季羨林：難得糊涂，是一種人生的智慧

糊涂的智慧

季羨林

清代鄭板橋提出來的亦書寫出來的“難得糊涂”四個大字，在中國，真可以說是家喻戶曉，盡人皆知的。

一直到今天，二百多年過去了，但在人們的文章里，講話里，以及嘴中常用的口語中，這四個字還經(jīng)常出現(xiàn)，人們都耳熟能詳。

我也是難得糊涂黨的成員。

不過，在最近幾個月中，在經(jīng)過了一場大病之后，我的腦筋有點開了竅。我逐漸發(fā)現(xiàn)，糊涂有真假之分，要區(qū)別對待，不能眉毛胡子一把抓。

什么叫真糊涂，而什么又叫假糊涂呢

用不著作理論上的論證，只舉幾個小事例就足以說明了。例子就從鄭板橋舉起。

鄭板橋生在清代乾隆年間，所謂康乾盛世的下一半。所謂盛世歷代都有，實際上是一塊其大無垠的遮羞布。在這塊布下面，一切都照常進行。

只是外寇來得少，人民作亂者寡，大部分人能勉強吃飽了肚子，“不識不知，順帝之則”了。最高統(tǒng)治者的宮廷斗爭，仍然是血腥淋漓，外面小民是不會知道的。

歷代的統(tǒng)治者都喜歡沒有頭腦沒有思想的人，有這兩個條件的只是士這個階層，所以士一直是歷代統(tǒng)治者的眼中釘。

可離開他們又不行，于是胡蘿卜與大棒并舉，少部分爭取到皇帝幫閑或幫忙的人，大致已成定局。等而下之，一大批士都只有一條向上爬的路——科舉制度。

成功與否，完全看自己的運氣。

翻一翻《儒林外史》，就能洞悉一切。

但同時皇帝也多以莫須有的罪名大興文字獄，殺雞給猴看。統(tǒng)治者就這樣以軟硬兼施的手法，統(tǒng)治天下?？磥泶蠹叶急容^滿意。

但是我認為，這是真糊涂，如影隨形，就在自己身上，并不“難得”。

我的結論是：真糊涂不難得，真糊涂是愉快的，是幸福的。

此事古已有之，歷代如此。楚辭所謂“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，所謂“醉”，就是我說的糊涂。

可世界上還偏有鄭板橋這樣的人，雖然人數(shù)極少極少，但畢竟是有的。他們?yōu)樘斓亓袅它c正氣。

他已經(jīng)考中了進士。據(jù)清代的一本筆記上說，由于他的書法不是臺閣體，沒能點上翰林，只能外放當一名知縣，“七品官耳”。

他在山東濰縣做了一任縣太爺，又偏有同情心，同情小民疾苦，有在濰縣衙齋里所做的詩為證。

結果是上官逼，同僚擠，他忍受不了，只好丟掉烏紗帽，到揚州當八怪去了。他一生詩書畫中都有一種憤懣不平之氣，有如司馬遷的《史記》。

他倒霉就倒在世人皆醉而他獨醒，也就是世人皆真糊涂而他獨必須裝糊涂，假糊涂。

我的結論是：假糊涂才真難得，假糊涂是痛苦，是災難。

現(xiàn)在說到我自己。

我初進三0一醫(yī)院的時候，始終認為自己患的不過是癬疥之疾。

隔壁房間里主治大夫正與北大校長商議發(fā)出病危通告，我這里卻仍然嬉皮笑臉，大說其笑話。終醫(yī)院里的四十六天，我始終沒有危急感?，F(xiàn)在想起來，真是后怕。

