(kāi)頭。39、每個(gè)人都被幽禁在自己的意識(shí)里。40、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過(guò)是一些在本質(zhì)上和他自身相同的事物罷了。41、真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨(dú)的高處。42、財(cái)富就像海水：飲得越多，渴得越厲害。43、精神遲鈍的后果就是內(nèi)在的空虛。44、我們的生活樣式，就像一幅油畫(huà)，從近看，看不出所以然來(lái)，要欣賞它的美，就非站遠(yuǎn)一點(diǎn)不可。45、偉大的心靈，在這個(gè)世界更喜歡獨(dú)白，自己與自己說(shuō)話。46、所有的真理都要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：首先，受到嘲笑；然后，遭到激烈的反對(duì);最后，被理所當(dāng)然地接受。47、遺忘比絕望更強(qiáng)有力。48、只要條件許可，機(jī)會(huì)成熟，人人都是想作惡的。49、所謂輝煌的人生，不過(guò)是欲望的囚徒。50、如果我們舉止有禮、言談?dòng)猩?，我們就能粗暴地?duì)待許多人而安然無(wú)恙。51、一條彈簧如久受外物的壓迫，會(huì)失去彈性，我們的精神也是一樣，如常受別人的思想的壓力，也會(huì)失去其彈性。52、一個(gè)人對(duì)與人交往的愛(ài)好程度同他的思想平庸以及智力貧乏的程度成正比。53、精神卓越的人首先關(guān)注的是精神方面的生活。54、一 個(gè)人所能得到的屬于他的快樂(lè)，從一開(kāi)始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性規(guī)定了。55、衡量一個(gè)人是否幸福，不應(yīng)該看他擁有多少高興的事，而應(yīng)該看他是否正為一些小事煩惱著。只有幸福的人，才會(huì)把無(wú)關(guān)痛癢的小事掛在心上。那些經(jīng)歷著大災(zāi)難的人是無(wú)暇顧及這些小事的。也因此在失去幸福以后，人們才會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?cè)?jīng)存在。56、我們常常不去想自己擁有的東西，卻對(duì)得不到的東西念念不忘。57、陰郁而充滿憂慮個(gè)性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡樂(lè)漫不經(jīng)心的人所遭受的困苦都是實(shí)在的。58、人們給同類施加痛苦并無(wú)其他原因，僅僅是出于惡意。在所有的動(dòng)物中，唯有人這么做。59、無(wú)需苛責(zé)別人，人性本就復(fù)雜奇怪。60、名譽(yù)是表現(xiàn)在外的良心;良心是隱藏在內(nèi)的名譽(yù)。61、一個(gè)人只要可能就應(yīng)該像偉大的天才那樣思考，而像普通人那樣說(shuō)話。62、幸福不過(guò)是欲望的暫時(shí)停止。我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。63、盡管在人的一生中，外在變化不斷發(fā)生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的 變奏，但主旋律卻維持不變。無(wú)人能夠脫離自身個(gè)性。

64、謙虛對(duì)才華無(wú)奇的人來(lái)說(shuō)只是一種誠(chéng)實(shí)，對(duì)才華絕頂?shù)娜藖?lái)說(shuō)，是一種虛偽。

65、睡覺(jué)是向死亡的借貸，睡得越多越長(zhǎng)，那么還款期也越長(zhǎng)。66、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。67、我們?cè)谂c人交往時(shí)能夠擁有優(yōu)勢(shì)，全在于我們對(duì)對(duì)方?jīng)]有要求，不用依靠他們，并讓他們清楚這一點(diǎn)。68、一個(gè)人的認(rèn)識(shí)愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身為天才的人，他便有最多的苦惱。69、人在一生當(dāng)中的前四十年，寫的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。70、一個(gè)人心靈的寧?kù)o越是不為恐懼所侵?jǐn)_，就越是可能為欲望和期待所騷動(dòng)。71、智慧之士比一般人更需要閱讀、觀察、學(xué)習(xí)、沉思以及訓(xùn)練自己，總之，他需要不受打擾的閑暇。72、欲望總是把它們的滿足當(dāng)做人的欲求的最后目標(biāo)來(lái)哄騙我們，可是在一旦達(dá)成之后,愿望就不再成為愿望了，也就被忘懷和作為古董了，從愿望到滿足又到新的愿望這是一個(gè)不停息的過(guò)程。73、自負(fù)的人常是多話的，不然就是沉默而驕傲的。77、奇怪得很，人們?cè)诘归沟臅r(shí)候，總會(huì)清晰地回憶已經(jīng)逝去快樂(lè)時(shí)光，但是在得意的時(shí)候，對(duì)惡運(yùn)時(shí)光只保有一種淡漠而不完全的記憶。78、社交聚會(huì)要求人們做出犧牲，而一個(gè)人越具備獨(dú)特的個(gè)性，那他就越難做出這樣的犧牲。79、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因?yàn)樵谶@世上只有卑鄙和下流才是威力無(wú)比的。80、理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦。

