愛情和面包哪個更重要？幾千年前的《詩經(jīng)》中早就有了明確的答案

沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)的愛情，終究是不牢固的，很多離婚的人士，其實很多因素上都與經(jīng)濟基礎(chǔ)有關(guān)，畢竟財富自由的人之間的愛情，才是更令人羨慕的。

遼寧大學(xué)有哪些教授的課是必須要去蹭的？

作為一名大四老學(xué)姐，向各位斷頭安利“文院男神”-趙毓龍的通識課《古代文學(xué)作品選》！！

文學(xué)院大家都懂的一向女多男少，趙毓龍老師作為萬花叢中一根草，憑借著“長腿歐巴”的外形+超有趣的課堂，迅速成為“文院男神”！（主要還是長得帥：）

沒錯，是他是他就是他！文院男神一枝花！

他的課都是文學(xué)相關(guān)，但真的超有意思！我曾選修他的古文選 ，對他講解的《詩經(jīng)》系列印象深刻，真的是用最簡單最有趣的話把你帶進幾千年前的詩經(jīng)故事，好評！推薦！

據(jù)說近兩年趙老師因人氣爆棚，排課滿，發(fā)際線堪憂，各位學(xué)弟學(xué)妹們趁著男神還有頭發(fā)，快去蹭課呀

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其次要給大家推薦一個課堂含金量超高的通識課——《政治經(jīng)濟導(dǎo)論》，講師是經(jīng)濟學(xué)院副教授曹艷秋老師。

有經(jīng)院的學(xué)生看到可能會罵我不安好心，因為曹老師上課炒雞嚴格！看手機，講小話，溜號，分分鐘點你名，上她的課就像回到高中一樣，精神要100%緊張。

前面趙毓龍老師的課是大家主動滿勤，曹艷秋老師的課絕對是大家不敢逃課~

（上課不敢掏手機的我，連一張曹老師的照片都沒有QAQ......）

為什么推薦她的《政治經(jīng)濟導(dǎo)論》呢，前面說了，因為含金量高！課堂干貨滿滿，老師講課通俗易懂，喜歡經(jīng)濟相關(guān)的同學(xué)可以放心去蹭課，順便夢回高中...

考慮選這門通識課的同學(xué)注意了：考試閉卷！閉卷！閉卷！特別嚴！會出現(xiàn)不及格！上課要好好聽了哦

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最后想給學(xué)弟學(xué)妹推薦新聞與傳播學(xué)院教授宋玉書老師的《廣告概論》

宋老師絕對是遼大廣告專業(yè)的女神級教授，現(xiàn)在屬于退休返聘時期，教授廣告專業(yè)學(xué)生。聽她的課字里行間都能感受到歲月賦予她的魅力，真的是“若有詩書藏在心，歲月從不敗美人”

對廣告行業(yè)感興趣，或者對傳媒行業(yè)感興趣的同學(xué)尤其應(yīng)該去聽一聽她的課，你會收獲到廣告、公關(guān)、傳媒等領(lǐng)域的知識喲

她的課堂也是很輕松的氛圍，就像一位老先生在講老故事的感覺，非常推薦！

中國古代主要農(nóng)業(yè)成就都有那些？

中國古代主要農(nóng)業(yè)成就有“水稻，蠶，桔，茶，溫室栽培，水利石碾，嫁接技術(shù)，海塘工程”等。

1.水稻：中國最早栽培，在湖南澧水河畔澧州城頭山發(fā)現(xiàn)了宇宙中最早的稻谷，距今已有6000多年的歷史。大概3000多年前傳入朝鮮、越南、日本等國。

2.蠶：蠶絲是古代絲綢的主要原材料，新石器時代中國就有培育，2000多年前傳入日本、朝鮮、越南，后傳入希臘和歐洲諸國。

3.柑橘、枇杷、荔枝、紅杏、李子，商周時期，桔在唐代傳入日本，后傳入其他國家。

4.茶：茶文化在中國歷史悠久，在商周時期就有培育，唐代傳入日本。

5.溫室栽培：一直以為是國外的技術(shù)，沒想到在我國秦漢時期就有，古人還是相當有智慧的，這項技術(shù)比國外早1000多年。

6.水力石碾：是一種用石頭和木材制成的，使谷物破碎和去皮的工具，我國最早出現(xiàn)在魏晉時期。嫁接技術(shù)：一種植物人工繁殖的技術(shù)，把一種植物的枝或芽，嫁接到另一種植物的莖或根上，使得接在一起的兩個部分長成一個完整的植株，這項技術(shù)始于魏晉時期。

