人生最好的境界是豐富的安靜。安靜,是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富,是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。
老子主張“守靜篤”,任世間物在那里一齊運動,我只是靜觀其往復(fù),如此便能成為萬物運動的主人。這叫“靜為躁君”。
當(dāng)然,人是不能只靜不動的,即使能也不可取,如一潭死水。你的身體盡可以在世界上奔波,你的心情盡可以在紅塵中起伏,關(guān)鍵在于你的精神中一定要有一個寧靜的核心。有了這個核心,你就能夠成為你的奔波的身體和起伏的心情的主人了。
人熱鬧總歸是外部活動的特征,而任何外部活動倘若沒有一種精神追求為其動力,沒有一種精神價值為其目標(biāo),那么,不管表面上多么轟轟烈烈,有聲有色,本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的。我對一切太喧囂的事業(yè)和一切太張揚的感情都心存懷疑,它們總是使我想器莎士比亞對生命的嘲諷:“充滿了聲音和狂熱,里面空無一物?!?/p>
太熱鬧的生活始終有一個危險,就是被熱鬧所占有,漸漸誤以為熱鬧就是生活,熱鬧之外別無生活,最后真的只剩下了熱鬧,沒有了生活。
我們活在世上,必須知道自己究竟想要什么。一個人認(rèn)清了他在這世界上要做的事情,并且在認(rèn)真地做著這些事情,他就會獲得一種內(nèi)在的平靜和充實。
我們捧著一本書,如果心不靜,再好的書也讀不進(jìn)去,更不用說領(lǐng)會其中妙處了。讀生活這本書也是如此。其實,只有安靜下來,人的心靈和感官才是真正開放的,從而便得敏銳,與對象處在一種最佳關(guān)系之中。但是,心靜又是強(qiáng)求不來的,它是一種境界,是世界觀導(dǎo)致的結(jié)果。一個不知道自己到底要什么的人,必定總是處在心猿意馬的狀態(tài)。
生命有限,我害怕把精力投錯了地方,致使不再來得及做自己真正想做的事情。我本來就不是一個愛熱鬧的人,今后會更加遠(yuǎn)離一切熱鬧,包括媒體的熱鬧和學(xué)界的熱鬧,在安靜中做成自己想做的事情,或者至少把自己真正想做什么的問題想明白。其實,真想明白了,哪有做不成理呢
好了,祝世界繼續(xù)熱鬧。
我的確感到,讀書、寫作以及享受愛情、親情和友情是天下最快樂的事情。“定力”不是修煉出來的,它直接來自所做的事情對你的吸引力。人生有兩大幸運,一是做自己喜歡的事,另一是和自己喜歡的人在一起。所以,也可以說,我的“定力”來自我的幸運。
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父親的散文詩的歌詞散文詩精選朱自清散文基督教詩歌詩歌朗誦愛國詩歌
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要改變應(yīng)試教育體制,教師作為個人當(dāng)然無能為力。但是,有一個東西叫良知,即使在這個體制中,你仍然可以有良知,這能讓你守住底線。以下是我為大家整理的周國平的語錄89句,歡迎大家前來欣賞。
1、我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與苦難都已經(jīng)降為非常次要的東西。最重要的東西是這條路本身。
2、在上帝眼里,偉大的失敗也是成功,渺小的成功也是失敗。
3、人最寶貴的東西是生命和心靈,把命照看好,把心安頓好,人生即是圓滿。
4、在較量中,情緒激動的一方必居于劣勢。種種強(qiáng)烈的情緒,憤怒或痛苦的姿態(tài),如果沒有觀眾在場,其中有多少能堅持下去。
5、人最寶貴的東西是生命和心靈,把命照看好,把心安頓好,人生即是圓滿。
6、鼾聲,響屁,飽嗝,這些聲響之所以使人覺得愚蠢,是因為它們暴露了人的動物性一面。
7、尋求心靈的寧靜,前提是首先要有一個心靈。在理論上,人人都有一個心靈,但事實上卻不盡然。
8、六歲前,編的故事比做的夢精彩。六歲后,做的夢比編的故事精彩。莫非是隨著年齡的增長,上天賦予人的藝術(shù)能力受到功利和知識的排擠,被驅(qū)逐到無意識的領(lǐng)域里去了?