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叔本華的名言

亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）德國(guó)著名哲學(xué)家，意志主義的主要代表之一，在人生觀上，持悲觀主義的觀點(diǎn)。
1.使人異與動(dòng)物的能力，達(dá)到概念的能力，自來(lái)就被成為理性。
2.我們所考察過(guò)的表象，從其構(gòu)成來(lái)看，從客體方面著眼，可還原為時(shí)間、空間、物質(zhì)；從主體方面著眼，可還原為純粹感性和悟性（即因果性的認(rèn)識(shí)）。
3.人類的思考力是人區(qū)別于動(dòng)物意識(shí)的區(qū)別，人在勢(shì)力上勝過(guò)它們，在痛苦上也以同樣的程度超過(guò)它們。它們只生活在現(xiàn)在，而人則同時(shí)生活于未來(lái)和過(guò)去。
4.每人都先驗(yàn)的以為自己是自由的，在其個(gè)別行為中也有自由；并且以為自己能在任何一瞬間開(kāi)始另外一種生涯，也就是說(shuō)變成另外一個(gè)人。但是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，后驗(yàn)的，他又驚異的發(fā)現(xiàn)自己并不自由，而是服從必然性的。
5.欲望總是把它們的滿足當(dāng)做人的欲求的最后目標(biāo)來(lái)哄騙我們，可是在一旦達(dá)成之后，愿望就不再成為愿望了，也就被忘懷和作為古董了。從愿望到滿足又到新的愿望這是一個(gè)不停息的過(guò)程。
6.個(gè)體的以往的生命，除開(kāi)對(duì)現(xiàn)在有某型后果，除開(kāi)在過(guò)去銘刻了有關(guān)這個(gè)個(gè)體意志的證據(jù)不論，既已完全了卻、死去、化為烏有了；那么，在合理情況下個(gè)體就必然要把過(guò)去置之淡然，不管那過(guò)去的內(nèi)容是苦是樂(lè)了。
7.欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，完全可以和不能解除的口渴相比擬。一切欲求的基地是需要，缺陷也就是痛苦。如果相反，人因?yàn)樗子讷@得的滿足隨即消除了他的可欲之物而缺少了欲求的對(duì)象，那么，可怕的空虛和無(wú)聊就會(huì)襲擊他，即是說(shuō)人的存在和生存本身就會(huì)成為他不可承受的重負(fù)。
8.困乏和痛苦一旦與人喘息，空虛無(wú)聊又立即圍了過(guò)來(lái)，以致人必然需要消遣?？仗摕o(wú)聊之所以不可輕視，到了最后它會(huì)在人們的臉上刻畫(huà)出真正的絕望，他使人這樣不怎么互愛(ài)的生物居然那么急切的互相追求，于是它又成為人們愛(ài)社交的源泉了。
9.困乏是平民群眾的日常災(zāi)難，與此相似，空虛無(wú)聊是上層社會(huì)的日常災(zāi)難。在市民生活中，星期日代表空虛無(wú)聊，六個(gè)工作日則代表困乏。
10.愿望在其本性上便是痛苦，愿望的到達(dá)很快的產(chǎn)生飽和。目標(biāo)如同虛設(shè)，占用一物便使一物失去刺激；于是愿望，需求又在新的形式下卷土重來(lái)。要不然，寂寞，空虛無(wú)聊又會(huì)隨之而起。
11.每一個(gè)體，每一張人臉和這張臉一輩子的經(jīng)歷只是一個(gè)短短的夢(mèng)罷了，是無(wú)盡的自然精神的短夢(mèng)，常駐的生命意志的短夢(mèng)。
12.一般來(lái)說(shuō)，人是什么比他有些什么和他人對(duì)他的評(píng)價(jià)是什么更影響他的幸福。生命的幸福與困厄，不在于降臨的事情本身是苦是樂(lè)，而要視我們本身如何面對(duì)這些事情，即拿些事件給予我們的影響和我們對(duì)它的看法，我們感受性的強(qiáng)度如何。
13.我們對(duì)完全來(lái)自外界的厄運(yùn)還可以忍受，但由自己的個(gè)性導(dǎo)致的苦難卻無(wú)法忍受；只因運(yùn)道可能改變，個(gè)性卻難改變。
14.心靈空虛是厭倦的根源。
15.一個(gè)人內(nèi)在具備的越多，求之于他人的愈小——他人能給予自己的也愈少。所以一般人的智慧越高，愈不合群。
16.我們要知道每人能為他人作的事情，本來(lái)有限，到頭來(lái)，任何人都是孤立的，要緊的是，知道那孤立的不是別人，正是自己。
17.世界上產(chǎn)生痛苦的事，原本比制造快樂(lè)的要多。天賦之才常疏于他人，只因己身所具備的已綽綽有余，不需也不能在他人中得到什么，他人引以為樂(lè)之事，他只覺(jué)得乏味罷了，相對(duì)的，她所覺(jué)得快樂(lè)的事情也就少些。這又是“失之東隅收之桑榆”的例子，我們稱此情形為“賠償律”，它是指世界上凡有所得必有所失，反之亦然。
18.除生命外，性愛(ài)是所有沖動(dòng)中力量最強(qiáng)大，活動(dòng)最旺盛的，他占據(jù)人類黃金時(shí)代（青年期）一半的思想和精力。
19.兩個(gè)個(gè)體越能完全相互的適合，相互之間的情熱就越強(qiáng)烈。有教養(yǎng)的青年男女，若心意，性格和精神方向均能一致，是可以建立完全不摻雜性愛(ài)的友誼的。
20.男人在天性上，戀愛(ài)時(shí)是傾向于善變的，女性則傾向不變。
21.最男性化的男人追求最女性化的女人，反之，沒(méi)有須眉?xì)獾哪腥司驼覍偨〉呐ⅰ?br>22.為了愛(ài)情，不必花太多的時(shí)間，太多的心思去考慮和選擇，只需在最初的一瞬間，某種適應(yīng)和一致能相互迎合即可，就是通常所謂的“心電感應(yīng)”。
23.并非不能達(dá)成的戀愛(ài)，才招致悲劇的結(jié)局，既遂的戀情，收?qǐng)霾恍业目峙卤刃腋５倪€多。這是因?yàn)榧で樗蟮耐彤?dāng)事者個(gè)人的幸福發(fā)生劇烈的沖突，和他所有的事情都不能一致，破壞了他由這些事情所建立的生活計(jì)劃。
24.帶著殺人的弓箭、盲目以及身附翅膀，這是丘比特的特征。翅膀象征戀愛(ài)的不定無(wú)常，但這里的不定，通常是在滿足戀情后引起幻滅感覺(jué)時(shí)，才表現(xiàn)出來(lái)。
25.戀愛(ài)的結(jié)婚是為種族的利益，而不是為個(gè)人。當(dāng)然，這情形當(dāng)事者是懵然無(wú)知的，總以為是追求自己的幸福。
26.誰(shuí)不具有他的時(shí)代之精神，將會(huì)經(jīng)歷他的時(shí)代的所有不幸。
27.縱觀我們的全部生命，我們所具有的唯有現(xiàn)在，除此無(wú)他。唯一的例外在人生開(kāi)始的時(shí)候，我們眼前呈現(xiàn)出一片宏偉的未來(lái)；而到人生結(jié)束的時(shí)候，我們所看到的是一漫長(zhǎng)的過(guò)去。
28.人的青年時(shí)光，雖然比人生的后半部分有許多優(yōu)勢(shì)，但是他躁動(dòng)不安和阻遏它幸福的東西也是存在的，這就是，這個(gè)時(shí)期的年輕人都堅(jiān)信這樣一個(gè)假設(shè)：在其生命中幸福是必然會(huì)得到的，由此便產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的自欺欺人式的希望，當(dāng)然也還有失望、不滿。
29.從青年人的角度看，生活是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的遙遠(yuǎn)未來(lái)；從老年人的角度看，生活卻如一個(gè)非常短暫的往昔。一個(gè)人必須要等到老年或者活到相當(dāng)長(zhǎng)的年歲，才可以看出生活是多么的短暫。在我們的青年時(shí)節(jié)，時(shí)間邁著非常緩慢的步履；因此，我們生命的第一個(gè)四分之一階段，不僅是最幸福的，也是最漫長(zhǎng)的。所以它留下了許多難忘的回憶，假如我們要追憶往事，那么，任何人在此階段可敘說(shuō)的東西比下兩個(gè)階段都要多很多。
30.活的越長(zhǎng)，則會(huì)更少考慮那些曾在我們看來(lái)是舉足輕重、富有價(jià)值的事件。時(shí)光往往不留痕跡的消逝掉。
31.青年時(shí)代，直觀式的感受占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)；而在老年，反省之思索占優(yōu)勢(shì)。
32.驚奇的是，只有到生命的尾聲，我們才真正聽(tīng)到和領(lǐng)悟到我們自身、我們的真正目的和目標(biāo)，尤其是我們和世界及他人的關(guān)系。
33.被利己心所俘虜?shù)娜耍徽J(rèn)識(shí)個(gè)別的事物，只了解它們和自己的關(guān)系，而它們還是出奇翻新的，經(jīng)常成為欲望的動(dòng)機(jī)。
34.欲望愈強(qiáng)烈，愈貪求我欲之滿足的人，他所感受的痛苦也就更多更深，因?yàn)橛街谒砩喜粩嗟乜惺伤?，使他的心靈充滿苦惱，如此積久成習(xí)后，一旦欲望的對(duì)象全部消失，他幾乎就以看別人的痛苦為樂(lè)了。
35.浮世欲望的滿足，正如拋給乞丐的施舍，維持他活過(guò)今天，卻也延長(zhǎng)了他的苦難到明日。
36.一般人在自己未嘗無(wú)比的痛苦之前，在意志未否定自己之前，必須先毀滅意志，由漸而進(jìn)的經(jīng)過(guò)各種痛苦的階段。在一番激烈抗?fàn)幹?，瀕臨絕望之際，倏然返回自我的人，即可認(rèn)清自己和世界，進(jìn)而改變自己的所有本質(zhì)，超越自身和一切痛苦，進(jìn)入無(wú)比崇高、平靜、幸福的境地。
37.生死問(wèn)題不僅是被極細(xì)微的偶然所左右，而且一般有機(jī)體的存在亦是短暫無(wú)常，不論動(dòng)物或人類也許今天誕生明天就消滅，出生和死亡迅速的交替著。
38.婆羅門教或佛教認(rèn)為，死后的存續(xù)連帶著生前的生存，生物是為償還前世的罪孽而有生命。
39.買好書(shū)又有讀書(shū)的時(shí)間，這是最好的現(xiàn)象。但是一般人往往是買而不讀，讀而不精。
40.人靠所吃的而生活，如同精神靠所讀和思考的而發(fā)展并成為現(xiàn)在的樣子。但讀書(shū)人也只能記住他所感興趣的東西，也就是適合他的思想體系和目的的東西。
41.我們的生活樣式，就像一幅油畫(huà)，從近看，看不出所以然來(lái)。要欣賞它的美，就非得站遠(yuǎn)一點(diǎn)不可。所以，你所熱愛(ài)的某種東西交到手中時(shí)，反而覺(jué)得不過(guò)如此而已，發(fā)現(xiàn)不了它的價(jià)值。