7.海塘工程：自漢、唐起，江、浙、福建沿海人民為防御潮水災(zāi)害而開始修建江海堤防。海塘在中國東南沿海地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)過程中占有相當重要地位。海塘從局部到連成一線，從土塘演變?yōu)槭?，建筑技術(shù)水平不斷提高。

擴展資料： 中國古代的農(nóng)學(xué)家有賈思勰，寫有《齊民要術(shù)》。許行，戰(zhàn)國時候人，百家爭鳴的農(nóng)家創(chuàng)始人。

明朝的徐光啟。 徐光啟的科學(xué)成就是多方面的。他曾同耶穌會傳教士利瑪竇等人一起共同翻譯了許多科學(xué)著作，如《幾何原本》、《泰西水法》等，成為介紹西方近代科學(xué)的先驅(qū)；同時他自己也寫了不少關(guān)于歷算、測量方面的著作，如《測量異同》、《勾股義》；他還會通當時的中西歷法，主持了一部130多卷的《崇禎歷書》的編寫工作。除天文、歷法、數(shù)學(xué)等方面的工作以外，他還親自練兵，負責制造火器，并成功地擊退了后金的進攻。

參考資料：農(nóng)業(yè)史-

牛郎織女的傳說是從什么時候開始的呀？？

牛郎織女的傳說最早出現(xiàn)在周代，《詩經(jīng).小雅.大東》中出現(xiàn)了有關(guān)織女、牽牛星宿的記載，一直以來被認為是牛郎織女傳說的萌芽和胚胎。

我國古籍中最早關(guān)于牛郎、織女的記載是《詩經(jīng)小雅大東》篇，但是文中只說織女和牽牛是天河中相近的兩顆星宿，兩者并沒有什么關(guān)聯(lián)。直到漢時，這兩顆星宿才被轉(zhuǎn)化為具體人物，班固在《兩都賦》中說：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯?！币馑际钦f，漢宮昆明池邊有牽牛、織女兩座石人像。

最早記載牛郎織女是夫婦的文學(xué)作品，要算三國曹魏的《文選洛神賦》。

牛郎織女的神話故事：

傳說古代天帝的孫女織女擅長織布，每天給天空織彩霞，她討厭這枯燥的生活，就偷偷下到凡間，私自嫁給河西的牛郎，過上男耕女織的生活。

此事惹怒了天帝，把織女捉回天宮，責令他們分離，只允許他們每年的七月七日在鵲橋上相會一次。

他們堅貞的愛情感動了喜鵲，無數(shù)喜鵲飛來，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎織女在天河上相會。

誰有詩經(jīng)《蒹葭》的賞析啊，速求啊

“古之寫相思，未有過之《蒹葭》者?！?br>
相思之所謂者，望之而不可即，見之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之間。吾嘗聞弦歌，弦止而余音在耳；今讀《蒹葭》，文止而余情不散。

蒹葭者，蘆葦也，飄零之物，隨風(fēng)而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無。思緒無限，恍惚飄搖，而牽掛于根。根者，情也。相思莫不如是。露之為物，瞬息消亡。佛法云：一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀；情之為物，虛幻而未形。莊子曰：樂出虛，蒸成菌。一理也。霜者，露所凝也。土氣津液從地而生，薄以寒氣則結(jié)為霜。求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益堅。故曰“未晞”，“未已”。雖不可得而情不散，故終受其苦。求不得苦，愛別離苦！此相思之最苦者也！

情所系著，所謂伊人。然在水一方，終不知其所在。賈長江有詩云：“只在此山中，云深不知處?！狈驉傊厍笾孰m不知其所蹤，亦涉水而從之。曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。且道路險阻彎曲，言求索之艱辛，真可謂“上窮碧落下黃泉”。然終于“兩處茫茫皆不見”，所追逐者，不過幻影云霧，水月鏡花，終不可得。

相思益至，如影在前，伸手觸之，卻遙不可及?！巴鹪谒醒搿币痪?，竟如斷弦之音，鏗鏘而悠長。癡人耶？夢境耶？每讀到此，不由喜《蒹葭》選自《詩經(jīng)?國風(fēng)?秦風(fēng)》，大約是255年以前產(chǎn)生在秦地的一首民歌。