9、如果一個人有自己的心靈追求,又在世界上闖蕩了一番,有了相當(dāng)?shù)娜松啔v,那么,他就會逐漸認(rèn)識到自己在這個世界上的位置。世界無限廣闊,誘惑永無止境,然而,屬于每一個人的現(xiàn)實可能性終究是有限的。
10、盧梭說:"大自然塑造了我,然后把模子打碎了。"這話聽起來自負(fù),其實適用于每一個人??上У氖?,多數(shù)人忍受不了這個失去了模子的自己,于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍,結(jié)果彼此變得如此相似。
11、我只是使用了生命,而不曾享受生命。
12、老子主張"守靜篤",任世間萬物在那里一齊運動,我只是靜觀其往復(fù),如此便能成為萬物運動的主人。這叫"靜為躁君"。
13、心中有完美,同時又把不完美作為人的命運承受下來,這就是哲人。
14、在這個世界上,一個人重感情就難免會軟弱,求完美就難免有遺憾。也許,寬容自己這一點軟弱,我們就能堅持;接受人生這一點遺憾,我們就能平靜。
15、人活世上,有時難免要有求于人和違心做事。但是,我相信,一個人只要肯約束自己的貪欲,滿足于過比較簡單的生活,就可以把這些減少到最低限度。遠(yuǎn)離這些麻煩的交際和成功,實在算不得什么損失,反而受益無窮。我們因此獲得了好心情和好光陰,可以把它們奉獻(xiàn)給自己真正喜歡的人,真正感興趣的事,而首先是奉獻(xiàn)給自己。對于一個滿足于過簡單生活的人,生命的疆域是更加寬闊的。
16、在真實的愛中必定包含痛苦。脆弱往往是由太依賴別人造成的。
17、愈是自然的東西,就愈是屬于我的生命的本質(zhì),愈能牽動我的至深的情感。例如,女人和孩子。
18、一切復(fù)活都在回憶中,一切超越都在想象中。
19、我們平時斤斤計較于事情的對錯,道理的多寡,感情的厚薄,在一位天神的眼里,這種認(rèn)真必定十分可笑。
20、現(xiàn)在我覺得,人生最好的境界是豐富和安靜。安靜,是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富,是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。
21、有的人只習(xí)慣于與別人共處,和別人說話,自己對自己無話可說,一旦獨處就難受得要命,這樣的人終究是膚淺的。人必須學(xué)會傾聽自己的心聲,自己與自己交流,這樣才能逐漸形成一個較有深度的內(nèi)心世界。
22、我身上有兩個自我。一個好動,什么都要嘗試,什么都想經(jīng)歷。另一個喜靜,對一切加以審視和消化。這另一個自我,仿佛是它把我派遣到人世間活動,同時又始終關(guān)切地把我置于它的視野之內(nèi),隨時準(zhǔn)備把我召回它的身邊。即使我在世上遭受最悲慘的災(zāi)難和失敗,只要識得返回它的途徑,我就不會全軍覆沒。它是我的守護(hù)神,為我守護(hù)著一個永遠(yuǎn)的家園,使我不致無家可歸。
23、真正成為自己可不是一件容易的事。世上有許多人,你可以說他是隨便什么東西,例如是一種職業(yè),一種身份,一個角色,惟獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活,沒有自己的獨立思考,總是為外在的事務(wù)忙碌,沒有自己的內(nèi)心生活,那么,說他不是他自己就一點兒也沒有冤枉他。因為確確實實,從他的頭腦到他的心靈,你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的東西了,他只是別人的一個影子和事務(wù)的一架機(jī)器罷了。
24、人們常常誤認(rèn)為,那些熱心于社交的人是一些慷慨之士。泰戈爾說得好,他們只是在揮霍,不是在奉獻(xiàn),而揮霍者往往缺乏真正的慷慨。
25、逝去的感情事件,無論痛苦還是歡樂,無論它們一度如何使我們激動不寧,隔開久遠(yuǎn)的時間再看,都是美麗的。我們還會發(fā)現(xiàn),痛苦和歡樂的差別并不像當(dāng)初想象的那么大。歡樂的回憶夾著憂傷,痛苦的追念摻著甜蜜,兩者又都同樣令人惆悵。
26、今日的家長們似乎都深謀遠(yuǎn)慮,在孩子很小時就為他將來有一個好職業(yè)而奮斗了,為此拼命讓孩子進(jìn)重點學(xué)校和上各種課外班。從孩子這方面來說,便是從幼兒園開始就投入了可怕的競爭,從小學(xué)到大學(xué)一路走過去,為了拿到那張最后的文憑,不知要經(jīng)受多少作業(yè)和考試的折磨。有道是:不能讓我們的孩子輸在起跑線上。可是,在我看來,這種教育方式恰好一開始就是輸局了。身心不能自由健康地發(fā)展,只學(xué)得一些技能,將來怎么會有大出息昵?