42.經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一種即使想象起來(lái)亦足令人不寒而栗的大不幸，一旦降臨實(shí)際上的生活，從發(fā)生以至克服它的期間，我們的全體氣氛并未有任何改變；反之，獲得長(zhǎng)期間所急切等待的幸福后，亦不會(huì)感到有何特別的愉快欣慰。
43.悲劇的真正意義是一種深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到悲劇主角所贖的不是他個(gè)人特有的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪
44.命運(yùn)混合好了牌，然后我們玩。
45.沒(méi)有比把偉大的思想表達(dá)到每個(gè)人都必須理解更難的事情了
46.如果我們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來(lái)愈神勇而有自信，并更大膽地說(shuō)謊，最后會(huì)自己揭開(kāi)自己的面具。
47.欲望過(guò)于劇烈和強(qiáng)烈，就不再僅僅是對(duì)自己存在的肯定,相反會(huì)進(jìn)而否定或取消別人的生存。
48.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無(wú)聊。
49.一種純粹靠讀書(shū)學(xué)來(lái)的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。
50.我們讀書(shū)時(shí)，是別人在代替我們思想，我們只不過(guò)重復(fù)他的思想活動(dòng)的過(guò)程而已，猶如兒童啟蒙習(xí)字時(shí)，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫(huà)依樣畫(huà)葫蘆一般。我們的思想活動(dòng)在讀書(shū)時(shí)被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書(shū)來(lái)讀時(shí)，會(huì)覺(jué)得很輕松，然而在讀書(shū)時(shí)，我們的頭腦實(shí)際上成為別人思想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。所以，讀書(shū)愈多，或整天沉浸讀書(shū)的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
51.從根本上說(shuō)，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)?，惟有它們才是我們反?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
52.人生最初的四十年會(huì)給我們教科書(shū)，而后的三十年是對(duì)教科書(shū)給予注解。
53.最強(qiáng)有力的阻礙人們發(fā)現(xiàn)真理的障礙，并非是事物表現(xiàn)出的、使人們誤入迷途的虛幻假象，甚至也不直接地是人們推理能力的缺陷。相反，是在于人們先前接受的觀念，在于偏見(jiàn)。這些虛假的先驗(yàn)之物---對(duì)抗著真理。它們就好像是把船只吹往與惟一的陸地相反方向的逆風(fēng)。對(duì)此，船櫓和風(fēng)帆是無(wú)能為力的!
54.名譽(yù)是表現(xiàn)在外的良心；良心是隱藏在內(nèi)的名譽(yù)。
55.事物本身是不變的，變的只是人的感覺(jué)!
56.智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時(shí)間;而那些愚不可耐得人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無(wú)聊，所以總是給自己找些低級(jí)趣味的游戲，給自己一點(diǎn)暫時(shí)的快感。
57.風(fēng)格是心靈的外觀。
58.日常生活中的瑣碎事情常叫我們激動(dòng)、焦慮、煩惱、熱情，就是因?yàn)樗谖覀兊难矍?，讓我們看著它覺(jué)得是多么的碩大，又是多么的重要而嚴(yán)峻?？墒牵坏┧鼈?nèi)肯г跁r(shí)間的長(zhǎng)河里時(shí)，就失去了自身的任何價(jià)值，只要我們不再想它，它就在我們的記憶中逐步消失。它們之所以如此碩大，就是因?yàn)殡x我們很近的緣故。
59.同在一個(gè)舞臺(tái)上，有的人是帝王，有的人是臣子，有的人是將軍，士兵或仆人和其他等等，他們彼此的不同只不過(guò)是外在的不同而已，但各種角色內(nèi)層核心的實(shí)在性確是相同的，大家都是可憐的演員，對(duì)自己的命運(yùn)充滿著渴望與焦慮。
60.每一種打算都有無(wú)窮的困難和辛苦和它作對(duì)，每走一步之后，前面又面臨著障礙物。即令是最后一個(gè)障礙都克服了，目的達(dá)到了。那么，所贏得的除了是人們從某種痛苦或某種愿望獲得解放外，也就是除了回到這痛苦、這愿望未起之前的狀態(tài)外，絕不會(huì)還有別的東西。
61.任何史詩(shī)或戲劇作品都只能表達(dá)一種為幸福而作的掙扎、努力和斗爭(zhēng)，但決不能表達(dá)出常駐的圓滿的幸福。戲劇寫作指揮著它的主人公通過(guò)千百種困難和危險(xiǎn)而達(dá)到目的，一達(dá)到目的之后就趕快讓舞臺(tái)幕布放下（全劇收?qǐng)觯?。這是因?yàn)樵谀康募冗_(dá)之后，除了指出那個(gè)燦爛的目標(biāo)，也不過(guò)是跟這主人公開(kāi)了個(gè)玩笑，指出他在達(dá)到了目標(biāo)之后并不比此前好到哪里之外，再?zèng)]剩下什么（可以演出的了）。
62.意志是一種沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有止境的掙扎，而意志的客體化就是人的生命及任何一種現(xiàn)象。
63.能從各種享樂(lè)里得到多少快樂(lè)是因人而異的。肉體享樂(lè)方面如此，精神享樂(lè)方面亦然。
64.柏拉圖把人分為兩類，那就是性格隨和的人，已經(jīng)脾氣別扭的人。他指出對(duì)于快樂(lè)和痛苦的印象，不同的人有不同強(qiáng)度的受容性，所以同樣的事情可以令某人痛苦絕望，而另一個(gè)人卻一笑置之。大概對(duì)不快樂(lè)的受容性越強(qiáng)的人對(duì)快樂(lè)的印象的受容性愈弱，反之亦然。
65.生命呈現(xiàn)著兩種狀態(tài)，那就是外在或客觀，內(nèi)在或主觀。痛苦與厭倦在這兩個(gè)狀態(tài)里都是對(duì)立的，所以生命本身可說(shuō)是在痛苦與厭倦兩端中擺動(dòng)。貧窮和困乏帶來(lái)痛苦；太得意時(shí)，人又生厭。
66.世上有利的事情也就有其弊，反之亦然。比如陰悒而充滿憂郁個(gè)性的人所遭受和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而快樂(lè)又漫不經(jīng)心的人所遭受的苦難都是實(shí)在的；因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事只見(jiàn)光明一面的人卻常常不能如愿。
67.人的天賦氣質(zhì)決定他受苦的種類，客觀環(huán)境也受主觀傾向的影響，人所采用的手段總是對(duì)付他所易受的苦難，因此客觀環(huán)境有些對(duì)他有特殊意義，有些就沒(méi)有什么特殊意義，這是由天賦氣質(zhì)決定的。
68.人所能作為和成就的最高極限，不會(huì)超過(guò)自己。人愈能發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，就愈能發(fā)現(xiàn)自己原是一切快樂(lè)的源泉，就愈能是自己幸福。所以其他的幸福來(lái)源，本質(zhì)上都是不確定和不穩(wěn)定的，它們都如過(guò)眼云煙，隨機(jī)緣而定，也都無(wú)法把握。所以在極得意的情況下，也可能輕易消失，這原是不可避免的事。
69.個(gè)人的命運(yùn)是殘酷的，而整個(gè)的人類也原是可憫的。世界既然如此，也唯有內(nèi)在豐富的人才是幸福的，這就好比圣誕節(jié)時(shí)，我們是在一間明亮、溫暖、充滿歡笑的屋子里一樣；缺乏內(nèi)在生命的人，其悲慘就好比在暮冬深夜的冰雪中。所以，世上命運(yùn)好的人，無(wú)疑的，是指那些具備天賦才情，有豐富個(gè)性的人，這種人的生活雖然不一定是光輝燦爛的生活，但確是最幸福的生活。
70.一般來(lái)說(shuō)，人若發(fā)現(xiàn)自己無(wú)事可做，必然會(huì)替那剩余的精力尋找一種適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)，諸如保齡球、下棋、打獵、繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)詞、刻印、哲學(xué)或其他嗜好。
71.不受激情感動(dòng)的日常生活是冗長(zhǎng)無(wú)味的，一旦有了激情，生活中又充滿了苦痛。
72.一個(gè)具有高度心靈能力的人，他思想豐富，生命充實(shí)而有意義，一旦得以自主，便立即獻(xiàn)身于從事有價(jià)值，有趣味對(duì)象的追求——諸如對(duì)自然的觀察、對(duì)人事的思索、對(duì)歷史上偉大成就的領(lǐng)會(huì)和了解（深刻透徹的明白偉大事跡的意義，是此類人士獨(dú)具的才能），所以在他自身里有最高貴的快樂(lè)源泉。
73.有極高睿智力的所謂天才一類人把重心完全放在自己身上，所以此類人雖然為數(shù)極少，無(wú)論性格如何優(yōu)秀，總不會(huì)對(duì)朋友、家庭或社團(tuán)顯示出極大的熱情或興趣；他們只要有真正的自我，失去其他一切也無(wú)妨?？傊?，這樣的人只求終其一生，每時(shí)每刻都能成為他自己。
74.人在戀愛(ài)的時(shí)候，往往呈現(xiàn)出滑稽的或悲劇的現(xiàn)象，這是因?yàn)楫?dāng)事者已被種族之靈所占領(lǐng)、支配，已不復(fù)是他原來(lái)的面目了。戀情更深一層，人的思想不但非常詩(shī)化和帶著崇高的色彩，而且也具有超絕的超自然的傾向。
75.童年時(shí)，我們完全沉浸在周圍的環(huán)境中，對(duì)外部世界作直觀感受式的深刻把握，我們把眼前的一切事物都看做仿佛是這類事物的唯一代表，甚至唯一存在的東西，沒(méi)有任何東西能使我們?nèi)亩?。后?lái)，我們逐漸認(rèn)識(shí)到原來(lái)很多對(duì)象存在這一事實(shí)后，我們就失去了童年的勇氣和耐心。