關(guān)于這首詩的內(nèi)容，歷來意見分歧。歸納起來，主要有下列三種說法：一是“刺襄公”說?！睹娦颉吩疲骸拜筝纾滔骞?。未能用周禮，將無以固其國焉?！苯袢颂K東天在《詩經(jīng)》辨義沖闡析說：“‘在水一方’的‘所謂伊人’（那個賢人），隱喻周王朝禮制。如果逆周禮而治國，那就‘道阻且長’、‘且臍’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果順從周禮，那就‘宛在水中央’、‘水中低’?！凶尅保馑际侵螄邢Ｍ??！倍恰罢匈t”說。姚際恒的《詩經(jīng)通論》和方玉潤的《詩經(jīng)原始》都說這是一首招賢詩，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見之?！被蛑^：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見。”三是“愛情”說。今人藍菊有、楊任之、樊樹云、高亭、呂恢文等均持“戀歌”說。如自恢文說：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而木可即，詩人陷入煩惱。說河水阻隔，是含蓄的隱喻。”

由于此詩之本事無從查實，詩中的“伊人”所指亦難征信，故而以上三說均難以最終定論。在這里，我們姑且先把它當作一首愛情詩來解讀。

《蒹葭》屬于秦風(fēng)。周孝王時，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肅天水)。平王東遷時，秦襄公因出兵護送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后來秦逐漸東徙，都于雍(今陜西興平)。秦地包括現(xiàn)在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時代這個區(qū)域的民歌。

【層次結(jié)構(gòu)】

此詩三章重疊，各章均可劃分為四個層次：

首二句以蒹葭起興，展現(xiàn)一幅河上秋色圖：深秋清晨，秋水森森，蘆葦蒼蒼，露水盈盈，晶瑩似霜。這境界，是在清虛寂寥之中略帶凄涼哀婉色彩，因而對詩中所抒寫的執(zhí)著追求、可望難即的愛情，起到了很好的氣氛渲染和心境烘托作用。

三、四句展示詩的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，凝望追尋河對岸的“伊人”。這“伊人”是他日夜思念的意中人。“在水一方”是隔絕不通，意味著追求艱難，造成的是一種可望而不可即的境界。抒情主人公雖望穿秋水、執(zhí)著追求，但“伊人’嘟飄渺阻隔?？赏y即，故而詩句中蕩漾著無可奈何的心緒和空虛悵惆的情致。

以下四句是并列的兩個層次，分別是對在水一方、可望難即境界的兩種不同情景的描述?！八荻磸闹雷枨议L”，這是述寫逆流追尋時的困境：艱難險阻無窮，征途漫漫無盡，示意終不可達也?！八萦螐闹?，宛在水中央”，這是描畫順流追尋時的幻象：行程處處順暢，伊人時時宛在，然而終不可近也。既逆流，又順流，百般追尋，執(zhí)著之意可見；不是困境難達，就是幻象難近，終歸不得，悵恫之情愈深。至此，伊人可望而不可即的情境得到了具體而充分的展現(xiàn)。

全詩三章，每章只換幾個字，這不僅發(fā)揮了重章疊句、反復(fù)吟詠、一唱三嘆的藝術(shù)效果，而且產(chǎn)生了將詩意不斷推進的作用。從“白露為霜”到“白露末烯”再到“白露未已”，這是時間的推移，象征著抒情主人公凝望追尋時間之長；從“在水一方”，到“在水之淚”，再到“在水之?！?，從“宛在水中央”，到“宛在水中抵”，再到“宛在水中址”，這是地點的轉(zhuǎn)換，象征著伊人的飄渺難尋；從“道阻且長”，到“道阻且濟”，再到‘值阻且右”，則是反復(fù)渲染追尋過程的艱難，以凸現(xiàn)抒情主人公堅執(zhí)不已的精神。重章疊句，層層推進，這是《詩經(jīng)》沖的民歌常用的表現(xiàn)方法。

【內(nèi)容述評】

如果把詩中的“伊人”認定為情人、戀人，那么，這首詩就是表現(xiàn)了抒情主人公對美好愛情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情。精神是可貴的，感情是真摯的，但結(jié)果是渺茫的，處境是可悲的。

然而這首詩最有價值意義、最令人共鳴的東西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所創(chuàng)造的“在水一方”——可望難即這一具有普遍意義的藝術(shù)意境。好詩都能創(chuàng)造意境。意境是一種格局、一種結(jié)構(gòu)，它具有含容一切具備相似格局、類同結(jié)構(gòu)的異質(zhì)事物的性能?！霸谒环健钡慕Y(jié)構(gòu)是：追尋者——河水——伊人。由于詩中的“伊人”沒有具體所指，而河水的意義又在于阻隔，所以凡世間一切因受阻而難以達到的種種追求，都可以在這里發(fā)生同構(gòu)共振和同情共鳴。

