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1、上善若水,處下不爭(zhēng)
上善若水,語(yǔ)出《老子》:“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡(wù),故幾于道?!?/p>
意思是說(shuō),最高境界的善行就像水的品性一樣,澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利,處于眾人所不注意的地方,所以是最接近道的。
在道家學(xué)說(shuō)里,水為至善至柔;水性綿綿密密,微則無(wú)聲,巨則洶涌;與人無(wú)爭(zhēng)卻又容納萬(wàn)物。人生之道,莫過(guò)于此。
2、大智若愚,勿恃聰明
大智若愚,中國(guó)古代成語(yǔ)。
出自宋·蘇軾經(jīng)進(jìn)東坡文集事略二七《賀歐陽(yáng)少帥致仕啟》:“大勇若怯,大智若愚?!?/p>
解釋:才智很高而不露鋒芒,表面上看好像愚笨。同樣意思的還有大巧若拙。
老子曰:大音希聲,大象無(wú)形,大致都是一個(gè)意思,只是更能表現(xiàn)被形容者偉大可以掌控一切的一面。
'大智若愚’若愚,已入理悟之境;但要大徹大悟,當(dāng)需'守愚,守者即修行,亦即功夫。
3、淡泊恬適,明心立志
淡泊明志,此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子:主術(shù)訓(xùn)》,諸葛亮的《誡子書(shū)》也有引用:“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?!?/p>
“淡泊”是一種古老的道家思想,《老子》就曾說(shuō)“恬淡為上,勝而不美”。
不清心寡欲,就不能使自己的志向明確堅(jiān)定;不安定清靜,就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)。
4、滴水穿石,貴在堅(jiān)持
泰山之溜穿石,單極之綆斷干。水非石之鉆,索非木之鋸,漸靡使之然也。
宋朝張乖崖在崇陽(yáng)當(dāng)縣令。
一天,他看見(jiàn)小吏從府庫(kù)慌張出來(lái),頭巾下藏著一文錢(qián)。
下令拷打。小吏不服:"一文錢(qián)算什么!你只能打我,不能殺我!"
張大怒:"一日一錢(qián),千日千錢(qián),繩鋸木斷,水滴石穿。"斬首。
5、厚積薄發(fā),以柔克剛
厚積薄發(fā)源于“君子厚積而薄發(fā)”一句。
意思是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間有準(zhǔn)備的積累即將大有可為,施展作為。蘇軾嘗在《稼說(shuō)送張琥》中說(shuō):“博觀而約取,厚積而薄發(fā),吾告子止于此矣。”
以柔克剛的態(tài)度用柔軟的去克制剛強(qiáng)的。
暗合道家主張的學(xué)說(shuō),順其自然,萬(wàn)物相生相克,剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服,有時(shí)最柔軟的事物才恰恰是它的弱點(diǎn)。
6、海納百川,包容涵藏
海納百川出自晉·袁宏《三國(guó)名臣序贊》:“形器不存,方寸海納?!崩钪芎沧ⅲ骸胺酱缰?,如海之納百川也,言其包含廣也?!?/p>
意指大海可以容得下成百上千條江河之水。
海納百川有容乃大,就是說(shuō)要豁達(dá)大度、胸懷寬闊,這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。
人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人,看做是可敬的人。
四川大學(xué)以 “海納百川,有容乃大”作為校訓(xùn)。
7、戒驕祛躁,平等待人
毛澤東在《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話》中說(shuō):“戒驕戒躁,永遠(yuǎn)保持謙虛進(jìn)取的精神?!?/p>
這是孔子“君子泰而不驕,小人驕而不泰”的態(tài)度,同時(shí)也是老子“慎終如始,則無(wú)敗事”的思想。
在安徽桐城有一條六尺巷,是指清代文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英的老家人與鄰居爭(zhēng)宅基時(shí),張英不偏不袒,互判三尺,同等對(duì)待。
