最具智慧的十句古語(yǔ)：上善若水，處下不爭(zhēng)

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1、上善若水，處下不爭(zhēng)

上善若水，語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù),故幾于道?！?/p>

意思是說(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。

在道家學(xué)說(shuō)里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無(wú)聲，巨則洶涌；與人無(wú)爭(zhēng)卻又容納萬(wàn)物。人生之道，莫過(guò)于此。

２、大智若愚，勿恃聰明

大智若愚，中國(guó)古代成語(yǔ)。

出自宋·蘇軾經(jīng)進(jìn)東坡文集事略二七《賀歐陽(yáng)少帥致仕啟》：“大勇若怯，大智若愚?！?/p>

解釋：才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有大巧若拙。

老子曰：大音希聲，大象無(wú)形，大致都是一個(gè)意思，只是更能表現(xiàn)被形容者偉大可以掌控一切的一面。

'大智若愚’若愚，已入理悟之境；但要大徹大悟，當(dāng)需'守愚，守者即修行，亦即功夫。

３、淡泊恬適，明心立志

淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子：主術(shù)訓(xùn)》，諸葛亮的《誡子書(shū)》也有引用：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！?/p>

“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說(shuō)“恬淡為上，勝而不美”。

不清心寡欲，就不能使自己的志向明確堅(jiān)定；不安定清靜，就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)。

４、滴水穿石，貴在堅(jiān)持

泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。

宋朝張乖崖在崇陽(yáng)當(dāng)縣令。

一天，他看見(jiàn)小吏從府庫(kù)慌張出來(lái)，頭巾下藏著一文錢(qián)。

下令拷打。小吏不服："一文錢(qián)算什么！你只能打我，不能殺我！"

張大怒："一日一錢(qián)，千日千錢(qián)，繩鋸木斷，水滴石穿。"斬首。

５、厚積薄發(fā)，以柔克剛

厚積薄發(fā)源于“君子厚積而薄發(fā)”一句。

意思是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間有準(zhǔn)備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾嘗在《稼說(shuō)送張琥》中說(shuō)：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣。”

以柔克剛的態(tài)度用柔軟的去克制剛強(qiáng)的。

暗合道家主張的學(xué)說(shuō)，順其自然，萬(wàn)物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時(shí)最柔軟的事物才恰恰是它的弱點(diǎn)。

６、海納百川，包容涵藏

海納百川出自晉·袁宏《三國(guó)名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！崩钪芎沧ⅲ骸胺酱缰?，如海之納百川也，言其包含廣也?！?/p>

意指大海可以容得下成百上千條江河之水。

海納百川有容乃大，就是說(shuō)要豁達(dá)大度、胸懷寬闊，這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。

人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人，看做是可敬的人。

四川大學(xué)以 “海納百川，有容乃大”作為校訓(xùn)。

７、戒驕祛躁，平等待人

毛澤東在《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話》中說(shuō)：“戒驕戒躁，永遠(yuǎn)保持謙虛進(jìn)取的精神?！?/p>

這是孔子“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的態(tài)度，同時(shí)也是老子“慎終如始，則無(wú)敗事”的思想。

在安徽桐城有一條六尺巷，是指清代文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英的老家人與鄰居爭(zhēng)宅基時(shí)，張英不偏不袒，互判三尺，同等對(duì)待。

８、涵養(yǎng)心性，靜定歸真

這種返璞歸真的態(tài)度，是一種道教教義。

道教學(xué)道修道，其目的就是要通過(guò)自身的修行和修煉，使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)。

他們認(rèn)為人原初的本性是淳樸和純真的，是近于“道”的本性的。

所以人們常說(shuō)兒童天真無(wú)邪。

但由于隨著年齡的增長(zhǎng)，思慮欲念不斷萌生，再加上社會(huì)環(huán)境的不同影響和情色財(cái)貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進(jìn)一步嗜欲無(wú)止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從此背道而馳。

而學(xué)道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)。

９、心誠(chéng)則靈，唯德感天

心誠(chéng)則靈，關(guān)鍵是要做到“心”、“誠(chéng)”兩點(diǎn)。

其如《禮記》中所講的正心、誠(chéng)意、格物致知一樣，只要虔心誠(chéng)意，就能產(chǎn)生靈驗(yàn)；只要有堅(jiān)定的信念，正確的心態(tài)，愿望就會(huì)實(shí)現(xiàn)，這就是心誠(chéng)則靈。