27、舉一個很小的例子。在交通爭端中,一輛小汽車和一輛自行車互相擦撞,做出賠償?shù)氖悄囊环??幾乎必是那比較有教養(yǎng)的一方。我的確曾經(jīng)親歷,并且不止一次從別的文化人身上看到,如果你是駕車人,你會賠償,如果你是騎車人,你仍然會賠償。當(dāng)然,這個例子未必貼切,因為有教養(yǎng)不等于靈魂崇高,而那索賠的一方也不一定是奸人,只不過是比較蠻橫一些罷了。我只是想以此說明,在短兵相接的場合,有教養(yǎng)的人比沒有教養(yǎng)的人更容易妥協(xié),寧愿遭受損失而不愿意糾纏。
28、我知道一些負(fù)有大使命感的人是很重視"世紀(jì)末"的,因為他們相信自己在舊的世紀(jì)有不可忽略的.影響,對新的世紀(jì)有不可推卸的責(zé)任,總之新舊世紀(jì)都不能缺少他們,因此他們理應(yīng)在世紀(jì)之交高瞻遠(yuǎn)矚,點撥蒼生??墒牵疑钪约旱拿煨?,對任何一個世紀(jì)都是可有可無的。
29、一種人不自覺地要顯得真誠,以他的真誠去打動人并且打動自己。他自己果然被自己感動了。一種人故意地要顯得狡猾,以他的狡猾去魅惑人并且魅惑自己。他自己果然懷疑起自己來了。
30、獲得精神快樂的途徑有兩類:一類是接受的,比如閱讀、欣賞藝術(shù)品等;另一類是給予的,就是工作。正是在工作中,人的心智能力和生命價值都得到了積極實現(xiàn)。
31、外在遭遇受制于外在因素,非自己所能支配,所以不應(yīng)成為人生的主要目標(biāo)。真正能支配的唯有對一切外在遭際的態(tài)度。內(nèi)在生活充實的人仿佛有另一個更高的自我,能與身外遭遇保持距離,對變故和挫折持適當(dāng)態(tài)度,心境不受塵世禍福沉浮的擾亂。
32、一樣?xùn)|西,如果你太想要,就會把它看得很大,甚至大到成了整個世界,占據(jù)了你的全部心思。一個人一心爭利益,或者一心創(chuàng)事業(yè)的時候,都會出現(xiàn)這種情況。我的勸告是,最后無論你是否如愿以償,都要及時從中跳出來,如實地看清它在整個世界中的真實位置,亦即它在無限時空中的微不足道。這樣,你得到了不會忘乎所以,沒有得到也不會痛不欲生。
33、在大海邊,在高山上,在大自然之中,遠(yuǎn)離人寰,方知一切世俗功利的渺小,包括"文章千秋事"和千秋的名聲。
34、事情對人的影響是與距離成反比的,離得越近,就越能支配我們的心情。因此,減輕和擺脫其影響的辦法就是尋找一個立足點,那個立足點可以使我們拉開與事情之間的距離。如果那個立足點仍在人世間,與事情拉開了一個有限的距離,我們便會獲得一種明智的態(tài)度。如果那個立足點被安置在人世之外,與事情隔開了一個無限的距離,我們便會獲得一種超脫的態(tài)度。
35、物質(zhì)的、社會的、世俗的苦惱太多,人就無暇有存在的、哲學(xué)的、宗教的苦惱。日常生活中的瑣屑限制太多,人就不易感覺到人生的大限制。我不知道這值得慶幸,還是值得哀憐。
36、我們不妨眷戀生命,執(zhí)著人生,但同時也要像蒙田說的那樣,收拾好行裝,隨時準(zhǔn)備和人生告別。入世再深,也不忘它的限度。這樣一種執(zhí)著有悲觀墊底,就不會走向貪婪。有悲觀墊底的執(zhí)著,實際上是一種超脫。
37、在無窮歲月中,王朝更替只是過眼煙云,千秋功業(yè)只是斷碑殘銘。此種認(rèn)識,既可開闊胸懷,造就豪杰,也可消沉意志,培育弱者??雌萍t塵的后果是因人而異的。
38、我心中想:這么一想,痛苦也就解除了。接著又想:完美也失去了。
39、人的精力是有限的,有所為就必有所不為,而人與人之間的巨大區(qū)別就在于所為所不為的不同取向。
40、也許,尋求生命的意義,所貴者不在意義本身,而在尋求,意義就寓于尋求的過程之中。我們讀英雄探寶的故事,吸引我們的并不是最后找到的寶物,而是探寶途中驚心動魄的歷險情境。尋求意義就是一次精神探寶。
41、所以,從零開始與未完成是人生的常態(tài)。
42、早晨我說:一天很長,人能遍游整個宇宙。夜晚我說:一天很短,人不能窮盡一個原子。
43、人生中的大問題都是沒有答案的。但是,一個人唯有思考這些大問題,才能真正擁有自己的生活信念和生活準(zhǔn)則,從而對生活中的小問題做出正確的判斷。
44、人過中年,就應(yīng)該基本戒除功利心、貪心、野心,給善心、閑心、平常心讓出地盤了,它們都源自一種看破紅塵名利、回歸生命本質(zhì)的覺悟。如果沒有這個覺悟會怎樣呢?據(jù)說老年人容易變得冷漠、貪婪、自負(fù),這也許就是答案吧。
