余光中《夸父》

為什么要苦苦去挽救黃昏呢

那只是落日的背影

也不必吸大澤與長河

那只是落日的倒影

與其窮追蒼茫的暮景

埋沒在紫靄的冷燼

——何不回身揮杖

迎面奔向新綻的旭陽

去探千瓣之光的蕊心

壯士的前途不在昨夜，在明晨

西奔是徒勞，奔回東方吧

追不上了，就撞上！

余光中的詩：

余光中《鄉(xiāng)愁》

余光中《今生今世》

余光中《等你在雨中》

余光中《永遠(yuǎn)，我等》

誰能具體分析一下余光中詩歌中的意象，最好是那種分類對比，別的也行，急！?。≈x謝

詩歌意象的凸出，是審美對象和審美主體雙向?qū)徝雷冃蔚慕Y(jié)果。余光中最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)之一是善于營構(gòu)創(chuàng)造性的意象，他以其對詩歌意象的創(chuàng)造性經(jīng)營，有了屬于自己審美追求范疇之內(nèi)的“意象”。余光中的意象是一種開掘，一種掃描，一種雷達(dá)式的探求。敘述達(dá)不到的效果，描寫難于奏效的地方，意象依靠它的彩翼，把那最動人的鏡頭攝下來。意象的營構(gòu)有諸多的言語策略，其中修辭格是最主要的形式，我們嘗試以探討余詩中以修辭格形式來營構(gòu)的對比意象為例。另外，對現(xiàn)代詩歌的典型意象象征意象在余光中詩歌中的體現(xiàn)也進(jìn)行了探究。

（一） 對比意象

詩歌語體中情感意象的營構(gòu)，非常講究如何利用對比辭格辯證地處理直與曲、哀與樂、正與反等相對概念的關(guān)系。所謂對比意象就是以對比辭格為言語呈現(xiàn)形式，以建構(gòu)意象為美學(xué)旨?xì)w，把語義上、感情上及聯(lián)想意義上對立、矛盾的詞、詞組或句子組合在一起，使兩種意象產(chǎn)生相互強(qiáng)調(diào)、相互對比、相互沖突的作用，以強(qiáng)化詩人的某種寓意、情感、觀念。[4]

余光中在詩歌創(chuàng)作中追求多種營構(gòu)意象的方式，其中，對比意象也有很多。例如：

①一首歌，詠生命曾經(jīng)是瓜而苦

被永恒引渡，成果而甘

（《白玉苦瓜》）

②每當(dāng)暴風(fēng)雨輾過了中原

我不禁想起歷史的遺跡

（《暴風(fēng)雨》）

③那么無窮無盡的后土

四海漂泊的龍族，叫它做大陸

壯士登高叫它做九州

英雄落難叫它做江湖

（《十年看山》）

以上①②③例詩句通過運(yùn)用時(shí)空表現(xiàn)的藝術(shù)手法，通過意象形成豐厚的時(shí)空結(jié)構(gòu)層與心理結(jié)構(gòu)層，言有盡而意無窮。這些詩句作者運(yùn)用了空間意象的對比。

在《登長城——慕田峪》[5]里，“東盡滄海，西走天涯”作者通過方向相反的運(yùn)動形式在接受者心里形成了兩極張力，把一個(gè)歸魂潛意識中對中國悠久文明的情感表現(xiàn)的很豐富。這里作者是通過意象動態(tài)方向的對比，使方向相反的運(yùn)動形式因?yàn)樗哪嫦蛐栽诮邮苷咝睦镄纬闪藘蓸O張力，所以格外引人注目。

《鄉(xiāng)愁》一詩的四小節(jié)分別代表了人生的四季，少年、青年、壯年和中年的四個(gè)時(shí)期，反映了不同年齡的人對祖國的思念之情。這里通過時(shí)間和空間對比同現(xiàn)，達(dá)到了兩相對比互相烘托的審美效果，即抽象的時(shí)間意象對比通過空間意象對比的呈現(xiàn)而變得可感可視，空間意象對比通過時(shí)間流變的烘襯顯得更加意蘊(yùn)深邃。

《如果遠(yuǎn)方有戰(zhàn)爭》同《雙人床》一樣，都是寫一位戀愛的人意識到在遠(yuǎn)方發(fā)生的戰(zhàn)爭。所以，這首詩的主題結(jié)構(gòu)也基于愛情與戰(zhàn)爭的對比。戀愛的人說，“我們在床上，他們在戰(zhàn)場” [6]床上不僅是戀愛的場所，在詩人的移情之下，戀愛的床也是被戰(zhàn)爭加害的死亡之床“看我在床上/缺手、缺腳、缺眼、缺乏性別……”[7]詩中交織著戰(zhàn)爭與愛情、戀愛的人與戰(zhàn)火中的人、小我與人類的對立。這是通過詩人的移情與同情而表現(xiàn)出來的，是余光中在詩歌中運(yùn)用對比意象高超技巧的典型。