76.歷史雖是經(jīng)常敘說(shuō)不同的故事，但通常它的行動(dòng)和苦惱是相同的。總之，歷史猶如萬(wàn)花筒，每當(dāng)回轉(zhuǎn)時(shí)都讓我們看到了新的形狀，而實(shí)則不論何時(shí)，我們所看到的都是相同的東西。因此，這樣的生滅并不影響它的本質(zhì)，它的本質(zhì)是不滅的。
77.如果經(jīng)常耽于書(shū)卷中，眼睛就脫離了現(xiàn)實(shí)世界，而思考的機(jī)緣和氣氛，由書(shū)本所啟發(fā)的次數(shù)并不如現(xiàn)實(shí)世界多，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界和眼前的事物，具有其原始性和力，是思考精神的最佳對(duì)象，最容易促使其精神活動(dòng)。
78.第一流作家的精神特征是，它們一切的判斷都是直接的。它們所生產(chǎn)出來(lái)的作品也都是自己思索的結(jié)果。發(fā)表之后，不論在任何場(chǎng)合，誰(shuí)也都能認(rèn)出是第一流的東西。
79.無(wú)論什么時(shí)代，都有兩種不同的文藝，似乎各不相悖的并行著。一種是真實(shí)的，另一種只不過(guò)是貌似的東西。前者成為不朽的文藝，作者純粹為文學(xué)而寫作，他們的進(jìn)行是嚴(yán)肅而靜默的，然而非常緩慢。
80.文學(xué)界有兩種歷史；一種是政治的，一種是文學(xué)和藝術(shù)的。前者是意志的歷史，后者是睿智的歷史。前者的內(nèi)容是可怕的，所寫的無(wú)非是恐懼、患難、欺詐和可怖的殺戮等；后者的內(nèi)容是清新可喜的，即使在描寫人的迷誤之處也是如此。
81.在個(gè)別的事物中發(fā)現(xiàn)一般形態(tài)，這是天才的根本特質(zhì)。普通人看到的只是各個(gè)事物的本身，因?yàn)檫@些個(gè)別的東西都只屬于現(xiàn)實(shí)中和他們利害相關(guān)的東西。偉人是從全體中來(lái)認(rèn)識(shí)自己，他們是生活在廣大的宇宙中而不是如普通人的小小宇宙。
82.幸福應(yīng)該建立在身體的本質(zhì)上，所以身體的健康是幸福的要素，其次重要的是一種獨(dú)立生活和免于憂慮的能力。
83.當(dāng)謙虛成為公認(rèn)的好德行時(shí)，無(wú)疑的世上的笨人就占了很大的便宜；因?yàn)槊總€(gè)人都應(yīng)該謙虛的不表現(xiàn)自己，世人便都類似了。這真是平頭的平等。它是一種壓制的過(guò)程，因?yàn)檫@樣一來(lái)，世上好像就只有笨人了。
84.驕傲中最廉價(jià)的一種是國(guó)家驕傲；因?yàn)楫?dāng)人以其祖國(guó)為榮時(shí)，就表示他自身沒(méi)有足以自傲的品格，不然就不會(huì)把驕傲放在那與千萬(wàn)同胞所共享的東西上了。天賦重于資質(zhì)的人可以一眼看穿自己國(guó)家的短處。只有本身一無(wú)所取的笨人才不得不依賴他祖國(guó)的驕傲；他高興的維護(hù)著祖國(guó)任何的缺點(diǎn)和短處，借祖國(guó)的榮耀來(lái)彌補(bǔ)自身的不足。
85.人真正能夠了解和欣賞的，到頭來(lái)還是與他氣味相投的東西。枯燥的人喜歡無(wú)味的作品，普通人愛(ài)看普通文章，觀念混亂的人只欣賞思路不清的著作，沒(méi)有頭腦的人所看的必是空無(wú)一物的書(shū)籍。
86.人們常自我陶醉還理直氣壯，這原是一件無(wú)足驚異的事；在一只狗的心目中，世上最好的東西還是一只狗，牛，還是牛，以此類推，這就是物以類聚。
87.名聲到底只是二流的，是回響，是反映，是真正價(jià)值的陰影與表象；況且不管怎么說(shuō)，引致贊美的因素才更為可貴。令人幸福的不是名聲而是能為他帶來(lái)名聲的東西。本身的優(yōu)良本性對(duì)自己很重要，對(duì)他人則不重要。所以自己對(duì)自己的看法比他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)更為緊要，他人的意志處于附屬的地位。
88.我們雖然經(jīng)常期待更好的生活，但卻屢屢對(duì)過(guò)去的事情懷著悔悟的眷戀。就因?yàn)槲覀儗?duì)現(xiàn)在的事件只是一時(shí)性的理解，在那里思索到達(dá)目的的途徑。
89.生物愈高等，意志現(xiàn)象愈完全，智力愈發(fā)達(dá)煩惱痛苦也就愈顯著。
90.考慮到生活的單調(diào)重復(fù)和索然無(wú)味，人們?cè)诙冗^(guò)任何一定的時(shí)間之后，都會(huì)感到它的令人難熬的枯燥。好在有知識(shí)和洞見(jiàn)的持續(xù)不斷的進(jìn)步，好在人們對(duì)所有事物能獲得越發(fā)美好和清晰的認(rèn)識(shí)。這一切，一方面是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，一方面是我們?cè)谏畹牟煌A段中身歷其中的變化的結(jié)果。
91.遍布世界各處的那些平庸的大腦，實(shí)際上都缺乏兩種緊密相連的能力，這就是：作出判斷的能力和提出他們獨(dú)到見(jiàn)解的能力。而且，這兩種能力已經(jīng)缺乏到這樣的地步：他們中間沒(méi)有人能夠很容易的覺(jué)察到這一點(diǎn)，因而也沒(méi)有人能覺(jué)察到他們存在的可悲性。
92.在美中，我們總是感受到有生命的和無(wú)生命的自然物之內(nèi)在、基本的形式。
93.你遂會(huì)意識(shí)到一個(gè)永恒的正義之存在，意識(shí)到塵世本身就是它自身的最后審判；你將開(kāi)始領(lǐng)悟到，為什么生命于世界的任何事物，都要為自己的生存做出補(bǔ)償：首先用生活，然后用死亡。
94.在一些區(qū)區(qū)小事上更容易看出人的性格，因?yàn)樵诖笫旅媲?，人們往往?jǐn)小慎微，而在區(qū)區(qū)小事上，他們不假思索的率性而動(dòng)。
95.我們對(duì)我們?cè)谖磥?lái)任何情境中的作為只可能作出一種設(shè)想，雖然我們通?？傉J(rèn)為我們作出的是確定不移的結(jié)論。
96.使人驚訝的是，每一個(gè)人的個(gè)性是如何精細(xì)入微的決定著他的每一思想和每一種行為。個(gè)性就像極具滲透力的色素一樣，甚至可以滲入他們思想和行為的每一最無(wú)足輕重的部分。
97.我們性格的較難改變性和我們行為的必然性，將在所有人身上產(chǎn)生非常大的影響，是所有人在他們不愿意行動(dòng)的情形下做出行動(dòng)，使他們?nèi)狈υ谶@種環(huán)境出現(xiàn)時(shí)所需要的決斷、耐力、勇氣或其他素質(zhì)。然后，這些人又真誠(chéng)的承認(rèn)和追悔自己的誤失良機(jī)，無(wú)疑都會(huì)想到這一點(diǎn)‘下一次我會(huì)做的更好
’。下一次機(jī)會(huì)到來(lái)時(shí)，情境又重現(xiàn)了，他仍像他以前那樣照行其是——他自己對(duì)這一點(diǎn)也深感震驚。
98.人類很自然的相信他欲望中真實(shí)的東西就是實(shí)際上真實(shí)的東西。而且，他之所以相信它，是因?yàn)樗枰?。假如他的天性中的這些安撫式精神勝利成分在重復(fù)不斷的不幸面前碰個(gè)落花流水，那么，他甚至就不得不相信那些他絕不希望發(fā)生的事情必然發(fā)生，那些他希望發(fā)生的事絕不發(fā)生，此種情形便叫做絕望。
99.自然、命運(yùn)、機(jī)數(shù)施與我們的痛苦，都及不上他人的意志打擊我們而產(chǎn)生的痛苦。因?yàn)?，我們都承認(rèn)自然和命數(shù)是世界的絕對(duì)主宰。它們施與我們的一切也同樣施與其他人的一切。因此，當(dāng)我們由此源頭受到痛苦后，我們所悲戚的與其說(shuō)是我們個(gè)人的不幸，毋寧說(shuō)是整個(gè)人類共同的命運(yùn)。相反，由他人意志造成的痛苦，在痛苦和傷害本身之上，還附加著一種非常特殊和殘忍的痛苦，這就是他人的不可一世的優(yōu)越感。
100.真正的蔑視，作為真正的榮耀的對(duì)立面，總是不露聲色，不讓任何人發(fā)現(xiàn)自己的存在。因?yàn)?，如果你讓一個(gè)你所看不起的人知道你輕視他，你就不過(guò)是表露了對(duì)他的某種尊敬；因?yàn)槟阆胱屗滥闶侨绾慰床黄鹚@不是蔑視，而已落入仇恨了。真正的蔑視，是對(duì)他人之毫無(wú)價(jià)值這一點(diǎn)所抱的純真清白的篤信，它要求一種坦蕩和忍讓的胸襟。
101.我們希望從報(bào)復(fù)中產(chǎn)生的快感，很快就會(huì)由我們?cè)谶@之后所體驗(yàn)到的可悲而變得苦澀難忍。一種精心設(shè)計(jì)的報(bào)復(fù)通常在最終都會(huì)使人心肝俱裂、良心難熬。我們?cè)僖膊粫?huì)感受到促使我們?nèi)?bào)復(fù)的原本動(dòng)機(jī)了，我們眼前只是一片難以抹去的我們自身的邪惡。
102.我們之所以鐵石心腸，是因?yàn)槊總€(gè)人都有足夠的苦痛去忍受，或者，每個(gè)人都以為自己有足夠的苦痛。相反，人們之所以是如此的愛(ài)管閑事，是因?yàn)樗麄兩钤诳嚯y和無(wú)聊這兩極對(duì)立之中。
103.具有超凡和優(yōu)秀氣質(zhì)的人，會(huì)毫不遲疑的承認(rèn)他們的缺點(diǎn)和不足。他們把這些缺點(diǎn)和不足看成他們應(yīng)交的學(xué)費(fèi)；他們甚至認(rèn)為，他們不僅不為這些東西而感到羞愧，反而認(rèn)為這些缺陷是一種榮耀。
104.假如你才智平庸，謙虛就是真誠(chéng)；然而，假如你天賦甚高，謙虛即是虛偽。
105.人，即便是在可能被馴化這方面，也是超越動(dòng)物的。穆斯林教徒被馴化的一日數(shù)次面朝麥加禱告，基督徒被馴化的在一定的時(shí)候就俯首帖耳的畫(huà)著十字等等。
106.猶太教的基本特征是現(xiàn)實(shí)主義和樂(lè)觀主義，因?yàn)樗J(rèn)為物質(zhì)世界是絕對(duì)真實(shí)的東西，而且，把生活看做是為我們奉獻(xiàn)的令人愉快的禮物。婆羅門教和佛教的基本特征卻相反，是理想主義和悲觀主義的，因?yàn)樗鼈儼咽澜缈醋鰞H僅是一場(chǎng)夢(mèng)幻中的存在，而且把生活看做由我們罪惡產(chǎn)生的后果。
107.信仰猶如愛(ài)慕，它不能被強(qiáng)制。任何強(qiáng)制的愛(ài)，都必會(huì)變成恨。因而，那種強(qiáng)制信仰的企圖，其結(jié)果首先是真正的不信仰。
108.第一流文學(xué)家能知道別人的見(jiàn)解是如何的淺薄，也能知悉他人所看不到、所描寫不出來(lái)的東西，更知道自己的眼光和描述是如何的比別人進(jìn)步。他也知道自己是一流的文學(xué)家，那些淺薄的人是無(wú)法了解他們的。故知，真天才、大作家，往往要陷入一段長(zhǎng)時(shí)間的絕望生活。