8、涵養(yǎng)心性,靜定歸真
這種返璞歸真的態(tài)度,是一種道教教義。
道教學(xué)道修道,其目的就是要通過(guò)自身的修行和修煉,使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)。
他們認(rèn)為人原初的本性是淳樸和純真的,是近于“道”的本性的。
所以人們常說(shuō)兒童天真無(wú)邪。
但由于隨著年齡的增長(zhǎng),思慮欲念不斷萌生,再加上社會(huì)環(huán)境的不同影響和情色財(cái)貨的誘惑,不斷地消耗掉人原有的生命元真,也蒙迷了原有的純樸天性,若進(jìn)一步嗜欲無(wú)止,將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康,從此背道而馳。
而學(xué)道修道,就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)。
9、心誠(chéng)則靈,唯德感天
心誠(chéng)則靈,關(guān)鍵是要做到“心”、“誠(chéng)”兩點(diǎn)。
其如《禮記》中所講的正心、誠(chéng)意、格物致知一樣,只要虔心誠(chéng)意,就能產(chǎn)生靈驗(yàn);只要有堅(jiān)定的信念,正確的心態(tài),愿望就會(huì)實(shí)現(xiàn),這就是心誠(chéng)則靈。
到目前為止,佛教中的禮佛者更是以“心誠(chéng)則靈”來(lái)形容拜佛求簽者的心意。
10、大道至簡(jiǎn),淳樸自然
大道至簡(jiǎn),是中華道家哲學(xué)。
道在中國(guó)哲學(xué)中,是一個(gè)重要的概念,表示終極真理。
此一概念,不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視,也被宗教流派道教等所使用。
大道至簡(jiǎn)即指大道理(基本原理、方法和規(guī)律)是極其簡(jiǎn)單的,簡(jiǎn)單到一兩句話就能說(shuō)明白。
所謂真?zhèn)饕痪湓?,假傳萬(wàn)卷書(shū)。
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問(wèn)題一:上善若水,大智若愚是什么意思?大智若愚在《詞源》里的解釋是這樣的:才智很高而不露鋒芒,表面上看好象愚笨。出自宋蘇軾經(jīng)進(jìn)東坡文集事略二七賀歐陽(yáng)少帥致仕啟:“大勇若怯,大智若愚?!蓖瑯右馑嫉倪€有大巧若搓。老子曰:大音希聲,大象無(wú)形,大至都是一個(gè)意思,只是更能表現(xiàn)被形容者偉大可以掌控一切的一面。 ‘大智若愚’若愚,已人理悟之境;但要大徹大悟,當(dāng)需‘守愚,守者即修行,亦即功夫。理上之悟,是一悟,已近‘愚’之境界;事上之悟,事事悟,時(shí)時(shí)醒,持守如一,乃一大智者。大智者,愚之極至也。大愚者,智之其反也。外智而內(nèi)愚,實(shí)愚也;外愚而內(nèi)智,大智也。外智者,工于計(jì)巧,慣于矯飾,常好張揚(yáng),事事計(jì)較,精明干練,吃不得半點(diǎn)虧。內(nèi)智者,外閥糊涂之狀,上善斤斤計(jì)較,事事算大不算小,達(dá)觀,大度,不拘小節(jié)。智愚之別,實(shí)力內(nèi)外之別,虛實(shí)之分。
問(wèn)題二:上善若水處下不爭(zhēng)大智若愚勿持聰明什么意思上善若水,處下不爭(zhēng)語(yǔ)出《老子》:“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道?!币馑际钦f(shuō),最高境界的善行就像水的品性一樣,澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利,處于眾人所不注意的地方,所以是最接近道的。
淡泊明志,明心立志此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子:主術(shù)訓(xùn)》.
諸葛亮的《誡子書(shū)》也有引用:“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn).”
“淡泊”是一種古老的道家思想,《老子》就曾說(shuō)“恬淡為上,勝而不美”.不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定,不安定清靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí).