由此看來，我們不妨把《蒹葭》的詩意理解為一種象征，把“在水一方”看作是表達社會人生中一切可望難即情境的一個藝術(shù)范型。這里的“伊人”，可以是賢才、友人、情人，可以是功業(yè)、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；這里的“河水”，可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，也可以是現(xiàn)實人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再現(xiàn)和表現(xiàn)天地。如此說來，古人把蒹葭解為勸人遵循周禮、招賢、懷人，今人把它視作愛情詩，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖儀式，恐怕都有一定道理，似不宜固執(zhí)其一而否決其他，因為它們都包蘊在“在水一方”的象征意義之中。

自然，當我們處在與“在水一方”類似的境遇時，應(yīng)當欣賞的是它的銳意追求，而不是它的悲觀失望。

這首詩以水、蘆葦、霜、露等意象營造了一種朦朧、清新又神秘的意境。早晨的薄霧籠罩著一切，晶瑩的露珠已凝成冰霜。一位羞澀的少女緩緩而行。詩中水的意象正代表了女性，體現(xiàn)出女性的美，而薄薄的霧就像是少女蒙上的紗。她一會出現(xiàn)在水邊，一會又出現(xiàn)在水之洲。尋找不到，急切而又無奈的心情正如螞蟻爬一般癢，又如刀絞一般痛。就象我們常說的“距離產(chǎn)生美感”，這種美感因距離變的朦朧，模糊，不清晰。主人公和伊人的身份、面目、空間位置都是模糊的，給人以霧里看花、若隱若現(xiàn)、朦朧縹緲之感。蒹葭、白露、伊人、秋水，越發(fā)顯得難以捉摸，構(gòu)成了一幅朦朧淡雅的水彩畫。 詩的每章開頭都采用了賦中見興的筆法。通過對眼前真景的描寫與贊嘆，繪畫出一個空靈縹緲的意境，籠罩全篇。詩人抓住秋色獨有的特征，不惜用濃墨重彩反復(fù)進行描繪、渲染深秋空寂悲涼的氛圍，以抒寫詩人悵然若失而又熱烈企慕友人的心境。詩每章的頭兩句都是以秋景起興，引出正文。它既點明了季節(jié)與時間，又渲染了蒹蒼露白的凄清氣氛，烘托了人物悵惘的心情，達到了寓情于景、情景交融的藝術(shù)境地?！拜筝纭薄ⅰ八焙汀耙寥恕钡男蜗蠼幌噍x映，渾然一體，用作起興的事物與所要描繪的對象形成一個完整的藝術(shù)世界。開頭寫秋天水邊蘆葦叢生的景象，這正是“托象以明義”，具有“起情”的作用。因為蘆葦叢生，又在天光水色的映照之下，必然會呈現(xiàn)出一種迷茫的境界，這就從一個側(cè)面顯示了詩的主人公心中的那個“朦朧的愛”的境界。王夫之《姜齋詩話》說：“關(guān)情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分。而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅”，《蒹葭》這首詩就是把暮秋特有的景色與人物委婉惆悵的相思感情交鑄在一起，從而渲染了全詩的氣氛，創(chuàng)造的一個撲朔迷、情景交融的意境，正是“一切景語皆情語”的體現(xiàn)?？傊?，《蒹葭》詩的豐富美感，不論是從欣賞的角度，還是從創(chuàng)作的角度，頗值得我們重視和予以認真的探討。

【藝術(shù)特色】

《蒹葭》是詩經(jīng)中最優(yōu)秀的篇章之一。它的主要特點，集中體現(xiàn)在事實虛化、意象空靈、整體象征這緊密相關(guān)的三個方面。

一、事實的虛化

一般說來，抒情詩的創(chuàng)作是導(dǎo)發(fā)于對具體事物的感觸，因而在它的意境中，總可看到一些實實在在的人事場景。然而（蒙蒙）的作者卻似乎故意把其中應(yīng)有的主要人物事件都虛化了。追尋者是什么人？他為什么而追尋？我們不知道；被追尋的“伊人”是什么身份？為什么他那么難以得到？我們也不知道；以至于連他們是男是女也無從確認。特別是“伊人”，音容體貌均無，一會兒在河的上游，一會兒在河的下游，一忽兒在水中央，一忽兒在水邊草地，飄忽不定，來去渺茫，簡直令人懷疑他是否真有實體存在。無疑，由于追尋者、特別是被追尋者的虛化，使整個追尋人物、追尋事件、追尋內(nèi)容都變得虛幻愿隴起來；然而也正是由于這事實的虛化、膜猶，詩的意境才顯得那么空靈而富有象征意味。