最經(jīng)典的叔本華15句經(jīng)典名言

1、生命是一團(tuán)欲望。 2、人們給同類施加痛苦并無(wú)其他原因，僅僅是出于惡意。在所有的動(dòng)物中，唯有人這么做

3、我們應(yīng)該牢牢記住事物曇花一現(xiàn)的本質(zhì)，對(duì)于任何正在發(fā)生的事情我們都要馬上清晰地想象到其相反的一面。因此，在富裕之時(shí)看到落魄、不幸，從友誼想到反目成仇，在風(fēng)和日麗想到電閃雷鳴，從愛(ài)看到恨，從信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。這樣做會(huì)使人們永久地增進(jìn)那真正的、人世間的智慧，因?yàn)槲覀儠?huì)變得凡事深思熟慮，不會(huì)輕易地受騙上當(dāng) ----《人生的智慧》

4、絕大多數(shù)人的臉上都被打上平庸的印記，都有著俗不可耐的表情，這其實(shí)是因?yàn)閺倪@些人的臉上就可以清楚地看出：他們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)嚴(yán)格地服從和受制于他們的意欲活動(dòng)

5、生命是一團(tuán)欲望，欲望不滿足便空虛，滿足便無(wú)聊，人生就是在空虛與無(wú)聊之間徘徊。

6、一個(gè)人的內(nèi)心愈為充實(shí)，他對(duì)其他人的需要就愈少其他人愈不能替他做什么。

拉布魯耶說(shuō)：我們所有的禍害都來(lái)自于不能獨(dú)處。塞尼加說(shuō)：如果我們不把自己的命運(yùn)跟其他更為快樂(lè)的人相比，避免自尋煩惱，我們將會(huì)對(duì)自己所擁有的一切感到高興。即使夜幕剛剛降臨，華燈初上，我們的心靈就像眼睛一樣，對(duì)事情還不如在白天看得清楚。這時(shí)候不適合進(jìn)行嚴(yán)肅的思考，尤其不適合思考不愉快的問(wèn)題。早晨才是適當(dāng)?shù)臅r(shí)候無(wú)論做任何努力，不管是思想的還是身體方面的，都是如此，沒(méi)有例外。因?yàn)椴艹渴且蝗盏那啻海f(wàn)事萬(wàn)物都如此明艷、新鮮和輕盈。早晨是生命的精華，應(yīng)該把它看作是近乎神圣的。夜晚就好比老年，這時(shí)候我們無(wú)精打采，喜歡說(shuō)話，稀里糊涂。 ----《一個(gè)悲觀主義者的積極思考》 7、這一世界是相當(dāng)糟糕的，人們并不是他們本來(lái)應(yīng)該是的樣子，但不要讓這些把你們引入歧途，希望你們能夠做得更好。 ----《叔本華論道德與自由》

8、食物和書(shū)籍是讀者在身體上和精神上賴以為生的東西，這些使他成了此刻的樣子。但是，正如人的身體只吸收與身體同類的食物，同樣，每一個(gè)人也只記住讓他感到興趣的事情，亦即與他的總體思想或者利益目標(biāo)相符的東西。當(dāng)然，每個(gè)人都會(huì)有他的利益目標(biāo)，但卻很少人會(huì)有近似于總體思想的東西。所以，人們對(duì)事情不會(huì)有客觀的興趣，他們所讀的東西因此原因不會(huì)結(jié)出果實(shí)：因?yàn)樗麄兞舨蛔∷x過(guò)的任何東西。 ----《論閱讀和書(shū)籍》

9、保持禮貌就等于我們訂下一條閉嘴保持沉默的協(xié)議：我們都將互相忽略和避免責(zé)備對(duì)方在道德上和智力上的缺陷。 ----《人生的智慧》

10、衡量一個(gè)人是否幸福，我們不應(yīng)該向他詢問(wèn)那些令他高興的賞心樂(lè)事，而應(yīng)該了解那些讓他煩惱操心的事情；因?yàn)闊_他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福，因?yàn)槿绻⒉蛔愕赖臒蓝甲屛覀兏惺艿玫?，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了在很不幸的時(shí)候，我們是不會(huì)感覺(jué)到這些小事情的。 ----《人生的智慧》

11、我們存在的話，就沒(méi)有死亡；死亡出現(xiàn)的話，我們就已不存在了。 ----《論死亡》

12、當(dāng)一個(gè)人陷入了這樣一種境地：他相信，某些事必然會(huì)發(fā)生，只因?yàn)樗幌Ｍ鼈儼l(fā)生，而他希望發(fā)生的那些事情卻永遠(yuǎn)不可能發(fā)生，這種狀況就稱之為自暴自棄。

13、一個(gè)愉快的人總有他高興愉快的原因，原因就是：他是一個(gè)愉快的人。 誰(shuí)經(jīng)常笑，誰(shuí)就是幸福的；誰(shuí)經(jīng)常哭，誰(shuí)就是痛苦不幸的。 我們的幸福取決于我們的愉快情緒，而愉快情緒又取決于我們身體的健康狀況。 ----《人生的智慧》

14、在大多數(shù)人的頭腦里面，都是些膚淺的思想和渺小的念頭；這些人目光狹窄，情操低下；他們的見(jiàn)解謬誤百出，是非顛倒當(dāng)我們了解到這些以后，我們就會(huì)逐漸對(duì)他人的評(píng)論淡然處之了。

15、這個(gè)人遵循一條永恒的、形而上的規(guī)律，只能表現(xiàn)出他的這個(gè)樣子。 ----《人生的智慧》

16、機(jī)遇之神以無(wú)與倫比的技巧向我們表明，與它的恩惠和仁慈相比，任何才華能力都是罔效無(wú)用的

17、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因?yàn)樵谶@世上只有卑鄙和下流才是威力無(wú)比的。 ----《人生的智慧》

18、所謂輝煌的人生,不過(guò)是欲望的囚徒。

19、別人傳授給我們的真理只是粘附在我們身上的假肢、假牙、蠟制鼻子，它頂多就是通過(guò)手術(shù)植皮安裝的假鼻。但經(jīng)過(guò)思考而獲得的真理，卻像自己天生的四肢也只有這樣的東西才是真正屬于我們。思想家和書(shū)呆子學(xué)究的區(qū)別就在這里。因此，自己獨(dú)立思考的人所能得到的智力上的收獲，就像一幅生動(dòng)、優(yōu)美的圖畫(huà)：光、影準(zhǔn)確無(wú)誤，色調(diào)恰到好處，色彩和諧統(tǒng)一。但食古不化的學(xué)究卻把自己的腦袋弄得就像一大塊上面放滿五彩繽紛、斑駁不一顏料的調(diào)色板：哪怕各種顏料放置很有條理，整塊調(diào)色板仍舊欠缺和諧、連貫和含意。 ----《叔本華美學(xué)隨筆》

20、夜幕降臨、華燈初上，我們的心靈就像眼睛一樣，對(duì)事情還不如在白天看得清楚。此時(shí)不適合進(jìn)行嚴(yán)肅的思考，尤其不適合思考不愉快的問(wèn)題，早晨才是適當(dāng)?shù)臅r(shí)候。無(wú)論做任何努力，不管是思想上的還是身體上的，都是如此，沒(méi)有例外。因?yàn)樵绯渴且蝗盏那啻海f(wàn)事萬(wàn)物都如此明艷、新鮮和輕盈。早晨是生命的精華，應(yīng)該把它看作是近乎神圣的。夜晚就好比老年，這時(shí)候我們無(wú)精打采，喜歡說(shuō)話，稀里糊涂 ----《叔本華人生哲學(xué)》

21、復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母。每一本重要的書(shū)籍都必須一氣呵成連續(xù)讀上兩遍。原因之一是在閱讀第二遍的時(shí)候，我們會(huì)更好地理解書(shū)中內(nèi)容的整體關(guān)聯(lián)，而只有知道了書(shū)的結(jié)尾才會(huì)明白書(shū)的開(kāi)頭；原因之二就是在第二次閱讀的時(shí)候，我們的心境、情緒與在第一次閱讀時(shí)已經(jīng)有所不同。 ----《論閱讀和書(shū)籍》

22、謙虛是美德這一句話是蠢人的一項(xiàng)聰明的發(fā)明；因?yàn)楦鶕?jù)這一說(shuō)法每個(gè)人都要把自己說(shuō)成像一個(gè)傻瓜似的，這就巧妙地把所有人都拉到同一個(gè)水平線上。 ----《人生的智慧》

23、要清楚人類社會(huì)純粹就是充滿僥幸和失誤的游戲場(chǎng)，當(dāng)不幸降臨我們時(shí)，要坦然面對(duì)，善于遺忘，不要老是耿耿于懷，難于忘卻。

24、患難之交真的那么稀有嗎？恰恰相反，我們一旦和某人交上了朋友，他就開(kāi)始患難了，就向我們借錢了。 ----《叔本華人生哲學(xué)》

25、對(duì)于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的，是屬于人的主體的美好素質(zhì)，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄. ----《人生的智慧》

26、真正的歷史哲學(xué)是建立在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上：盡管變化無(wú)窮無(wú)盡，但我們眼前所見(jiàn)的永遠(yuǎn)就只是不變的同一樣本質(zhì)，它一如既往、恒久如一。這種歷史哲學(xué)因而應(yīng)該在發(fā)生的所有事件當(dāng)中無(wú)論古今，不管是東方還是西方都認(rèn)出那同一樣的東西；并且，盡管各地之間在風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、道德風(fēng)尚等各有差別，但歷史哲學(xué)所發(fā)現(xiàn)的始終是同一樣的人性。這同一樣的、在各種形式變幻中巋然不動(dòng)的東西就是人的心、腦基本素質(zhì)，相當(dāng)差勁的居多，屬于好的寥寥無(wú)幾。歷史所信奉的格言必須是外形多變，本質(zhì)則一。 ----《論歷史》

27、因此，我們生活的關(guān)系應(yīng)該盡可能的簡(jiǎn)單，甚至單調(diào)的生活，只要這不至于產(chǎn)生無(wú)聊，都會(huì)有助于增進(jìn)我們的幸福，因?yàn)檫@樣，我們就更少地感覺(jué)到生活，并因此更少地感覺(jué)到生活的重負(fù)，而重負(fù)本來(lái)就是生活的本質(zhì)。 ----《人生的智慧》

28、我們總是執(zhí)迷不悟嗎，錯(cuò)誤的的認(rèn)為，事情總是往好的方向發(fā)展。 ----《人生的智慧》

29、作者對(duì)人生世事的了解到底是深刻抑或膚淺，決定了他們的文學(xué)作品的好壞。所以，正如對(duì)事物的了解有著無(wú)數(shù)的深刻度和清晰度，同樣，文學(xué)家也有著無(wú)數(shù)等級(jí)。 ----《論文學(xué)》

30、在現(xiàn)實(shí)的王國(guó)里，雖然有時(shí)候是那樣的美麗、迷人和愜意，但我們總是只活動(dòng)在一種需要不斷克服的沉重氣氛之下，但在思想的王國(guó)里，我們卻成了不具肉身的精靈，既沒(méi)有了重負(fù)也沒(méi)有了困苦。所以，一副精妙、豐富的思想頭腦在某奇妙一刻在自身所尋覓到的幸福，就是這地球上任何幸福都無(wú)法比擬的。 ----《叔本華美學(xué)隨筆》