問(wèn)題三:上善若水,大智若愚還有幾句大道至簡(jiǎn),大智若愚,有容乃大,上善若水
(2014-06-28 16:43:09)
轉(zhuǎn)載
1、大道至簡(jiǎn)
大道理是極其簡(jiǎn)單的,簡(jiǎn)單到一兩句話就 能說(shuō)明白。世上的事情難就難在簡(jiǎn)單,簡(jiǎn) 單不是敷衍了事,也不是單純幼稚,而是 最高級(jí)別的智慧,是成熟睿智的表現(xiàn)。
美的常常是簡(jiǎn)單的。簡(jiǎn)單就是真理,簡(jiǎn)單 就是聰明,簡(jiǎn)單是厚積薄發(fā)的力量。學(xué)會(huì) 了簡(jiǎn)單,其實(shí)真不簡(jiǎn)單。 做事情復(fù)雜繁瑣往往是因?yàn)橹腔蹧](méi)有到 位。再大的事情,“一分為二”就很簡(jiǎn)單 了,再難的事情從簡(jiǎn)單入手,循序漸進(jìn)就 能做成。
簡(jiǎn)單的事情要重復(fù)去做,重復(fù)做的事情要 用心去做,長(zhǎng)期堅(jiān)持下去,這樣世界上就 沒(méi)有做不成的事情。大道至簡(jiǎn),悟在天 成。
2、大智若愚
常言道:聰明反被聰明誤,指的是耍小聰 明。學(xué)習(xí)鄭板橋“難得糊涂”,這才是大智 慧?!坝蕖笔潜砻婧浚睦锩靼?,小事糊 涂,大事精明。老子曰:“知人者智,自 知之明;勝人者力,自勝者強(qiáng)?!贝笾钦哂?事心態(tài)平和,沉著冷靜,胸有丘壑,無(wú)為 而治,韜光養(yǎng)晦,胸藏百萬(wàn)雄兵,做到兵 來(lái)將擋,水來(lái)土掩。行事中深諳變化之 道,而非處處鋒芒畢露,逞一時(shí)一己之 強(qiáng);時(shí)時(shí)斤斤計(jì)較,謀蠅頭小利之得。
三國(guó)時(shí)楊修聰明過(guò)人,可惜用錯(cuò)了時(shí)間、 地點(diǎn)、對(duì)象,終落得可悲下場(chǎng),反誤了卿 卿性命。智者與人溝通注重傾聽(tīng),尊重他 人,有禮有節(jié)。
沒(méi)人當(dāng)你是啞巴。話不投機(jī),逞一時(shí)之痛 快,滋生禍端。天外有天,山外有山,強(qiáng) 中更有強(qiáng)中手。知己知彼,方能克敵致 勝。聰明過(guò)分,人人害怕;精明過(guò)度,便 是愚蠢。把握人生尺度,恪守“中庸之 道”,小心物極必反。
3、有容乃大
海納百川,永不干涸。肚大能容天下難容 之事,宰相肚里能撐船。雞腸小肚永遠(yuǎn)難 容事容人;坐井觀天,永遠(yuǎn)是孤陋寡聞。 空杯能容至真至純之美酒,白紙能畫(huà)最美 最好的圖畫(huà)。量小非君子,妒忌生禍心。 原諒有過(guò)錯(cuò)之人,就可成為朋友;心中常 想著朋友,便可成為手足、知己。做人大 度,方能大氣;胸懷博大,可容世界。
4、上善若水
此乃做人的至高境界?!八f(wàn)物而不 爭(zhēng)”。最高的善行就象水的品性一樣,澤 被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。水是生命之源,是大 自然賜給人類的寶貴財(cái)富。水是勤勞的, 大自然的水總是在固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)中轉(zhuǎn)換,反復(fù)循環(huán),無(wú)窮無(wú)盡。水對(duì)人公 平,從不偷懶;只講奉獻(xiàn),不圖回報(bào)。做人也應(yīng)象水一樣,與人為善,拋棄惡行, 多行善事,不圖功利,長(zhǎng)久堅(jiān)持。正所謂“善欲人見(jiàn)不是真善,惡恐人知便是大惡”。遠(yuǎn)離邪惡之源,便是光明之路。勤奮之根本,萬(wàn)物澤被而永生。 當(dāng)我們?cè)跒樽鲆患虑樽笥覟殡y或心不在 焉之時(shí),當(dāng)我們心生惡念、心浮氣躁之 時(shí),當(dāng)我們功成名就滋長(zhǎng)虛榮心、功利心 之時(shí),就去想想水的德行吧。德積夠了, 便可“厚德載物”,便是達(dá)到人生最高境界。
問(wèn)題四:大智若愚是什么意思大智若愚
[讀音][dà zhì ruò yú]
[解釋]某些才智出眾的人不露鋒芒,看來(lái)好像愚笨。
[出處]宋?蘇軾《賀歐陽(yáng)修致仕啟》:“大勇若怯;大智如愚?!?