45、我相信,從理論上說,每一個人的稟賦和能力的基本性質(zhì)是早已確定的,因此,在這個世界上必定有一種最適合他的事業(yè),一個最適合他的領(lǐng)域。當(dāng)然,在實踐中,他能否找到這個領(lǐng)域,從事這種事業(yè),不免會受客觀情勢的制約。但是,自己應(yīng)該有一種自覺,盡量縮短尋找的過程。在人生的一定階段上,一個人必須知道自己是怎樣的人,到底想要什么了。
46、獲得理解是人生的巨大歡樂。然而,一個孜孜以求理解、沒有旁人的理解便痛不欲生的人卻是個可憐蟲,把自己的價值完全寄托在他人的理解上面的人往往并無價值。
47、失敗者的自尊在于不接受施舍,成功者的自尊在于不以施主自居。
48、精神的健康成長離不開土地和天空,土地貢獻(xiàn)了來源和質(zhì)料,天空則指示了目標(biāo)和形式。比較起來,土地應(yīng)該是第一位的。人來自泥土而歸于泥土,其實也是土地上的作物。土地是家,天空只是遼遠(yuǎn)的風(fēng)景。我甚至相信,古往今來哲人們對天空的沉思,那所謂形而上的關(guān)切,也只有在向土地的回歸之中,在一種萬物一體的親密感之中,方能獲得不言的解決。
49、人是自然之子,生命遵循自然之道。人類必須在自然的懷抱中生息,無論時代怎樣變遷,春華秋實、生兒育女永遠(yuǎn)是生命的基本內(nèi)核。你從喧鬧的職場里出來,走在街上,看天際的云和樹影,回到家里,坐下來和妻子兒女一起吃晚飯,這時候你重新成為一個生命。
50、人生的意義,在世俗層次上即幸福,在社會層次上即道德,在超越層次上即信仰,皆取決于對生命的態(tài)度。
51、情欲是走向空靈的必由之路。本無情欲,只能空而不靈。
52、生命與生命之間的互相吸引。我設(shè)想,在一個絕對荒蕪、沒有生命的星球上,一個活人即使看見一只蒼蠅,或一只老虎,也會發(fā)生親切之感的。
53、智慧有點兒像是謙虛,不過這是站在很高的高度才具備的一種謙虛。打個比方說,智慧的人就好像站在神的地位上來看人類包括他自己,看到了人類的局限性。他一方面也是一個具有這種局限性的普通人,另一方面卻又能夠居高臨下地俯視這局限性,也就在一定意義上超越了它。
54、博大的深刻不避膚淺。走出深刻,這也是一種智慧。
55、相反,倘若并不覺得有非做不可的事情,心靜如止水,光陰也就停住了。永恒是一種從容的心境。
56、世上有一樣?xùn)|西,比任何別的東西都更忠誠于你,那就是你的經(jīng)歷,你在經(jīng)歷中的感受和思考。它們僅僅屬于你,不能轉(zhuǎn)讓給任何別人,而只要你珍惜,也會是你最可靠的財富,無人能夠奪走??墒牵绻悴徽湎В蜁S歲月而流失,在世界任何地方都找不到了。
57、人應(yīng)該在自己身上擁有快樂的源泉,它本來就存在于每個人身上,就看你是否去開掘和充實它。這就是你的心靈。
58、世間無非兩種人最自信,無所不知者和一無所知者。
59、由于我們本來輕視生命的價值,因此,過去是在權(quán)利面前生命等于零,現(xiàn)在變成,在金錢面前生命等于零。
60、一個人賺得了整個世界,卻喪失了自我,又有何益,真正的救世主就在我們每個人身上,便是那個清明寧靜的自我。
61、我真的感覺好孩子是寵不壞的。你越愛他,他發(fā)展得越好。溺愛和愛就是物質(zhì)和精神的關(guān)系,溺愛就是給他創(chuàng)造特別豐厚的物質(zhì)環(huán)境,要什么給什么,覺得這樣就是愛孩子了,但是精神上沒有辦法,不和他聊天,每天沒有在一起歡聲笑語。只要精神上有關(guān)懷,怎么愛都行,愛不壞的。
62、當(dāng)我在田野徘徊,那些花朵、小草、樹木、河流之所以能給我慰藉,是因為我隱約預(yù)感到,我可能會和另一顆同樣愛他們的靈魂相遇。
63、寫作從來就不是為了影響世界,而只是為了安頓自己。
64、高質(zhì)量的活動和高質(zhì)量的寧靜都需要,而后者實為前者的前提。
65、不論是誰,不論他(她)多么癡情或多么崇高,如果他的愛長期沒有回報,始終不被愛,他的愛是堅持不下去的。
66、對死的思考推動人們走向宗教,而宗教的實際作用卻是中指這種思考。從積極方面說,宗教倡導(dǎo)一種博愛精神,其作用也不是使人們真正相信不死,而是在博愛中淡忘自我及其死亡。
67、一個靈魂已經(jīng)覺醒的人,你不會再嘲笑和傷害別人,因為你知道,其實別人只是附在另一軀體上的最敏感的你。
68、畢生探索技巧,到技巧終于圓熟之時,生命也行將結(jié)束了。這是藝術(shù)大師的悲哀。
69、蓋棺論定也許適用于二、三流的思想家,可是對于天才并不適用。天才猶如自然,本身包含著巨大的豐富性和復(fù)雜性,為世世代代的爭論留下了廣闊的余地。有哪一個獨創(chuàng)性的思想家,不是在生前死后戲劇性地經(jīng)歷著被誤解、被"發(fā)現(xiàn)"、又被誤解、又被重新"發(fā)現(xiàn)"的過程呢?