最經(jīng)典的拉康15句經(jīng)典名言
1、這個(gè)剩余、這個(gè)不可象征化的殘留物到底是什么？它指的就是原初的、已然失落的對(duì)象，是在前主體階段的欲望對(duì)象－母親或母親的欲望。尤其是，所謂原初的、已然失落的對(duì)象實(shí)際是經(jīng)歷了創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的主體事后回溯的結(jié)果，是主體在自身的失敗中構(gòu)建出來(lái)的而不是原初真的有這么一個(gè)對(duì)象存在，只是后來(lái)失落了，在此用符號(hào)a用來(lái)標(biāo)記這個(gè)對(duì)象－原因乃是強(qiáng)調(diào)其有回溯性建構(gòu)中呈現(xiàn)出的已然失落、永久失落的獨(dú)特品質(zhì)，也是為了強(qiáng)調(diào)該對(duì)象－原因的不確定性和未知性，強(qiáng)調(diào)它是不可象征化的，是能指的網(wǎng)絡(luò)所無(wú)法捕捉的。 2、這個(gè)物總是由空所代表，這恰恰是因?yàn)樗荒転槿魏蝿e的東西所代表，或者確切地說(shuō)，是因?yàn)樗荒転閯e的某個(gè)東西所代表。

3、我不是詩(shī)人，我是詩(shī)。

4、無(wú)意識(shí)是語(yǔ)言的，這不僅是因?yàn)槲覀冎挥性谡Z(yǔ)言或語(yǔ)言的斷裂中才能找到無(wú)意識(shí)的蹤跡，更是因?yàn)闊o(wú)意識(shí)本身總是語(yǔ)言地呈現(xiàn)自身，不論是在夢(mèng)中、在口誤中還是在病人的各種癥狀中，我們都可以看到類似于語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，就像弗洛伊德所說(shuō)的，無(wú)意識(shí)在夢(mèng)中常呈現(xiàn)為字謎一樣的東西，有著類似于句子一樣的結(jié)構(gòu)。

5、作為受語(yǔ)言制約的一種動(dòng)物的一個(gè)特征，人的欲望就是大他者的欲望。

6、當(dāng)愛(ài)的一方－就其是有欠缺的主體而言－的功能前來(lái)占據(jù)、取代被愛(ài)對(duì)象的功以時(shí)，愛(ài)的意義就產(chǎn)生了。

7、菲勒斯作為一個(gè)享有特權(quán)的能指，其特權(quán)或特殊性就體現(xiàn)在它的意指功能上。主體的構(gòu)成有賴于其對(duì)父親或父法秩序的認(rèn)同，當(dāng)主體在母親他者的欠缺中辯論出了擁有或不擁菲勒斯的差異時(shí)，他就決定放棄對(duì)母親的欲望，進(jìn)入父法的世界，接受對(duì)想象的菲勒斯的象征性閹割，借象征地獲得的菲勒斯能指從他者那里贖回已然失落的對(duì)象。

8、實(shí)質(zhì)上，不妨說(shuō)，夢(mèng)不就是一種向錯(cuò)失的現(xiàn)實(shí)－那現(xiàn)實(shí)除了在還未完全醒來(lái)時(shí)無(wú)止境地重復(fù)自身外，它再也無(wú)法呈現(xiàn)自身－致敬的行為嗎？

9、物是使記憶和知覺(jué)達(dá)成一致的假定前提，但也是這種一致性歸于失敗的原因，正是物的這一悖論性，為拉康的重述提供了突破口，讓他在那里看到了定位實(shí)在界的可能。

10、精神分析治療的目標(biāo)就是讓受分析者在象征的維度去確認(rèn)其欲望的位置，在精神分析實(shí)踐中，重要的是教會(huì)主體去命名、表達(dá)、闡述他的欲望。

11、雖然侵凌性和力比多沖動(dòng)仍被歸于想象的移情的主體間關(guān)系－它仍然是主體的自我與作為鏡像對(duì)體的小他者的關(guān)系－但在象征的移情中不再是主體對(duì)主體的關(guān)系，而是主體對(duì)作為位置能指的大他者的關(guān)系，分析師至多只是他者位置的一個(gè)代理，就是說(shuō)，現(xiàn)在重要的不是他的言語(yǔ)的內(nèi)容，不是他言語(yǔ)的揭示功能，而是他作為分析師在言談結(jié)構(gòu)中占據(jù)的位置，是主體對(duì)分析師所處的這個(gè)他者位置的辯認(rèn)與認(rèn)同。

12、從主體的方面說(shuō)，主體為了維系其與不可能之物的凝視之間的距離，總想用幻象來(lái)掩蓋創(chuàng)傷，用眼睛來(lái)取代凝視，用替代性的對(duì)象來(lái)置換真正的對(duì)象－原因，視界的驅(qū)力就在這一系列的兩者之間重復(fù)往返，以滿足其求原樂(lè)的意志。然而，在這所有的替代以及由此而來(lái)的滿足中，總是有某個(gè)東西從主體那里滑脫，每一次的替代和滿足最終總是把主體引向與凝視的錯(cuò)失的相遇，主體最終只能發(fā)生一聲絕望的哀嘆：我所看到的根本不是我想要看的。

13、本質(zhì)上，我們認(rèn)為有效驗(yàn)的移情其實(shí)是言語(yǔ)行為。每當(dāng)一個(gè)人以誠(chéng)懇]充實(shí)的方式向另一個(gè)人言說(shuō)時(shí)，就會(huì)有真正意義上的移情－象征的移情，在那里所發(fā)生的事將改變兩個(gè)在場(chǎng)存在的性質(zhì)。

14、在Fort/Da這個(gè)重復(fù)游戲中，主體性既控制了自己的遺棄狀態(tài)，也宣告了象征的誕生。

15、為什么會(huì)有主體的失敗呢？因?yàn)榍懈畹氖Ｓ唷?/p>

最經(jīng)典的狄更斯15句經(jīng)典名言
1、內(nèi)心的情緒總是要透過(guò)人體的外表流露出來(lái)的 ----《雙城記》 2、閃打雷劈不用很長(zhǎng)時(shí)間，你可知道，積聚成雷電要多長(zhǎng)時(shí)間

地震吞下一座城市不要多長(zhǎng)時(shí)間把，告訴我，準(zhǔn)備一場(chǎng)地震要多長(zhǎng)時(shí)間?？墒且磺袦?zhǔn)備停當(dāng)，它就會(huì)發(fā)作，把面前的一切碾個(gè)粉碎。而平常，它一直準(zhǔn)備著，雖然看不見(jiàn)，也聽(tīng)不見(jiàn)。 ----《雙城記》 3、親密無(wú)間的愛(ài)，也像疏遠(yuǎn)的隔閡一樣，會(huì)讓人猜不透，而且前者更是神秘莫測(cè)，難以捉摸 ----《雙城記》

4、, it was the age of foolishness,it was the epoch of belief, it was the epoch of incredulity,it was the season of Light, it was the season of Darkness,it was the spring of hope, it was the winter of despair. ----《雙城記》

11、It was the best of times, it was the worst of times.

這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代。 ----《雙城記》 12、這雙手表達(dá)的情感是感激、歡樂(lè)、憂傷和希望；它們表明，從他還是個(gè)小伙子，一直長(zhǎng)到現(xiàn)在這么高大，對(duì)他的家始終沒(méi)有減力，而且也不要他報(bào)答。

13、在高處的事物不一定就高，在低處的也不一定就低。

14、在任何交往中都不要傷害任何人，永遠(yuǎn)不要粗暴對(duì)待你手下的人。 ----《遠(yuǎn)大前程》

15、可以斷定，思想和身體一樣，稍有過(guò)度的安逸，便會(huì)如染瘟病。

16、雖說(shuō)前途令人擔(dān)憂，但是兇吉未卜，所以還模模糊糊地懷著懵懂的希望 ----《雙城記》

17、procrastination is the thief of time.

拖延乃光陰之竊賊。 ----《大衛(wèi)科波菲爾》 18、一句話，先是太膽小，明知不該做的事卻不敢不做；后來(lái)也還是太膽小，明知該做的事卻不敢去做。 ----《遠(yuǎn)大前程》

19、而別人的事，也許和買來(lái)的舊衣服一樣，穿脫都很隨便，用不著多動(dòng)心思 ----《雙城記》

20、人從生到死的生活每一步都應(yīng)是一種隔著柜臺(tái)的現(xiàn)錢買賣關(guān)系，如果我們不是這樣登天堂的話，那么天堂也就不是為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所支配的地方，那兒也就沒(méi)有我們的事了。

21、人生的長(zhǎng)鏈，不論是金鑄的，還是鐵打的，不論是荊棘編成的，還是花朵串起來(lái)的，都是自己在特別的某一天動(dòng)手去制作了第一環(huán)，否則你也就根本不會(huì)過(guò)上這樣的一生。 ----《遠(yuǎn)大前程》

22、它是人們?nèi)粘Ｕ勑Φ脑掝}，它是治療頭疼的特效藥，它防止頭發(fā)變白絕對(duì)有效，它能使面色特別白嫩，它是國(guó)家牌剃刀，能把一切剃的一干二凈，所有和吉蘿亭接吻的人，只消伸頭朝小窗口里看一眼，就會(huì)咔擦一聲，掉進(jìn)口袋。它是斷頭臺(tái)。 ----《雙城記》

23、由于人的惡習(xí)和疏忽引起的生理上的疾病，會(huì)不分貧富貴賤地使所有人感染；而由難以名狀的苦難、無(wú)法忍受的壓迫和毫無(wú)心肝的冷漠產(chǎn)生的心理上的紊亂，同樣也會(huì)不加區(qū)分地侵襲每一個(gè)人 ----《雙城記》

24、頑強(qiáng)的意志可以征服世界上的任何一座山.