到目前為止，佛教中的禮佛者更是以“心誠(chéng)則靈”來(lái)形容拜佛求簽者的心意。

10、大道至簡(jiǎn)，淳樸自然

大道至簡(jiǎn)，是中華道家哲學(xué)。

道在中國(guó)哲學(xué)中，是一個(gè)重要的概念，表示終極真理。

此一概念，不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。

大道至簡(jiǎn)即指大道理（基本原理、方法和規(guī)律）是極其簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到一兩句話就能說(shuō)明白。

所謂真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬(wàn)卷書(shū)。

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上善若水大智若愚意思

問(wèn)題一：上善若水，大智若愚是什么意思？大智若愚在《詞源》里的解釋是這樣的：才智很高而不露鋒芒，表面上看好象愚笨。出自宋蘇軾經(jīng)進(jìn)東坡文集事略二七賀歐陽(yáng)少帥致仕啟：“大勇若怯，大智若愚?！蓖瑯右馑嫉倪€有大巧若搓。老子曰：大音希聲，大象無(wú)形，大至都是一個(gè)意思，只是更能表現(xiàn)被形容者偉大可以掌控一切的一面。 ‘大智若愚’若愚，已人理悟之境；但要大徹大悟，當(dāng)需‘守愚，守者即修行，亦即功夫。理上之悟，是一悟，已近‘愚’之境界；事上之悟，事事悟，時(shí)時(shí)醒，持守如一，乃一大智者。大智者，愚之極至也。大愚者，智之其反也。外智而內(nèi)愚，實(shí)愚也；外愚而內(nèi)智，大智也。外智者，工于計(jì)巧，慣于矯飾，常好張揚(yáng)，事事計(jì)較，精明干練，吃不得半點(diǎn)虧。內(nèi)智者，外閥糊涂之狀，上善斤斤計(jì)較，事事算大不算小，達(dá)觀，大度，不拘小節(jié)。智愚之別，實(shí)力內(nèi)外之別，虛實(shí)之分。

問(wèn)題二：上善若水處下不爭(zhēng)大智若愚勿持聰明什么意思上善若水，處下不爭(zhēng)語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际钦f(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。
淡泊明志,明心立志此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子：主術(shù)訓(xùn)》.
諸葛亮的《誡子書(shū)》也有引用：“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn).”
“淡泊”是一種古老的道家思想,《老子》就曾說(shuō)“恬淡為上,勝而不美”.不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定,不安定清靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí).