[例句]魯迅在《出關(guān)》中描寫(xiě)老聃“好像一段呆木頭”,其實(shí)老子是一個(gè)哲學(xué)家,這個(gè)形象,大概就是~吧。
[近義]外愚內(nèi)智平易近人足智多謀
問(wèn)題五:上善若水,處下不爭(zhēng); 大智若愚,勿恃聰明; 淡泊恬適,明心立志; 滴水穿石,貴在堅(jiān)持; 是什么意思十大人生美德智慧:善 智 淡 堅(jiān) 韌 容 寧 靜 誠(chéng) 簡(jiǎn)
問(wèn)題六:"大善若水,大智若愚"是什么意思?出自《老子》“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,尹善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤?!?
意思大概是:上善之人,像水一樣柔順,滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),有功于萬(wàn)物而又甘心屈尊于萬(wàn)物之下。正因?yàn)檫@樣,有道德的人,效法水的柔性,溫良謙讓,廣泛施恩卻不奢望報(bào)答。
這是雅居樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)策劃的期樓名稱,暗喻地產(chǎn)商默默奉獻(xiàn)的精神,也在教育企業(yè)的員工“做人要厚道,辦事要活套”,應(yīng)該做到外圓內(nèi)方,大智若愚,方能縱橫于商場(chǎng)。因?yàn)樗菬o(wú)型的,在什么地方成什么型
大概就是這個(gè)意思吧!
上善若水”這四個(gè)字,出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句,“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)…….”它的字面含義是:最善者的品行,如同水一樣, 可以滋養(yǎng)與造福萬(wàn)物,卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)任何東西……。說(shuō)到這其中所涵蓋的思想意義,那就需要多做些解釋了。
老子說(shuō):“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,此乃柔德;故柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有,故能入于無(wú)之間,由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”
他認(rèn)為上善的人,就應(yīng)該象水一樣。水造福萬(wàn)物,滋養(yǎng)萬(wàn)物,卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下,這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿,是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙希猿蔀榘俟韧酢?