總之，對比意象正是通過這種對立、矛盾的沖突相互制衡所形成的張力，營造了審美效應(yīng)。張力純粹詞屬于詩歌語言的本源氣質(zhì)。由于對比意象豐富多彩的存在狀態(tài)，而余詩在運(yùn)用過程中又竭盡其能事，所以僅舉以上幾例進(jìn)行說明。

（二） 象征意象

感物興會的意象思維體現(xiàn)了中國古代詩歌與現(xiàn)代詩歌在詩歌本體上的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)代詩歌對傳統(tǒng)的感物興會意象思維方式倚重的原因，還在于他們感受到了“興”與“象征”的聯(lián)系?，F(xiàn)代主義意象詩歌的影響，感物興會常常體現(xiàn)為象征意象的隱喻結(jié)構(gòu)，或隱喻意象思維，這種意象隱喻不暗示情感，而是隱含人生經(jīng)驗(yàn)或生命體驗(yàn)。

《白玉苦瓜》中詩人獨(dú)具慧眼，當(dāng)他在故宮博物院看到一件玲瓏剔透的玉雕珍品時(shí)，心靈為之震顫。在詩人眼里，那不是一件普通文物，而是凝結(jié)著民族歷史與民族智慧的文化珍寶，它吮盡了“古中國喂了又喂的乳漿”，“不再澀苦”，已經(jīng)“成熟”，成為民族文化象征?？喙暇褪亲鎳褪亲约?。苦瓜的根深深扎在故國土壤中，吮吸著祖國母親的“恩液”，詩人何嘗不是匍匐在祖國母親的胸脯上，索取著賴以成長的“恩液”。從“苦瓜”的“苦”，詩人聯(lián)想到近百年來民族的苦難史。余光中由眼前玉雕藝術(shù)的苦瓜，想到自然長成的苦瓜，并由此聯(lián)想到祖國命運(yùn)。在意象的營構(gòu)上，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。再如《呼喚》：

就像小時(shí)候

在屋后那一片菜花田里

一直玩到天黑

太陽下山，汗已吹冷

總似乎聽見，遠(yuǎn)遠(yuǎn)

母親喊我

吃晚飯的聲音

可以想見晚年

太陽下山，汗已吹冷

五千年深的古屋里

就亮起一盞燈

就傳來一聲呼叫

比小時(shí)更安慰，動人

遠(yuǎn)遠(yuǎn)，喊我回家去。

這首詩是用詩的語言作自白，這盞燈顯然是一種象征，象征中國五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

總之，意象是詩歌的元件，詩是由意象構(gòu)成的。意象的拼接、組合和轉(zhuǎn)換，把零散、孤立、相互間不明確的意象組合成一個(gè)有機(jī)整體是詩歌創(chuàng)作的全部過程。詩歌的意境是意象的組合和升華。詩歌意象運(yùn)動的最終目的，就是創(chuàng)造意境——一個(gè)總體的審美形態(tài)。余光中始終保持著對意象美的經(jīng)營，余光中詩歌之所以能常青于當(dāng)代詩壇，是與他對意象建構(gòu)的追求分不開的。

二、 意象美的呈現(xiàn)方式
余光中反對陳舊落套的意象，從他的審美感受出發(fā)，尋求新穎獨(dú)特耳目一新的意象。余光中在意象的呈現(xiàn)方式上大膽嘗試著一條中西合璧、古今結(jié)合的新途徑。劉勰說：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！?[8]藝術(shù)品的長久魅力在其獨(dú)創(chuàng)性，無論是傳統(tǒng)詩詞中常見的意象，還是生活化的意象，一經(jīng)詩人藝術(shù)淘洗，所呈現(xiàn)的皆是現(xiàn)代意義上的人生觀、生命觀、宇宙觀，充溢著現(xiàn)代理性美與詩性美。在他的筆下，我們能看到多種意象類型，有的反映詩人身邊的人與物，有的表現(xiàn)西方現(xiàn)代文明，還有的飽含中華傳統(tǒng)文化神韻的古人、古事、古場景等。下面通過幾個(gè)有代表性的意象來進(jìn)行說明。

（一） “蓮”意象

在余光中的愛情詩中，蓮是他最愛歌詠的事物。自古以來，“蓮”就是東方美的理想。在詩人看來，蓮更是美、愛和神的象征物。例如：

①只要池中還有，只要夏日還有

一瓣紅艷，又何必和你見面?