問(wèn)題三：上善若水，大智若愚還有幾句大道至簡(jiǎn)，大智若愚，有容乃大，上善若水
(2014-06-28 16:43:09)
轉(zhuǎn)載
1、大道至簡(jiǎn)
大道理是極其簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到一兩句話就 能說(shuō)明白。世上的事情難就難在簡(jiǎn)單，簡(jiǎn) 單不是敷衍了事，也不是單純幼稚，而是 最高級(jí)別的智慧，是成熟睿智的表現(xiàn)。
美的常常是簡(jiǎn)單的。簡(jiǎn)單就是真理，簡(jiǎn)單 就是聰明，簡(jiǎn)單是厚積薄發(fā)的力量。學(xué)會(huì) 了簡(jiǎn)單，其實(shí)真不簡(jiǎn)單。 做事情復(fù)雜繁瑣往往是因?yàn)橹腔蹧](méi)有到 位。再大的事情，“一分為二”就很簡(jiǎn)單 了，再難的事情從簡(jiǎn)單入手，循序漸進(jìn)就 能做成。
簡(jiǎn)單的事情要重復(fù)去做，重復(fù)做的事情要 用心去做，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，這樣世界上就 沒(méi)有做不成的事情。大道至簡(jiǎn)，悟在天 成。
2、大智若愚
常言道：聰明反被聰明誤，指的是耍小聰 明。學(xué)習(xí)鄭板橋“難得糊涂”，這才是大智 慧?！坝蕖笔潜砻婧浚睦锩靼?，小事糊 涂，大事精明。老子曰：“知人者智，自 知之明;勝人者力，自勝者強(qiáng)?！贝笾钦哂?事心態(tài)平和，沉著冷靜，胸有丘壑，無(wú)為 而治，韜光養(yǎng)晦，胸藏百萬(wàn)雄兵，做到兵 來(lái)將擋，水來(lái)土掩。行事中深諳變化之 道，而非處處鋒芒畢露，逞一時(shí)一己之 強(qiáng);時(shí)時(shí)斤斤計(jì)較，謀蠅頭小利之得。
三國(guó)時(shí)楊修聰明過(guò)人，可惜用錯(cuò)了時(shí)間、 地點(diǎn)、對(duì)象，終落得可悲下場(chǎng)，反誤了卿 卿性命。智者與人溝通注重傾聽(tīng)，尊重他 人，有禮有節(jié)。
沒(méi)人當(dāng)你是啞巴。話不投機(jī)，逞一時(shí)之痛 快，滋生禍端。天外有天，山外有山，強(qiáng) 中更有強(qiáng)中手。知己知彼，方能克敵致 勝。聰明過(guò)分，人人害怕;精明過(guò)度，便 是愚蠢。把握人生尺度，恪守“中庸之 道”，小心物極必反。
3、有容乃大
海納百川，永不干涸。肚大能容天下難容 之事，宰相肚里能撐船。雞腸小肚永遠(yuǎn)難 容事容人;坐井觀天，永遠(yuǎn)是孤陋寡聞。 空杯能容至真至純之美酒，白紙能畫(huà)最美 最好的圖畫(huà)。量小非君子，妒忌生禍心。 原諒有過(guò)錯(cuò)之人，就可成為朋友;心中常 想著朋友，便可成為手足、知己。做人大 度，方能大氣;胸懷博大，可容世界。
4、上善若水
此乃做人的至高境界?！八f(wàn)物而不 爭(zhēng)”。最高的善行就象水的品性一樣，澤 被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。水是生命之源，是大 自然賜給人類的寶貴財(cái)富。水是勤勞的， 大自然的水總是在固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)中轉(zhuǎn)換，反復(fù)循環(huán)，無(wú)窮無(wú)盡。水對(duì)人公 平，從不偷懶;只講奉獻(xiàn)，不圖回報(bào)。做人也應(yīng)象水一樣，與人為善，拋棄惡行， 多行善事，不圖功利，長(zhǎng)久堅(jiān)持。正所謂“善欲人見(jiàn)不是真善，惡恐人知便是大惡”。遠(yuǎn)離邪惡之源，便是光明之路。勤奮之根本，萬(wàn)物澤被而永生。 當(dāng)我們?cè)跒樽鲆患虑樽笥覟殡y或心不在 焉之時(shí)，當(dāng)我們心生惡念、心浮氣躁之 時(shí)，當(dāng)我們功成名就滋長(zhǎng)虛榮心、功利心 之時(shí)，就去想想水的德行吧。德積夠了， 便可“厚德載物”，便是達(dá)到人生最高境界。

問(wèn)題四：大智若愚是什么意思大智若愚
[讀音][dà zhì ruò yú]
[解釋]某些才智出眾的人不露鋒芒，看來(lái)好像愚笨。
[出處]宋?蘇軾《賀歐陽(yáng)修致仕啟》：“大勇若怯；大智如愚?！?
[例句]魯迅在《出關(guān)》中描寫(xiě)老聃“好像一段呆木頭”，其實(shí)老子是一個(gè)哲學(xué)家，這個(gè)形象，大概就是～吧。
[近義]外愚內(nèi)智平易近人足智多謀

問(wèn)題五：上善若水，處下不爭(zhēng)； 大智若愚，勿恃聰明； 淡泊恬適，明心立志； 滴水穿石，貴在堅(jiān)持； 是什么意思十大人生美德智慧：善 智 淡 堅(jiān) 韌 容 寧 靜 誠(chéng) 簡(jiǎn)

