巴金：“獨(dú)立思考”

“獨(dú)立思考”

巴金

　 讀了玄珠同志的《談獨(dú)立思考》，我有點(diǎn)感想。

現(xiàn)在是不是我們就不知道怎樣獨(dú)立思考呢 現(xiàn)在是不是我們就喪失了獨(dú)立思考的能力呢

我想，絕不是。我們并沒有喪失獨(dú)立思考的能力。

問題在于：有些人自己不習(xí)慣“獨(dú)立思考”，也不習(xí)慣別人“獨(dú)立思考”。他們把自己裝在套子里面，也喜歡硬把別人裝在套子里面。他們拿起教條的棍子到處巡邏，要是看見有人從套子里鉆出來，他們就給他一悶棍，他們聽見到處都在唱他們聽?wèi)T了的那種沒有感情的單調(diào)的調(diào)子，他們就滿意地在套子里睡著了。

他們的棍子造成了一種輿論，培養(yǎng)出來一批應(yīng)聲蟲，好像聲勢很浩大，而且也的確發(fā)生過起哄的作用?？墒沁@種棍子并沒有打掉人們的獨(dú)立思考的能力。事實(shí)上單調(diào)的調(diào)子中間一直有各種各樣的聲音，不過教條主義者沒有聽見或者不去聽罷了。有些在套子里住慣了的編輯同志喜歡把別人的文章改來改去，一定要改得可以裝進(jìn)套子才甘心，但是寫稿的人仍然要從套子里鉆出來。打悶棍，頭一次也許有用處，我再來，別人早已提防了。誰都知道，教條是死的，人是活的，所以教條代替不了“獨(dú)立思考”。

在中國能夠獨(dú)立思考的人還是占大多數(shù)，他們對(duì)大小事情都有他們自己的看法。他們并不習(xí)慣別人代替他們思考，但是他們也不習(xí)慣公開發(fā)表自己的意見，卻喜歡暗地里吱吱喳喳（這倒有助于教條主義者的虛張聲勢）。所以“百家爭鳴”的號(hào)召對(duì)他們是有很大的作用的。他們需要“鳴”，也應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)他們大“鳴”。要是他們真的大“鳴”起來，教條主義者的棍子就只好收起來了。

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請(qǐng)介紹一下《隨想錄》的相關(guān)內(nèi)容

文革之后，噩夢雖過，悲慟難忘，整日面對(duì)最親愛人的骨灰，巴金的晚年總是生活在沉重的心理氛圍下。

于是巴金開始了寫作《隨想錄》，這是他生命中最后一項(xiàng)大工程，從1978年12月到1986年7月，耗費(fèi)了整整七年的時(shí)間，終以煌煌五卷四十多萬字的巨著，奉獻(xiàn)給人們一部這個(gè)時(shí)代“說真話”的大書。它滲透了老人晚年的真實(shí)思想與感情，寫出了一個(gè)中國知識(shí)分子近四十年來心路歷程的偉大“懺悔錄”

“這是一筆心靈上的欠債，我必須早日還清。它像一根皮鞭在抽打我的心，仿佛我又遇到五十年前的事情?！皩懓桑瑢懓??！焙孟笥幸粋€(gè)聲音經(jīng)常在我耳邊叫。我快要走到生命的盡頭了，我不愿意空著雙手離開人世，我要寫，我決不停止我的筆，讓它點(diǎn)燃火狠狠地?zé)易约?，到了我燒成灰燼的時(shí)候，我的愛，我的恨也不會(huì)在人間消失?！薄徒鹨粋€(gè)老人的懺悔——讀巴金《隨想錄》

文/老面

人們習(xí)慣用“浩劫”來形容文化大革命的十年。的確，那種類似于宗教崇拜的狂熱和瘋狂的造神中所展現(xiàn)的人性的丑惡是怵目驚心的，是與現(xiàn)代文明，乃至近代文明格格不入的。可以說它的發(fā)生與整個(gè)民族的文化心理結(jié)構(gòu)，有著直接的聯(lián)系。并同時(shí)反映出人性層面的丑惡。而審視知識(shí)分子在這幕歷史活劇中的表演，挖出隱沒于文化和人性深層的原因，便是我們這個(gè)多難民族具有類運(yùn)動(dòng)免疫力，在此后健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。