25、你的判斷力出去玩的時(shí)候，倒是需要什么人照應(yīng)你才好。 ----《匹克威克外傳》

26、其實(shí)也沒(méi)什么可放棄的，除了無(wú)邊的苦難和廢墟外 ----《雙城記》

27、我們的心境甚至對(duì)外界的物體也會(huì)產(chǎn)生影響的。

奇聞如果得不到新的養(yǎng)料，便會(huì)自行消亡。生活中有些高位，撇開(kāi)它們本身帶來(lái)的實(shí)際好處不談，其特殊價(jià)值和尊嚴(yán)卻來(lái)自與之分不 開(kāi)的衣著。有時(shí)人們看著自然界和自己的同類，身稱一切都是那么暗淡和陰郁，這話并不算數(shù)，但這種陰暗的色彩，是他們自己有偏見(jiàn)的眼睛和心情的反映。事實(shí)上，真正的色調(diào)是柔美的，不過(guò)需要比較清明的視覺(jué)去觀察。 ----《霧都孤兒》 28、時(shí)之圣者也，時(shí)之兇者也。

此亦蒙昧世，此亦智慧世。此亦光明時(shí)節(jié)，此亦黯淡時(shí)節(jié)。此亦篤信之年，此亦大惑之年。此亦多麗之陽(yáng)春，此亦絕念之窮冬。人或萬(wàn)物具備，人或一事無(wú)成。我輩其青云直上，我輩其黃泉永墜。 ----《雙城記》 29、想想看，我們是因?yàn)楹苄腋２湃绱藞?jiān)強(qiáng)；而他是因?yàn)楹懿恍也湃绱舜嗳酰?----《雙城記》

30、[我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更好的譯本]那是最昌明的時(shí)世，那是最衰微的時(shí)世；那是睿智開(kāi)化的歲月，那是混沌蒙昧的歲月；那是信仰篤誠(chéng)的年代，那是疑云重重的年代；那是陽(yáng)光燦爛的季節(jié)，那是長(zhǎng)夜晦暗的季節(jié)；那是欣欣向榮的春天，那是死氣沉沉的冬天；我們眼前無(wú)所不有，我們眼前一無(wú)所有；我們都徑直奔向天堂，我們都徑直奔向另一條路簡(jiǎn)而言之，那個(gè)時(shí)代同現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代竟然如此惟妙惟肖，就連它那叫嚷得最兇的權(quán)威人士當(dāng)中，有些也堅(jiān)持認(rèn)為，不管它是好是壞，都只能用最字來(lái)表示它的程度。 ----《雙城記》

最經(jīng)典的王小波15句經(jīng)典名言
1、假設(shè)我相信上帝，并且正在為善惡不分而煩惱，我會(huì)請(qǐng)求上帝讓我聰明到足以明辨是非的程度，而絕不會(huì)請(qǐng)他讓我愚蠢到讓人家給我灌輸善惡標(biāo)準(zhǔn)的程度。 ----《人為什么活著》 2、我還知道很多悲慘的事在我看來(lái)，人生最大的悲哀，在于受愚弄。這些悲慘的故事還寫得完嗎？ ----《似水流年》

3、我把我整個(gè)的靈魂都給你，連同它的怪癖，

耍小脾氣，忽明忽暗，一千八百種壞毛病。它真討厭，只有一點(diǎn)好，愛(ài)你。我會(huì)愛(ài)，入迷，微笑，陶醉。你一來(lái)，我就決心正經(jīng)地、不是馬虎地生活下去.我一正經(jīng)起來(lái)，就覺(jué)得自己不壞，生活也真不壞。我對(duì)好多人懷有最深的感情，尤其是對(duì)你我也壞得很，我總用最刻薄的眼光看人。你愛(ài)我嗎？你要教我好，教我去愛(ài)大家。 4、習(xí)慣多么可怕，就像人習(xí)慣空氣，魚(yú)習(xí)慣水，而我習(xí)慣愛(ài)你。 ----《愛(ài)你就像愛(ài)生命》

5、好厚的臉皮vs一刀砍在了那個(gè)地方崩壞了刀口，敵人落荒而逃 ----《綠毛水怪》

6、我決不為了儀式愛(ài)你，我是正經(jīng)愛(ài)你呢。我一正經(jīng)起來(lái)，就覺(jué)得自己不壞，生活也不壞。真的，也許不壞？我覺(jué)得信心就在這里。 ----《人為什么活著》

7、只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。 ----《沉默的大多數(shù)》

8、對(duì)于不能恨的人，我只能用愛(ài)來(lái)化解仇恨。我愛(ài)上她了。 ----《革命時(shí)期的愛(ài)情》

9、人在無(wú)端微笑時(shí)，不是百無(wú)聊賴，就是痛苦難當(dāng)。 ----《革命時(shí)期的愛(ài)情》

10、我們倆如出一轍，都不走正路。走正路的人在那年月里，連做夢(mèng)都想著天下三分之二的受苦人。 ----《似水流年》

11、我們有偉大友誼，一起逃亡，一起出斗爭(zhēng)差，過(guò)了二十年又見(jiàn)面，她當(dāng)然要分開(kāi)兩腿讓我趴進(jìn)來(lái)。所以就算是罪孽，她也不知罪在何處。更重要的是，她對(duì)著罪惡一無(wú)所知。 ----《黃金時(shí)代》

12、愛(ài)情放佛結(jié)束了，又好像沒(méi)有到來(lái)。我好像中過(guò)了頭彩，又好像還沒(méi)有到開(kāi)彩的日 子，這一切好像是結(jié)束了，又仿佛剛剛開(kāi)始。 ----《黃金時(shí)代》

13、我愛(ài)你愛(ài)到不自私的地步。 ----《愛(ài)你就像愛(ài)生命》

14、我們這個(gè)民族總是有很多的理由封鎖知識(shí)、鉗制思想、灌輸善良，因此有許多才智之士在其一生中喪失了學(xué)習(xí)、交流、建樹(shù)的機(jī)會(huì)，沒(méi)有得到思想的樂(lè)趣就死掉了。想到我父親就是其中的一個(gè)，我就心中黯然，想到此類人士的總和有恒河沙數(shù)之多，我就趨向于悲觀。此種悲劇的起因，當(dāng)然是現(xiàn)實(shí)世界里存在的種種問(wèn)題。偉大的人物總認(rèn)為，假設(shè)這世界上所有的人都象他期望的那樣善良更確切地說(shuō)，都象他期望的那樣思想，思無(wú)邪，或者狠斗私字一閃念，世界就可以得救。 ----《理想國(guó)與哲人王》

15、我個(gè)人認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)取決于兩個(gè)方面，一是價(jià)值取向，二是在這些取向上取得的成就。很顯然，第一個(gè)方面是根本。倘若取向都變了，成就也就說(shuō)不上，而且還會(huì)適得其反。 ----《思維的樂(lè)趣》

16、把時(shí)光再往前推，我是一個(gè)小孩子，站在我們家的涼臺(tái)上，那時(shí)候我有四歲到五歲的樣子，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)后來(lái)的事情，所以我該把一切都遺忘。我的故事還沒(méi)有開(kāi)始，一切都是未知數(shù)。太陽(yáng)照在我身上暖洋洋的，我揚(yáng)起頭來(lái)看著太陽(yáng)，一點(diǎn)也不覺(jué)得晃眼，覺(jué)得晃眼是以后的事情；那時(shí)候它不過(guò)是一個(gè)金黃色的橢圓形罷了。當(dāng)時(shí)我什么都不知道，但是心里也不是空空蕩蕩。愛(ài)，恨，厭倦，執(zhí)著，等等，像一把把張開(kāi)的小傘，一樣都沒(méi)失去，都附著在我身上。我看著太陽(yáng)，我是一團(tuán)蒲公英。以后這些東西就像風(fēng)中的柳絮一樣飄散了。 ----《革命時(shí)期的愛(ài)情》

17、在人間，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不聽(tīng)

18、指標(biāo)這種東西，是一切浪漫情調(diào)的死敵。假如有上級(jí)下達(dá)指標(biāo)令我每周和老婆做愛(ài)三次的話，我就會(huì)把自己閹掉。 ----《革命時(shí)期的愛(ài)情》

19、人長(zhǎng)大了要么是亡命之徒，要么當(dāng)傻迫。

20、我總以為，有過(guò)雨果的博愛(ài)，蕭伯納的智慧，羅曼羅蘭又把什么是美說(shuō)得那么清楚，人無(wú)論如何也不該再是愚昧的了。 ----《愛(ài)你就像愛(ài)生命》

21、在古希臘，人最大的罪惡是在戰(zhàn)爭(zhēng)中砍到橄欖樹(shù)。在現(xiàn)代，知識(shí)分子最大的罪惡是建造關(guān)押自己的思想監(jiān)獄?？车介蠙鞓?shù)是滅絕大地的豐饒，營(yíng)造意識(shí)形態(tài)則是滅絕思想的豐饒；我覺(jué)得后一種罪過(guò)更大沒(méi)了橄欖油，頂多不吃色拉；沒(méi)有思想人就要死了。 ----《思維的樂(lè)趣》

22、如果說(shuō)，孔孟程朱就是中華文化遺產(chǎn)的主要部分，那我就要說(shuō)，這點(diǎn)東西太少了，攏共就是些人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來(lái)的陰陽(yáng)五行。這么多讀書(shū)人研究了兩千多年，實(shí)在太過(guò)分。真正的學(xué)問(wèn)不在字句上，而在于思想。 ----《沉默的大多數(shù)》

23、好多年前，我在京郊插隊(duì)時(shí)，常常在秋天走路回家，路長(zhǎng)得走不完。我心里緊繃繃，不知道走到哪里去，也不知走完了路以后干什么。路邊全是高高的楊樹(shù)，風(fēng)過(guò)處無(wú)數(shù)落葉就如一場(chǎng)黃金雨從天頂飄落。風(fēng)聲呼嘯，時(shí)緊時(shí)松。風(fēng)把道溝里的落葉吹出來(lái)，像金色的潮水涌過(guò)路面。我一個(gè)人走著，前后不見(jiàn)一個(gè)人。忽然之間，我的心里開(kāi)始松動(dòng)。走著走著，覺(jué)得要頭朝下墜入藍(lán)天，兩邊紛紛的落葉好像天國(guó)金色的大門。我心里一蕩，一些詩(shī)句涌上心頭。就在這一瞬間，我解脫了一切苦惱，回到存在本身。 ----《三十而立》

24、我和陳清揚(yáng)在藍(lán)黏土上，閉上眼睛，好像兩只海豚在海里游動(dòng)。天黑下來(lái)，陽(yáng)光逐漸紅下去。天邊起了一片云，慘白慘白，翻著無(wú)數(shù)死魚(yú)肚皮，瞪起無(wú)數(shù)死魚(yú)眼睛。山上有一股風(fēng)，無(wú)聲無(wú)息地吹下去。天地間充滿了悲慘的氣氛。陳清揚(yáng)流了很多眼淚。她說(shuō)是觸景生情。 ----《黃金時(shí)代》