70、文化和歷史的星空何嘗不是如此?
71、既然成功屬于塵世,完美屬于天國,我與完美的距離就更遙遠(yuǎn)了,但因此畢竟可以夢想。懷著這夢想,我更可以不把成功放在眼里了。
72、從心理學(xué)的觀點看,人之需要獨處,是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合,就是把新的經(jīng)驗放到內(nèi)在記憶中的某個恰當(dāng)位置上。唯有經(jīng)過這一整合的過程,外來的印象才能被自我所消化,自我也才能成為一個既獨立又生長著的系統(tǒng)。所以,有無獨處的能力,關(guān)系到一個人能否真正形成一個相對自足的內(nèi)心世界,而這又會進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。
73、一個夜晚就這么過去了??墒俏胰匀徊幌胨X。這是這樣的一種時候,什么也不想做,包括睡覺。
74、智慧使人對苦難更清醒也更敏感。一個智者往往對常人所不知的苦難也睜開著眼睛,又比常人更深地體悟到日??嚯y背后的深遂的悲劇含義。在這個意義上,智慧使人痛苦。
75、人是要有一點精神的。萬有皆逝,惟有精神永存。
76、愛就是心疼。可以喜歡許多人,但真正心疼的只有一個。
77、幽默是受傷的心靈發(fā)出的健康機(jī)智寬容的微笑,有超脫才有幽默。最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發(fā)出的微笑。自嘲使自嘲者居于自己之上。聰明者嘲笑自己的失誤。
78、真正的悟者能夠從看破紅塵獲得一種眼光和智慧,使他身在紅塵卻不被紅塵所惑,入世人保持著超脫的心境。
79、西來者人一再強(qiáng)調(diào),智慧不是知識,不是博學(xué)。再博學(xué)的人,他所擁有的也只是對于有限和暫時事物的知識,而智慧確是要把握無限和永恒。由于人本身的局限,這個目標(biāo)永遠(yuǎn)不可能真正達(dá)到。
80、不管生命多么短暫,我們要笑著生,笑著享樂,笑著受苦,最后笑著死,這才不枉活一生。
81、倒是要防止過于看破,從此不能夠執(zhí)著。
82、高貴是對崇高者的最高獎勵,卑鄙是對拙劣者的最大懲罰。
83、在自在競爭狀況,自然抉擇淘汰了劣者;在獨裁狀態(tài),人工取舍淘汰了優(yōu)者。惟有平庸者永遠(yuǎn)幸免,有最持久的生命力。
84、如何花錢比方何掙錢更能見出一個人的品位高低。
85、一個不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人,不會找到一條真正屬于自己的路。
86、環(huán)境越是不自由,內(nèi)在的自由就越是可貴,越能使個人脫穎而出。
87、人人都知道死是必然的,它是一個我們一出生就通報要來訪的客人,現(xiàn)正日夜兼程,一步步靠近我們。可是,當(dāng)它敲響我們的門時,我們卻感到突然,怪它是最唐突的不速之客。
88、不妨把靈魂定義為普遍性的精神在個體的人身上的存在,或超越性的精神在人的日常生活中的存在。一個人無論怎樣超凡脫俗,總是要過日常生活的,而日常生活又總是平凡的。所以,靈魂的在場未必表現(xiàn)為隱居修道之類的極端形式,在絕大多數(shù)情形下,恰恰表現(xiàn)為日常生活中的精神追求和精神享受。
89、對于沉溺于眼前瑣屑享受的人,不足與言真正的快樂。對于沉溺于眼前瑣屑煩惱的人,不足與言真正的痛苦。
【1】:我始終相信,一切高貴的情感都羞于表白,一切深刻的體驗都拙于言辭 --周國平
【2】:許多人所謂的成熟,不過是被習(xí)俗磨去了棱角,變得世故而實際了。那不是成熟,而是精神的早衰和個性的消亡。真正的成熟,應(yīng)當(dāng)是獨特個性的形成,真實自我的發(fā)現(xiàn),精神上的結(jié)果和豐收。 --周國平 《靈魂只能獨行》
【3】:我天性不宜交際。在多數(shù)場合,我不是覺得對方乏味,就是害怕對方覺得我乏味??墒俏壹炔辉溉淌軐Ψ降姆ξ?,也不愿費勁使自己顯得有趣,那都太累了。我獨處時最輕松,因為我不覺得自己乏味,即使乏味,也自己承受,不累及他人,無需感到不安。 --周國平 《風(fēng)中的紙屑》
【4】:被人理解是幸運的,但不被理解未必不幸。一個把自己的價值完全寄托于他人的理解上面的人往往并無價值 --周國平 《人與永恒》
【5】:每個人都睜著眼睛,但不等于每個人都在看世界,許多人幾乎不用自己的眼睛看,他們只聽別人說,他們看到的世界永遠(yuǎn)是別人說的樣子。 --周國平