二、意象的空靈

實際上，詩中所描述的景象，并非目之所存的現(xiàn)實人事，而是一種心家。這種心象，也不是對曾經(jīng)閱歷過的某件真事的回憶，而是由許多類似事件、類似感受所綜合、凝聚、虛化成的一種典型化的心理情境。這種心理情境的最大特點，是不粘不滯、空靈多蘊?！霸谒环健?，可望難即，就是這種空靈的心理情境的藝術(shù)顯現(xiàn)。在這里，由于追尋者和被追尋者的虛化，那看來是真景物的河水、道路險阻，乃至逆流、順流的追尋路線，以及伊人所在的“水中央”等諸種地點，也都成了虛擬的象征性意象。對它們均不可作何時何地、河山何水的深究，否則，伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾，連兩個人何以都不渡過河去也成了問題。《蒹葭》的成功，就在于詩人準確地抓住了人的心象，創(chuàng)造出似花非花、空靈蘊藉的心理情境，才使詩的意境呈現(xiàn)為整體性象征。

三、意境的整體象征

詩的象征，不是某詞某句用了象征辭格或手法，而是意境的整體象征。“在水一方”，可望難即是人生常有的境遇，“溯徊從之，道阻且長”的困境和“溯游從之，宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇；人們可能經(jīng)常受到從追求的興奮。到受阻的煩惱、再到失落的惆悵這一完整情感流的洗禮，更可能常常受到逆流奮戰(zhàn)多痛苦或順流而下空歡喜的情感沖擊；讀者可以從這里聯(lián)想到愛情的境遇和喚起愛情的體驗，也可以從這里聯(lián)想到理想、事業(yè)、前途諸多方面的境遇和喚起諸多方面的人生體驗。意境的整體象征，使嫌夜）真正具有了難以窮盡的人生哲理意味。王國維曾將這首詩與曼殊的〔蝶戀花〕“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”相提并論，認為它二“最得風(fēng)人情致”，這顯然是著眼于它的意境的人生象征意蘊。

事實的虛化、意象的空靈和意境的整體象征，是一個問題的三個層面。從事實虛化到意象空靈，再到整體象征，這大致上就是象征性詩歌意境的建構(gòu)過程。

【參考資料】

異人異境，使人欲仙。（明?鐘惺《詩經(jīng)評點》）

此自是賢人隱居水濱，而人慕而思見之詩?！霸谒?，此一句已了，重加“溯徊”、“溯游”兩番摹擬，所以寫其深企愿見之狀。于是于下一“在”字上加一“宛’牢，遂覺點睛欲飛，人神之筆。（清?姚際恒《詩經(jīng)通論》）

細玩“所謂”二字，意中之人難向人說，而“在水一方”亦想像之詞。若有一定之方，即是人跡可到，何以上下求之而不得哉？詩人之旨甚遠，固執(zhí)以求之抑又遠矣。（清，黃中松《詩疑辨證》）

三章只一意，特換韻耳。其實首章已成絕唱。古人作詩，多一意化為三疊，所謂一唱三嘆，佳者多有余音。（清?方玉潤（詩經(jīng)原始》）

詩境頗似象征主義，而含有神秘意味。（陳子展《詩經(jīng)直解”

“所謂伊人，在水一方，溯徊從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央?！贬　罚骸耙环?，難至矣?！卑矗h廣）：“漢有游女，不可求思；漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思?！标悊⒃矗娀啪?附錄脫之曰：“夫悅之必求之，然惟可見而不可求，則慕悅益至?！倍娝x，皆西洋浪漫主義所謂企慕（撫恤11汕t）之情境也。古羅馬詩人桓吉爾名句云；“望對岸而伸手向往”，后世會心者以為善道可望難即、欲求不遂之致。德國古民歌詠好事多極障，每托興放深水中阻。但丁《神曲減寓微旨放美人隔河而笑，相去三步，如阻滄海。近代詩家至云：“歡樂長在河之彼岸?！薄ㄥX鐘書惜錐編）》之，嘆之，怨之，哭之！

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