從這個(gè)意義上講，巴老的《隨想錄》結(jié)束了一個(gè)迷亂的時(shí)代，而開啟了一個(gè)尋找與叩問的時(shí)代。這是一部由150篇短文組成的散文隨筆集，寫作時(shí)間是1978－1987年，當(dāng)時(shí)雖然浩劫已去，人文環(huán)境相對(duì)寬松，但說真話的權(quán)力卻是有限度的。巴老是勇敢的，也是真誠的。而這種勇氣和真誠便來自一個(gè)從事創(chuàng)作五六十年的老作家的良知和責(zé)任感?！拔寰頃厦科宽摑M是血跡，但更多的卻是十年創(chuàng)傷的膿血。我知道，不把膿血弄干凈它就會(huì)毒害全身，我也知道，不僅是我，許多人的傷口都淌著這種膿血?！卑徒鸬膫ゴ笾幘驮谟诖?。走出歷史的荒蕪，他沒有醉心于苦難中的甜蜜，也沒有把自己當(dāng)作受害者和譴責(zé)者，而是把自己連同歷史一起押上審判臺(tái)，他“把筆當(dāng)作手術(shù)刀一下一下地割自己的心”。他解剖著自己，同時(shí)解剖著歷史，他要找出附于文化與心靈上的毒瘡與膿血，為一個(gè)民族清算歷史，找出通向未來的道路，他要建立“文革博物館”。他寫這部散文集已不存在任何功利的目的，正如他在五個(gè)集子的合訂本的序言中所說：“講出了真話，我可以心安理得地離開人世了?！睙o所求也無所懼，一個(gè)知識(shí)分子的良知，在遭壓抑太久之后終于爆發(fā)了。在種種的壓制、報(bào)復(fù)與恐嚇中，他還是以驚人的意志記下了他人生最后的懺悔。這是一顆高貴的靈魂，他容不得些許的微塵?！傲甑膶懽魃畈⒉皇刮伊魬偈裁?，和當(dāng)初一樣，我并不為個(gè)人的前途擔(dān)心，把自己的一切奉獻(xiàn)出來，雖然只有這么一點(diǎn)點(diǎn)，我總算說話算數(shù)，盡了職責(zé)。”我們該為善良的老人慶幸，命運(yùn)給了他時(shí)間，讓他給自己的創(chuàng)作生命寫下一個(gè)完美的句號(hào)。同時(shí)也給中國作家打制了一個(gè)楷模式的人格形象。

讀《隨想錄》，已經(jīng)沒有《家》、《春》、《秋》里充滿激情與青春的激越的文字，已不再會(huì)為那近乎直露的浩蕩的情感所淹沒。然而它的平靜而沉實(shí)的筆調(diào)，卻正適合了一個(gè)歷史老人懺悔與批判的深度和智慧，也有人說《隨想錄》的筆調(diào)太平談，忽略了文字技巧。我想以老人的段話來回應(yīng)：“我的寫作的最境界，我的理想，絕不是完美的技巧，而是高爾基《草原故事》中的‘勇士丹柯’－－‘他用手抓開自己的胸膛，拿出自己的心來高高舉在頭上’……我不會(huì)離開過去的道路，我要掏出自己燃燒的心，要講心里話?！?br>
對(duì)于這樣一個(gè)善良而真誠的老人，我們還苛求什么呢？如果說文革十年中，在強(qiáng)權(quán)和非理性泛濫的時(shí)候，中國知識(shí)分子集體缺席的話，（當(dāng)然，除了那些“獨(dú)舉此火”的勇士如顧準(zhǔn)?張志新等）巴金老人就是在給自己補(bǔ)課。然而實(shí)際上有許多人并沒有把這一課補(bǔ)上。而我想，只有把這一課補(bǔ)上，這種免疫力才能深入我們民族的血液，使她永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離歷史的歧途。對(duì)于我們，沒有經(jīng)過那個(gè)時(shí)代的我們，這本用真話建立起來的揭露“文章”的博物館，也許就是最好的教材了。

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