世界上最柔的東西莫過(guò)于水,然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西,沒(méi)有什么能超過(guò)它,例如滴水穿石,這就是“柔德”所在。所以說(shuō)弱能勝?gòu)?qiáng),柔可克剛。
不見(jiàn)其形的東西,可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去,由此我們知道了“不言”的教導(dǎo),“無(wú)為”的好處。
老子還說(shuō):“以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng),此乃效法水德也。幾于道;道無(wú)所不在,水無(wú)所不利,避高趨下,未嘗有所逆,善處地也;空處湛靜,深不可測(cè)。善為淵也;損而不竭,施不求報(bào),善為仁也;……..。
“道”是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源,是先于具體事物而存在的東西,也是事物的基本規(guī)律及其本源。所以“道”是我們每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)知與理解的。水的德行就是最接近于“道”的,“道”無(wú)處不在,因此,水無(wú)所不利。它避高趨下,因此不會(huì)受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方,滋養(yǎng)萬(wàn)物,洗滌污淖。它處于深潭之中,表面清澈而平靜,但卻深不可測(cè)。它源源不斷的流淌,去造福于萬(wàn)物卻不求回報(bào)。這樣的德行, 乃至仁至善……。
意思是:最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,所以沒(méi)有過(guò)失,也就不會(huì)埋怨他人。
出自春秋老子《道德經(jīng)》第八章。
原文:
上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡, 故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
譯文:
身居高位的人最好的行為像自然界的水一樣呵護(hù)大家。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。
最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測(cè),待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私,說(shuō)話善于恪守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,能把國(guó)家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,所以沒(méi)有過(guò)失,也就不會(huì)埋怨他人。
擴(kuò)展資料
創(chuàng)作背景
老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微,各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位,戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷,讓老子目睹到民間疾苦,作為周朝的守藏史,于是他提出了治國(guó)安民的一系列主張。以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒,溯其源,著上、下兩篇,共五千言,即《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”:“道”不僅是宇宙之道、自然之道,也是個(gè)體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行,而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意,是要教給人修道的方法,德是基礎(chǔ),道是德的升華。沒(méi)有德的基礎(chǔ),為人處世、治家、治國(guó),很可能都失敗,就沒(méi)有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境,這可能也是人所共需的;修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生,這也缺“德”不可?!兜赖陆?jīng)》德經(jīng)部分,在經(jīng)文中占了很大部分,這是修道的基礎(chǔ)。
《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”。
“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇,是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源?!暗隆笔恰暗馈痹趥惓nI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn),但不同于西方自然法?!胺ā睉?yīng)效法自然之道,在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。
哲學(xué)上,“道”是天地萬(wàn)物之始之母,陰陽(yáng)對(duì)立與統(tǒng)一是萬(wàn)物的本質(zhì)體現(xiàn),物極必反是萬(wàn)物演化的規(guī)律。倫理上,老子之道主張純樸、無(wú)私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上,老子主張對(duì)內(nèi)無(wú)為而治,不生事擾民,對(duì)外和平共處,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。
這三個(gè)層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題,同時(shí)也使得《道德經(jīng)》一書(shū)在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn),由自然之道進(jìn)入到倫理之德,最終歸宿于對(duì)理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會(huì)秩序的光明正道。
--上善若水
--道德經(jīng)
上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)釋義:
善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。
語(yǔ)出《老子》:“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡(wù),故幾于道?!敝傅氖牵褐粮叩钠沸韵袼粯?,澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。不與世人一般見(jiàn)識(shí)、不與世人爭(zhēng)一時(shí)之長(zhǎng)短,做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。
在道家學(xué)說(shuō)里,水為至善至柔;水性綿綿密密,微則無(wú)聲,巨則洶涌;與人無(wú)爭(zhēng)且又容納萬(wàn)物。水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的德行,它使萬(wàn)物得到它的利益,而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突,人生之道,莫過(guò)于此。
擴(kuò)展資料:
《道德經(jīng)》第八章
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡, 故幾于道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;正,善治;事,善能;動(dòng),善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
同諸葛臥龍所注《人力無(wú)為。人意爭(zhēng)萬(wàn)物而不讓,取萬(wàn)物之所善,故幾于盜矣。居福地,心魔淵,與偽善,言偽信,政自治,事利能,動(dòng)善時(shí)。夫無(wú)不爭(zhēng),故深尤?!分庀喾匆?!
①上善若水:上,最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來(lái)說(shuō)明"圣人"是道的體現(xiàn)者,因?yàn)槭ト说难孕杏蓄愑谒?,而水德是近于道的?/p>
②處眾人之所惡:即居處于眾人所不愿去的地方。
③幾于道:幾,接近。即接近于道。
④淵:沉靜、深沉。
⑤與,善仁:與,指與別人相交相接。善仁,指有修養(yǎng)之人。
⑥政,善治:為政善于治理國(guó)家,從而取得治績(jī)。
⑦動(dòng),善時(shí):行為動(dòng)作善于把握有利的時(shí)機(jī)。
⑧尤:怨咎、過(guò)失、罪過(guò)。
Update:
水乃天德之象。(《莊子*外篇》第一十五章《刻意》)
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