25、每個(gè)人一輩子必有一件事是他一生的主題。比方說(shuō)王仙客吧，他一生的主題就是尋找無(wú)雙，因?yàn)樗钪鴷r(shí)在尋找無(wú)雙，到死時(shí)還要說(shuō)：現(xiàn)在我才知道，原來(lái)我是為尋找無(wú)雙而生的。 ----《尋找無(wú)雙東宮西宮》

26、還是喜歡你

有你在的地方還是手足無(wú)措跟你說(shuō)話還是會(huì)忐忑不安可是好在已經(jīng)釋懷了無(wú)法與你在一起我真不知道怎么才能和你親近起來(lái)你好像一個(gè)遙不可及的目標(biāo)我琢磨不透追也追不上就坐下來(lái)哭了 27、生活方式像一個(gè)漫長(zhǎng)的故事，或者像一座使人迷失的迷宮。

任何一種負(fù)面的生活方式都有很多亂七八糟的細(xì)節(jié)，使它變得很有趣。人就在這種趣味中沉淪下去，從根本上忘記這種生活需要改變。 ----《一只特立獨(dú)行的豬》 28、除了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的此生之外，人們還應(yīng)該擁有一個(gè)詩(shī)意的世界。

29、現(xiàn)在有很多文人下了海，不再?gòu)氖挛幕聵I(yè)。不管在商界、產(chǎn)業(yè)界還是科技界，人們以聰明才智、辛勤勞動(dòng)來(lái)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。唯獨(dú)在文化界，賭的是人品、愛(ài)國(guó)心、羞恥心。照我看來(lái)，這有點(diǎn)像賭命，甚至比賭命還嚴(yán)重。這種危險(xiǎn)的游戲有何獎(jiǎng)品？只是一點(diǎn)小小的文名。所以，你不要怪文人下海。 ----《沉默的大多數(shù)》

30、當(dāng)一切開(kāi)始以后，這個(gè)世界上再也沒(méi)有什么讓我害怕的事情了。

德國(guó)哲學(xué)家亞瑟·叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄

德國(guó)哲學(xué)家亞瑟·叔本華經(jīng)典語(yǔ)錄

亞瑟?叔本華(Arthur Schopenhauer，1788-1860)，德國(guó)哲學(xué)家，通常被視為悲觀主義者。他以著作《意志與表象的世界》而聞名。叔本華明確地闡述了一種雙面理論來(lái)理解我們的現(xiàn)實(shí)世界。它指出，世界由意志與表象組成，它們同時(shí)存在又相互區(qū)別。 一句話的簡(jiǎn)單心情說(shuō)說(shuō)雖然只有一句話，卻能夠切實(shí)的反映我們現(xiàn)在的心情，那些一句話的經(jīng)典語(yǔ)錄，更是蘊(yùn)含了人生的哲理和智慧。下面是我整理的經(jīng)典語(yǔ)錄，希望大家喜歡。

1、時(shí)間是無(wú)限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時(shí)間去抗衡無(wú)限的時(shí)間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時(shí)間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。

2、一種純粹靠讀書(shū)學(xué)來(lái)的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。

3、沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在未來(lái)，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。

4、平庸的人關(guān)心怎樣耗費(fèi)時(shí)間，有才能的人竭力利用時(shí)間。

5、庸人費(fèi)心將是消磨時(shí)光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時(shí)光。

6、人類幸福的兩大敵人是痛苦和無(wú)聊。

7、單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。

8、老年時(shí)最大的安慰莫過(guò)于意識(shí)到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。

9、從根本上說(shuō)，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)?，惟有它們才是我們反?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

10、普通人只想到如何度過(guò)時(shí)間，有才能的人設(shè)法利用時(shí)間。

11、生命是一種語(yǔ)言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理;如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。

12、我們讀書(shū)時(shí)，是別人在代替我們思想，我們只不過(guò)重復(fù)他的思想活動(dòng)的過(guò)程而已，猶如兒童啟蒙習(xí)字時(shí)，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫(huà)依樣畫(huà)葫蘆一般。我們的思想活動(dòng)在讀書(shū)時(shí)被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書(shū)來(lái)讀時(shí)，會(huì)覺(jué)得很輕松，然而在讀書(shū)時(shí)，我們的頭腦實(shí)際上成為別人思想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。所以，讀書(shū)愈多，或整天沉浸讀書(shū)的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。

13、讀書(shū)越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書(shū)多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

14、人的面孔要比人的嘴巴說(shuō)出來(lái)的東西更多，更有趣，因?yàn)樽彀驼f(shuō)出的只是人的思想，而面孔說(shuō)出的是思想的本質(zhì)。

15、財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害;名望實(shí)際上也是如此。

16、一定的憂愁、痛苦或煩惱，對(duì)每個(gè)人都是時(shí)時(shí)必需的。一艘船如果沒(méi)有壓艙物，便不會(huì)穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)。

17、具有偉大心靈的人，相對(duì)于他的心靈來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是王。

18、人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗(yàn)來(lái)生活。

19、愚昧無(wú)知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價(jià)。

20、人類所能犯的最大的錯(cuò)誤就是拿健康來(lái)?yè)Q取其他身外之物!

21、不加思考地濫讀或無(wú)休止地讀書(shū)，所讀過(guò)的東西無(wú)法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

22、如果我們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來(lái)愈神勇而有自信，并更大膽地說(shuō)謊，最后會(huì)自己揭開(kāi)自己的面具。

23、讀書(shū)是讓別人在我們的腦海里跑馬;思考，則是自己跑馬。

24、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

25、意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡。??它能用生殖的策略和犧牲生殖來(lái)?yè)魯∷劳觥??生殖是一切生物體的最終目的和最強(qiáng)烈的本能。

26、如果生是夢(mèng)、死是醒，那麼我把自己看成是??從兩者之外被個(gè)別劃分出來(lái)的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢(mèng)幻。

27、人生最初的四十年會(huì)給我們教科書(shū)，而后的三十年是對(duì)教科書(shū)給予注解。

28、理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅象一個(gè)想到引導(dǎo)他的主人而已;意志是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子。

29、友誼就好像傳說(shuō)中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實(shí)。想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!

30、因?yàn)闊崆橐揽恳环N錯(cuò)覺(jué)，這種錯(cuò)覺(jué)把只對(duì)種族有價(jià)值的東西認(rèn)為對(duì)個(gè)人也有價(jià)值，所以在達(dá)到種族的.目的之后，造化的騙術(shù)必然消失。個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成為了種族欺騙的對(duì)象。

31、種族的事務(wù)，即受精一旦完成，對(duì)每個(gè)動(dòng)物而言，接踵而來(lái)的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，對(duì)大多數(shù)昆蟲(chóng)而言，甚至繼之以迅速的死亡。

32、名譽(yù)是表現(xiàn)在外的良心;良心是隱藏在內(nèi)的名譽(yù)。

33、肉欲熄滅時(shí)，生命的內(nèi)核也就消逝了，只剩下空殼了。

34、人們常犯的錯(cuò)誤就是拿健康來(lái)?yè)Q取其他身外之物。

35、最強(qiáng)有力的阻礙人們發(fā)現(xiàn)真理的障礙，并非是事物表現(xiàn)出的、使人們誤入迷途的虛幻假象，甚至也不直接地是人們推理能力的缺陷。相反，是在于人們先前接受的觀念，在于偏見(jiàn)。這些虛假的先驗(yàn)之物??對(duì)抗著真理。它們就好像是把船只吹往與惟一的陸地相反方向的逆風(fēng)。對(duì)此，船櫓和風(fēng)帆是無(wú)能為力的!

36、一個(gè)眾人和萬(wàn)物都不曾在他眼里時(shí)時(shí)顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒(méi)有哲學(xué)才能的。

37、智慧只是理論而不付諸實(shí)踐，猶如一朵重瓣的玫瑰，雖然花色艷麗，香味馥郁，凋謝了卻沒(méi)有種子。

38、沒(méi)有人生活在過(guò)去/也沒(méi)有人生活在未來(lái)，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的惟一形態(tài)。

39、結(jié)婚就意味著平分個(gè)人權(quán)益，承擔(dān)雙份義務(wù)。

40、事物本身是不變的，變的只是人的感覺(jué)!

41、在文學(xué)中，有無(wú)數(shù)的壞書(shū)，像蓬勃滋生的野草，傷害谷物，使它們枯死。它們?cè)菫樨潏D金錢，營(yíng)求官職而寫作，卻使讀者浪費(fèi)時(shí)間、金錢和精神，使他們不能讀好書(shū)、做高尚的事情。因此，它們不但無(wú)益，而且為害甚大。

42、人們?yōu)橐粋€(gè)人的死亡感到恐懼和悲傷，因?yàn)樗劳鲆馕吨鴮?duì)世界上發(fā)生的事情將無(wú)法再去經(jīng)歷感受，將會(huì)對(duì)一切失去感知，活著的時(shí)候發(fā)生的一切將會(huì)歸化為零!

43、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因?yàn)榕略?，就此舍之，那么你永遠(yuǎn)也不能得到玫瑰芬芳。

44、劣書(shū)是損害我們精神思想的毒藥。

45、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭(zhēng)和沖突。

46、?所有的愛(ài)戀激情，無(wú)論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子，都只是植根于性欲之中?、?這種強(qiáng)勁的動(dòng)力，僅次于對(duì)自身生命的愛(ài)?。

47、做學(xué)問(wèn)是目的不是手段。

48、一個(gè)人照鏡子時(shí)，永遠(yuǎn)不會(huì)以陌生人的眼光來(lái)審視自己，他的自我意識(shí)只會(huì)不停地低聲提醒自己：?我看到的不是另一個(gè)自我，而是我的自我。

49、生命是一團(tuán)欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無(wú)聊，人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺

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