原因就在，我是真糊涂，極不難得，極為愉快。

我虔心默禱上蒼，今后再也不要讓真糊涂進入我身，我寧愿一生背負假糊涂這一個十字架。

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生命的形式是什么呢？

生命存在的形式珍惜生命的人，總會自覺不自覺地思考生命的意義和存在的價值，探尋生活的本原和幸福的真諦。而在哲學家的眼中，真實的個人可供選擇的生活類型被歸結為三種，三種類型又被依照價值的高下，稱作人生道路的三個階段：審美的、道德的和宗教的。世間所有的生活類型也莫不過如此而已。
審美的生活是感性的、追求感官愉悅的生活，被主要界定在肉體享樂意味上，雖然以它固有的及時行樂的品格使人得到當下的滿足，但隨之而來的便是由厭膩或挫折引起的苦惱。這種審美的生活，它缺乏確定性和持久性。甚至，選擇這種生存方式的人似乎是選擇的主體，實際上在不覺中已經(jīng)做了追求瞬間快樂的肉體的仆從。主客之分，在審美的生活的層次上是模糊的，許多人的生活，在這一物質的層面，沉迷而不自知，一如我目前的生活，常停留于最淺層次的生活，而不自知，有著淺層的追求，故也少有迷茫。如若這樣的活著，倒也難得糊涂。
但一旦體驗到這種審美的生活的苦惱，人們便可能對對直接的肉體感受的意義發(fā)生懷疑。懷疑的結果，一種是把這種體驗引向絕望，伴之而來的，便可能是自棄，是厭世輕生，是對一切美好的批判和懷疑；而另一種結果，也可能引入自我意識的蘇醒?！耙粋€人倘若沒有嘗過絕望的痛苦，他也就錯失了生命的意義?！边@是一個心靈的辯證的過程，進而有可能因著對生活真諦的探詢而進到道德的生活層面。
在“道德”的生活中，起主導作用的價值判斷的范疇不再是系于利己心的苦樂--后者更見諸于“審美”的生活--而是關聯(lián)著義務和責任的善惡和是非。當然，從“審美”到道德生活的選擇不是善與惡之間的選擇，而是新的價值原則的改變。從這里，人獲得一種人格，使自己真正成為生活的主人。道德生活雖不無對審美生活的貶黜，卻并不就是對審美生活的摒棄，而是揚棄。以善良、正直、節(jié)制、仁愛為美德的人，只是在值得為之獻身的信念中冷淡了審美生活所過分看重的感性因素，并不會因著人格的高尚而失去審美的樂趣。人之所以為人，在道德的生活境界中，才能夠去領悟去感知，才能夠去實踐去弘揚。
西方人有宗教，認為道德生活是趨向宗教生活的。這是道德生活中的一個悖論：一個人愈是有道德修養(yǎng)，便愈是為一種唯有道德的人才可能自覺到的罪孽感所折磨。沒有道德的人，不會為自己的不道德的行為而感到不齒。人性的兩極便顯現(xiàn)出來。因為具有崇高道德感的人，在宗教的生活中會感覺自己悲劇性地遠離上帝，在圣·奧古斯丁的《懺悔錄》中字里行間流露著這種悲哀，但絲毫不影響他的偉大。因為懺悔，而走近了上帝，而成就了道德，而皈依了宗教的生活。而缺乏宗教傳統(tǒng)的民族，只有憑借社會知識和人與人之間的軟約束，在道德與不道德、善與惡的判斷中繼續(xù)走道德生活的路。
三個層次的生活，沒有高低貴賤之分，卻有價值高下之別。而價值，是屬于信其有者的概念。審美的生活，如果是需要物質基礎的話，后二層次的生活則完全體現(xiàn)于內心和行動。當代社會中不乏宣揚“價值免談”論者，如何談論起審美的、道德的和宗教的生活呢？當這個社會的大多數(shù)人拒絕思考價值和生命的意義之時，又如何能夠獨善其身呢？沒有強大的心靈防線，只有泯然眾矣，做個難得糊涂的人。

做事情力求完美是哪個星座的特點？

每個人的做事態(tài)度和做事方法都不一樣，有的人做事總是敷衍了事，馬馬虎虎，只要大概能夠過去就好，但是有的人做事總是力求完美，任何一個細節(jié)都不放過，在12星座里面做事情力求完美，自然是處女座的特點。處女座是一個有強迫癥的星座，總是強迫自己，不管做什么事都做到最好。不僅對于自身有著很高的要求，希望自己是一個完美的人，而且在做事這方面，處女座的人也從來不會敷衍了事，處女座的人對于細節(jié)的苛刻是出了名的，任何一個細節(jié)處女座都會抓的非常的緊，讓人覺得處女座對人對事特別的苛刻，但其實處女座只不過是做事力求完美罷了。

處女座是一個追求完美到了極致的星座，不管做人還是做事，都有著自己非常嚴格的一套標準，而且還會嚴格要求自己身邊的人，處女座在生活當中也是一個非常細心認真的人，總是能夠發(fā)現(xiàn)自己工作當中的紕漏，就算是小細節(jié)，處女座也會當作大事來處理，任何事情來讓處女座去做，處女座都會完成的，非常好，讓人挑不出一絲一毫的瑕疵。?

做事力求完美，本來應該是一個人的優(yōu)點，但是如果太過追求完美，不僅讓自己非常累，還會讓自己身邊的人對你有意見，就像現(xiàn)在人們總是會對處女座的人有很多不好的看法，所以有的時候我們也應該對自己進行適當?shù)姆潘桑松闹腔垡仓徊贿^就是四個字，難得糊涂。不要過分的苛求自己，才能讓自己生活的輕松一些。處女座也應當適當?shù)姆艑拰ψ约汉蛯ι磉叺娜说囊蟆?

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