【6】:不要太在乎一些人,越在乎,越卑微。 _____周國平 --周國平
【7】:人在寂寞中有三種狀態(tài)。一是惶惶不安,茫無頭緒,百事無心,一心逃出寂寞。二是漸漸習(xí)慣于寂寞,安下心來,建立起生活的條理,用讀書、寫作或別的事務(wù)來驅(qū)逐寂寞。三是寂寞本身成為一片詩意的土壤,一種創(chuàng)造的契機(jī),誘發(fā)出關(guān)于存在、生命、自我的深邃思考和體驗。 --周國平 《獨處是一種能力》
【8】:生命純屬偶然,所以每個生命都要依戀另一個生命,相依為命,結(jié)伴而行。 生命純屬偶然,所以每個生命都不屬于另一個生命,像一陣風(fēng),無牽無掛。 --周國平 《愛與孤獨》
【9】:一樣?xùn)|西,如果你太想要,就會把它看得很大,甚至大到成了整個世界,占據(jù)了你的全部心思。我的勸告是,最后無論你是否如愿以償,都要及時從中跳出來,如實地看清它在整個世界中的真實位置,亦即它在無限時空中的微不足道。這樣,你得到了不會忘乎所以,沒有得到也不會痛不欲生。 --周國平 《論超脫》
【10】:孤獨和喧囂都難以忍受。如果一定要忍受,我寧可選擇孤獨。 --周國平 《人與永恒》
【11】:一個人只要知道自己真正想要什么,找到最適合于自己的生活,一切外界的誘惑與熱鬧對于他就的確成了無關(guān)之物。 你的身體盡可能在世界上奔波,你的心情盡可以在紅塵中起伏,關(guān)鍵在于你的精神一定要有一個寧靜的核心。有了這個核心你就能成為你奔波的身體和起伏的心情的主人。 --周國平 《只有一個人生》
【12】:光陰蹉跎,世界喧囂,我自己要警惕,在人生旅途上保持一份童趣和閑心是不容易的。如果哪一天我只是埋頭于人生中的種種事務(wù),不再有興致扒在車窗旁看沿途的風(fēng)光,傾聽內(nèi)心的音樂,那時候我就真正老了俗了,那樣便辜負(fù)了人生這一趟美好的旅行。 --周國平 《車窗外》
【13】:真正打動人的感情總是樸實無華的,它不出聲,不張揚,埋得很深。??沉默有一種特別的力量,當(dāng)一切喧囂靜息下來之后,它仍然在工作著,穿透可見或不可見的間隔,直達(dá)人心的最深處。 --周國平 《人與永恒》
【14】:人生最低的境界是平凡,其次是超凡脫俗,最高是返璞歸真的平凡。 --周國平
【15】:和太強(qiáng)的人在一起,我會感覺不到自己的存在。和太弱的人在一起,我會只感覺到自己的存在。只有和強(qiáng)弱相當(dāng)?shù)脑谝黄?,我才同時感覺到兩個人的存在,在兩點之間展開了無限的可能性。 --周國平 《人與永恒》
【16】:月虧了能再盈,花謝了能再開??墒?,人別了,能否再見卻未可知、開謝盈虧,花月依舊,幾度離合。人卻老了。人生之所以最苦別離,就因為別離最使人感受到人生無常。 --周國平 《中秋讀詞曲》
【17】:我們在黑暗中并肩而行,走在各自的朝圣路上,無法知道是否在走向同一個圣地,因為我們無法向別人甚至向自己說清心中的圣地究竟是怎樣的。然而,同樣的朝圣熱情使我們相信,也許存在著同一個圣地。作為有靈魂的存在物,人的偉大和悲壯盡在于此了。 --周國平 《靈魂只能獨行》
【18】:真正的精神強(qiáng)者必是寬容的,因為他足夠富裕。嫉妒是弱者的品質(zhì)。 --周國平 《周國平論人生》
【19】:矯情之所以可怕,原因就在于它是平庸卻偏要冒充獨特,因而是不老實的平庸。 --周國平 《青春不等于文學(xué)》
【20】:未經(jīng)失戀的人不懂愛情,未曾失意的人不懂人生。 --周國平 《人與永恒》
【21】:我不相信人一生只能愛一次,也不相信人一生必須愛很多次,次數(shù)不說明問題。愛情的容量就是一個人心靈的容量:你是深谷,一次愛情就象一道江河,許多次愛情就象許多次浪花;你是淺灘,一次愛情就只是一條細(xì)流,許多次愛情也只是許多泡沫。 --周國平
【22】:孤獨和愛是互為根源的,孤獨無非是愛尋求接受而不可得,而愛也無非是對他人孤獨的發(fā)現(xiàn)和撫慰。 --周國平 《愛與孤獨》
【23】:對于人際關(guān)系,我逐漸總結(jié)出了一個最合乎我的性情的原則,就是互相尊重,親疏隨緣。我相信,一切好的友誼都是自然而然形成的,不是刻意求得的。我還認(rèn)為,再好的朋友也應(yīng)該有距離,太熱鬧的友誼往往是空洞無物的。 --周國平
【24】:外傾性格的人容易得到很多朋友,但真朋友總是很少的。內(nèi)傾者孤 獨,一旦獲得朋友,往往是真的。 --周國平 《人與永恒》