問(wèn)題六："大善若水,大智若愚"是什么意思?出自《老子》“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，尹善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?
意思大概是：上善之人，像水一樣柔順，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，有功于萬(wàn)物而又甘心屈尊于萬(wàn)物之下。正因?yàn)檫@樣，有道德的人，效法水的柔性，溫良謙讓，廣泛施恩卻不奢望報(bào)答。
這是雅居樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)策劃的期樓名稱，暗喻地產(chǎn)商默默奉獻(xiàn)的精神，也在教育企業(yè)的員工“做人要厚道，辦事要活套”，應(yīng)該做到外圓內(nèi)方，大智若愚，方能縱橫于商場(chǎng)。因?yàn)樗菬o(wú)型的，在什么地方成什么型
大概就是這個(gè)意思吧！
上善若水”這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)…….”它的字面含義是：最善者的品行，如同水一樣， 可以滋養(yǎng)與造福萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)任何東西……。說(shuō)到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”
他認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該象水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙希猿蔀榘俟韧酢?
世界上最柔的東西莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，沒(méi)有什么能超過(guò)它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說(shuō)弱能勝?gòu)?qiáng)，柔可克剛。
不見(jiàn)其形的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去，由此我們知道了“不言”的教導(dǎo)，“無(wú)為”的好處。
老子還說(shuō)：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。幾于道；道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測(cè)。善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；……..。
“道”是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源，是先于具體事物而存在的東西，也是事物的基本規(guī)律及其本源。所以“道”是我們每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)知與理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”無(wú)處不在，因此，水無(wú)所不利。它避高趨下，因此不會(huì)受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測(cè)。它源源不斷的流淌，去造福于萬(wàn)物卻不求回報(bào)。這樣的德行， 乃至仁至善……。

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的下一句是什么？

意思是：最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就不會(huì)埋怨他人。

出自春秋老子《道德經(jīng)》第八章。

原文：

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡， 故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

譯文：

身居高位的人最好的行為像自然界的水一樣呵護(hù)大家。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。

最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就不會(huì)埋怨他人。

擴(kuò)展資料

創(chuàng)作背景

老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國(guó)安民的一系列主張。以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒(méi)有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國(guó)，很可能都失敗，就沒(méi)有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可?！兜赖陆?jīng)》德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)。

《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”。

“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。

哲學(xué)上，“道”是天地萬(wàn)物之始之母，陰陽(yáng)對(duì)立與統(tǒng)一是萬(wàn)物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬(wàn)物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無(wú)私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對(duì)內(nèi)無(wú)為而治，不生事擾民，對(duì)外和平共處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。

這三個(gè)層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時(shí)也使得《道德經(jīng)》一書(shū)在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對(duì)理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會(huì)秩序的光明正道。

--上善若水

--道德經(jīng)

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)是什么意思

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)釋義：

善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。

語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù），故幾于道?！敝傅氖牵褐粮叩钠沸韵袼粯?，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。不與世人一般見(jiàn)識(shí)、不與世人爭(zhēng)一時(shí)之長(zhǎng)短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。

在道家學(xué)說(shuō)里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無(wú)聲，巨則洶涌；與人無(wú)爭(zhēng)且又容納萬(wàn)物。水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的德行，它使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突，人生之道，莫過(guò)于此。

擴(kuò)展資料：

《道德經(jīng)》第八章

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡， 故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

同諸葛臥龍所注《人力無(wú)為。人意爭(zhēng)萬(wàn)物而不讓，取萬(wàn)物之所善，故幾于盜矣。居福地，心魔淵，與偽善，言偽信，政自治，事利能，動(dòng)善時(shí)。夫無(wú)不爭(zhēng)，故深尤?！分庀喾匆?！

①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來(lái)說(shuō)明"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)槭ト说难孕杏蓄愑谒?，而水德是近于道的?/p>

②處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。

③幾于道：幾，接近。即接近于道。

④淵：沉靜、深沉。

⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養(yǎng)之人。

⑥政，善治：為政善于治理國(guó)家，從而取得治績(jī)。

⑦動(dòng)，善時(shí)：行為動(dòng)作善于把握有利的時(shí)機(jī)。

⑧尤：怨咎、過(guò)失、罪過(guò)。

Update:

水乃天德之象。（《莊子*外篇》第一十五章《刻意》）

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