蓮是甄甄的小名，蓮即甄甄

一念甄甄，見蓮即見人

（《永遠(yuǎn)，我等》）

②你來不來都一樣，竟感覺

每朵蓮都象你

尤其隔著黃昏，隔著這樣的細(xì)雨

（《等你，在雨中》）

①例和②例中的“蓮”形象鮮明，在黃昏的細(xì)雨中，踏著紅蓮而來的“她”，我們倍感熟悉和親切，“她”是清純、素樸、溫柔而又多情的中國的窈窕淑女。

《蓮戀蓮》：“一位詩人，一生也只追求幾個(gè)中心意象而已，塞尚的蘋果是冷的，凡高的向日葵是熱的，我的蓮冷且熱，宛在水中央……對我而言，蓮是美、愛、神的綜合象征。”[9]在審美意義上很自然地讓人聯(lián)想到芙蓉如面的多情采蓮女。再者，從宗教意義上看，蓮即“憐”人之意。從視覺上的粉紅蓮花到想象中的美麗女子，再到東方的神，這樣的聯(lián)想使人們領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的美。蓮帶著不可磨滅的古典東方之美凌波而來，在詩人的眼中、心中和夢中。運(yùn)用這一中心意象，詩人寫盡了今生之情和來世之約。

詩集《蓮的聯(lián)想》把他的創(chuàng)作帶到一個(gè)更高的境界，標(biāo)志著他創(chuàng)作的全新突破。它散發(fā)著古典的芬芳，現(xiàn)代的情味，具東方藝術(shù)才有的神韻美。蓮的樸素靜美，超凡脫俗，正暗合了老莊思想對萬物的淡然態(tài)度，余光中正是師承這一美學(xué)思想，創(chuàng)造性地培植了一朵散發(fā)著古典芳香的現(xiàn)代的“蓮”。

（二） “火”意象

在余光中的詩中，他的《火浴》、《天問》、《九命貓》、《想起那些眼睛》和《弄琴人》等詩，從意象的表層意義來看，這些詩由“冰浴”與“火浴”、“暮色”與“曙色”等充滿對立與并峙的兩極構(gòu)成。但從潛在來看，它們都指向生命的再生和更新。而在總體的結(jié)構(gòu)上則呈現(xiàn)出以“火”意象為中心的趨向。在這些詩中，“火”不僅是生命本體主動創(chuàng)造以實(shí)現(xiàn)由消亡到新生的媒介，而且溶進(jìn)生命，成為生命的靈魂。因此，要把握和理解余光中詩歌中生命的再生和永恒，就不能不把握和理解詩中的“火”意象。如《想起那些眼睛》：

①想起如何，那些黑色的菱形

向你集中，那些長睫的陰影

向你舉起，要向你取暖

嚴(yán)寒夜，要向你索取

索取火，與火的意義

……

想起那些眼睛，噫，靈魂

你的火災(zāi)不能夠熄滅

永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)

①例中“那些眼睛”，指的是年輕的大學(xué)生們，詩中的“你”指的是詩人的自我形象。詩中的我之所以愿意“燃燒你自己，靈魂以及一切”，是由于他在那些向自己“索取火”的年輕人身上發(fā)現(xiàn)，自己的自焚并不意味著其生命原型的結(jié)束。又如《時(shí)常我發(fā)現(xiàn)》：

②抗戰(zhàn)的孩子，眼中，也曾有反光

但反映的不是陽光，是火光，我希望

……

但從她眼中的反光，可以確定

她所見的世界比我的要美麗

②例圍繞著“火”的一種指稱形式——光展開。光是宇宙帶給人類最偉大的賜予。但在詩人童年的眼睛和詩人女兒的眼睛中映射出的光，它們的外在形態(tài)卻呈現(xiàn)出較大差異：火光與過去相連，陽光與現(xiàn)在相連，我的童年時(shí)光雖然已經(jīng)消逝，但它在我的女兒那里獲得了生命的延續(xù)。

（三） 古意象

吳思敬在《詩歌基本原理》中指出我國古代詩人喜用“翻案法”，余光中就運(yùn)用了此法對古典意象進(jìn)行了全新的改造。神話中的“夸父”自《山海經(jīng)》出現(xiàn)以來，便被賦予了執(zhí)著追求的傳統(tǒng)象征意義。余光中《夸父》中的“夸父”卻不同：

為什么要苦苦去挽救黃昏呢

那只是落日的背影

也不必吸盡大澤與長河

那只是落日的倒影

與其追蒼茫的暮景

埋沒在紫靄的冷燼

何不回身揮杖

迎面奔向新綻的旭陽

此詩中的夸父被作者賦予了鮮明的現(xiàn)代色彩。

又如《紅豆》中的“青鳥”意象，它是神話中為西王母傳遞信息的神鳥。關(guān)于情詩，有李商隱《無題》的經(jīng)典之作：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！盵10]詩人面對現(xiàn)代人的愛情，他將“郵票”代替“青鳥”來遙寄相思。唐朝的癡情與21世紀(jì)的愛情因這兩個(gè)意象而聯(lián)系起來，詩人借傳統(tǒng)意象抒發(fā)了現(xiàn)代情感，使其詩歌呈現(xiàn)出一種嶄新的意蘊(yùn)。在其他作品中，我們還可以發(fā)現(xiàn)“女累祖母”、“彭祖”、“盤古”、“牛郎”與“織女”等古意象。

除此而外，余光中的古意象還開掘出古人意象這一獨(dú)特的意象類型。如《夜讀東坡》、《湘逝》、《刺秦王》和《戲李白》中，余光中在古代文人墨客、大義凜然的俠士等人的身上，寄托了自己的各種情感與體驗(yàn)。另外，余光中還把耶穌等西方的古人也納入了他的意象范圍。

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