【25】:愛是苛求的,因為苛求而短暫;友誼是寬容的,因為寬容而長久。 --周國平 《人與永恒》
【26】:我們在黑暗中并肩而行,走在各自的朝圣路上。 --周國平 《各自的朝圣路》
【27】:我身上必定有兩個自我。一個好動,什么都要嘗試,什么都想經(jīng)歷。另一個喜靜,對一切加以審視消化。 --周國平 《守望的距離》
【28】:獨處的確是一種檢驗,用它可以測出一個人靈魂的深度,測出一個人對自己真正的感受。一個連自己也不愛的人,我敢斷定他對于別人也是不會有多少價值的,他不可能有高質(zhì)量的社會交往。一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人,才可能有真正動人的愛情和友誼。 --周國平
【29】:你感覺到隔膜,前提應(yīng)該是你有溝通的愿望,你對那些你不曾想到要與之溝通的人是不會感覺到隔膜的。 --周國平 《愛與孤獨》
【30】:年輕的心靈本不該靜如止水,波瀾不起。世界是屬于年輕人的,趁著年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番,原是人生必要的經(jīng)歷。 --周國平 《記住回家的路》
【31】:無聊者自厭 寂寞者自憐 孤獨者自足 庸人無聊 天才孤獨 人人都有寂寞的時光。 --周國平 《人與永恒》
【32】:人生最好的境界是豐富的安靜。 --周國平 《安靜》
【33】:不管生命多么短暫,我們要笑著生,笑著享樂,笑著受苦,最后笑著死,這才不枉活一生。 --周國平 《尼采:在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》
【34】:閱讀是與歷史上的偉大靈魂交談,借此把人類創(chuàng)造的精神財富?占為己有?。寫作是與自己的靈魂交談,借此把外在的生命經(jīng)歷轉(zhuǎn)變成內(nèi)在的心靈財富。信仰是與心中的上帝交談,借此積聚?天上的財富?。這是人生不可缺少的三種交談,而這三種交談都是在獨處中進(jìn)行的。 --周國平
【35】:人生任何美好的享受都有賴于一顆澄明的心,當(dāng)一顆心在低劣的熱鬧中變得渾濁之后,它就既沒有能力享受安靜,也沒有能力享受真正的狂歡了。 --周國平
【36】:人們往往把交往看作一種能力,卻忽略了獨處也是一種能力,并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。如果說不擅交際是一種性格的弱點,那么,不耐孤獨就簡直是一種靈魂的缺陷了。 --周國平
【37】:幾乎所有人都把自己向往而不可得的境界稱作?幸福?。 --周國平 《守望的距離》
【38】:人分兩種,一種人有往事,另一種人沒有往事。有往事的人愛生命,對時光流逝無比痛惜,因而懷著一種特別的愛意,把自己所經(jīng)歷的一切珍藏在心靈的谷倉里。沒有往事的人對時光流逝毫不在乎,這種麻木使他輕慢萬物,凡經(jīng)歷的一切都如過眼煙云,隨風(fēng)飄散,什么也留不下。 --周國平 《守望的距離》
【39】:世界是我的食物。人只用少量時間進(jìn)食,大部分時間在消化,獨處就是我消化世界。 --周國平 《人與永恒》
【40】:我們活在世上,人人都有對愛和善意的需要。今天你出門,不必有奇遇,只要一路遇到的是有好的微笑,你就會覺得這一天十分美好。如果你知道世上有許多人喜歡你,肯定你,善待你,你就會覺得人生十分美好,這個世界十分美好。即使你是一個內(nèi)心很獨立的人,情形仍是如此,沒有人獨立到了不需要來自同類的愛和善意的地步。 --周國平 《愛與孤獨》
【41】:幸福喜歡捉迷藏。我們年輕時,它躲藏在未來,引誘我們前去尋找它。曾幾何時,我們發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)把它錯過,于是回過頭來,又在記憶中尋找它。 --周國平 《人與永恒》
【42】:世上有一樣?xùn)|西,比任何別的東西都更忠誠于你,那就是你的經(jīng)歷,你在經(jīng)歷中的感受和思考。它們僅僅屬于你,不能轉(zhuǎn)讓給任何別人,而只要你珍惜,也會是你最可靠的財富,無人能夠奪走??墒牵绻悴徽湎?,就會隨歲月而流失,在世界任何地方都找不到了。 --周國平 《把心安頓好》
【43】:孤獨是人的宿命,它基于這樣一個事實:我們每個人都是這世界上一個旋生旋滅的偶然存在,從無中來,又要回到無中去,沒有任何人任何事情能夠改變我們的這個命運。 --周國平 《愛與孤獨》
【44】:我唯愿保持住一份生命的本色,一份能夠安靜聆聽別的生命也使別的生命愿意安靜聆聽的純真,此中的快樂遠(yuǎn)非浮華功名可比。 --周國平 《守望的距離》
【45】:每到一個陌生的城市,我的習(xí)慣是隨便走走,好奇心驅(qū)使我去探尋這里的熱鬧的街巷和冷僻的角落。在這途中,難免暫時地迷路,但心中一定要有把握,自信能記起回住處的路線,否則便會感覺不踏實。我想,人生也是如此。 --周國平 《記住回家的路》
【46】:愛,就是沒有理由的心疼和不設(shè)前提的寬容。 --周國平 《把心安頓好》
【47】:聰明人嘲笑幸福是一個夢,傻瓜到夢中去找幸福,兩者都不承認(rèn)現(xiàn)實中有幸福??磥?,一個人要獲得實在的幸福,就必須既不太聰明,也不太傻。人們把這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫作生活的智慧。 --周國平 《人與永恒》
【48】:許多時候,我們的內(nèi)在眼睛是關(guān)閉著的。于是,我們看見利益,卻看不見真理,看見萬物,卻看不見美,看見世界,卻看不見上帝。我們的日子是滿的,生命卻是空的,頭腦是滿的,心卻是空的。 --周國平
【49】:每一個人都是一個多么普通又多么獨特的生命,原本無名無姓,卻到底可歌可泣。 --周國平 《守望的距離》
【50】:也許可以說,一個人對孤獨的體驗與他對愛的體驗是成正比的,他的孤獨的深度大致決定了他的愛的容量。反過來說也一樣,人類思想史和藝術(shù)史上的那些偉大的靈魂,其深不可測的孤獨豈不正是源自那博大無際的愛,這愛不是有限的人世事物所能滿足的? --周國平 《愛與孤獨》
我精心推薦:
匆忙的腳步,急速的車流,煩躁的 社會 ,使人很難“靜”下來,而我們又常常說:“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)”,靜,是一種力量,身之靜,在于閑坐,請問,現(xiàn)在的誰能放下手機(jī),靜靜的閑坐一小時?
三國時期的代表人物諸葛亮,曾躬耕于南陽,淡泊名利,懷才于身,他平靜地等待,甘于寂寞,甘于無名,雖然天下群雄輩出,但他卻不被紛繁的世事與天下的爭端擾亂心智。常常悠然地吟唱梁父吟,水鏡七奇之諸葛,靜候明主,韜光養(yǎng)晦,靜待臥龍飛天的一刻,最終助劉玄德成就三國鼎立大業(yè)。
水靜猶明,而況精神,圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬物之鏡也。能靜,則明照一切,當(dāng)我們摒棄內(nèi)心膨脹的欲望,也不在意他人的贊譽(yù)或誹謗之時,內(nèi)心就不會躁動了。我們靠內(nèi)心的積極追求,向上的力量,使我們的內(nèi)在更加豐富,然后心才會靜下來,然后突然覺悟,一個把“靜”當(dāng)成習(xí)慣的人,往往是最有力量的人。
哲學(xué)家周國平曾說:“人生最好的境界就是豐富的安靜。安靜,是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑;豐富,是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏?!闭f得多么好,唯有澄心靜氣,方能心定神明。
卡梅隆的《泰坦尼克號》曾經(jīng)盛極一時,將他推向人生頂峰,若彼時的他沉迷盛果,內(nèi)心浮躁,沒有繼續(xù)潛心蟄伏,靜下來深耕,未必就會有后來轟動全球的《阿凡達(dá)》。
路遙1980年發(fā)表《驚心動魄的一幕》,獲得第一屆全國優(yōu)秀中篇小說獎,1982年發(fā)表中篇小說《人生》,后被改編為電影,為了人生更進(jìn)一步,想方設(shè)法創(chuàng)作出《平凡的世界》,不惜將自己關(guān)在煤洞數(shù)年,與外世的一切喧囂隔絕,在內(nèi)心安靜地耕耘著自己的精神家園,才寫出了這部驚世之作。
很多人害怕“靜”,覺得那是孤獨、寂寞的代名詞,其實不然,想想你平時總是毛毛躁躁,急著赴一個個宴會、酒局,帶來的又是什么?在疫情之下的大環(huán)境,豈不更可以享受“靜”。
正如《大學(xué)》中所言:知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。神之靜,在于獨處,無事靜坐,看著好像無所事事,但能幫人理清思路,明徹接下來要走的路,當(dāng)你心靜了,人就定了,人定了,萬事皆可成了。
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